○庄严净土分第十
法以无得为得。心以无住为住。清净自然。并不着相执有。此为庄严自心净土。非若设像。供养之为庄严也。
佛法以无所获得为真正的获得。心以无所执著为真正的安住。清净自在，既不执着于外在形象，也不固守实有概念。这才是庄严自心净土的方法。并非设立佛像、进行供养才算是庄严。
佛告须菩提。于意云何。
佛问须菩提：你觉得怎样。
佛欲以己之往事示人。使之坚信。故告须菩提曰。于汝意中以为何如耶。
佛想用自己的过去事迹来开示众人。让他们坚定信心。所以告诉须菩提说。在你看来。你觉得怎么样。
如来昔在然灯佛所。于法有所得不。
此如来。佛自谓也。然灯佛释迦之师也。言如我昔日在本师处。闻法顿证。其时本师果有秘法授我。而真有所得乎。
这位如来佛自称。燃灯佛是释迦牟尼的老师。说的是我从前在本师那里听闻佛法立即证悟。当时本师确实有秘法传授给我。而我真的有所得吗。
不也世尊。
不，世尊。
须菩提以佛佛相传。虽有得法之名。然皆自修自度。非有秘法与人。不假修为。便堪证果。故即以不也答之。
须菩提知道佛与佛之间的传承，虽然有得法的名号，但都是自己修行自己度脱，并没有秘密的法门可以传授给别人，不需要借助外力修行就能证得果位。所以他直接回答说不。
如来在然灯佛所。于法寔无所得。
如来在燃灯佛那里，对于佛法其实一无所得。
言佛昔在本师处。虽云得法。其寔得无所得耳。
佛过去在本师那里，虽然说是得法，其实得到了无所得。
○。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。
土。读作杜。盖东西异音耳佛又恐人不求见性。专以造寺塑像种种装饰而为庄严。故呼须菩提而诘之曰。汝意以为何如耶。诸菩萨曾以外相庄严。而为庄严佛土否。
不也。世尊。
须菩提以诸菩萨。决不以外相庄严而为庄严自心佛土。故以不也答之。
何云故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
夫我所谓菩萨不事外相庄严者。何故哉盖庄严佛土者。非有庄严之迹。乃各自净其心。是则名之为庄严耳。
是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
佛以须菩提所言庄严之意。深契其旨。故即是之而又呼之曰。须知诸菩萨及大菩萨等。应以所云如是之法而生其清净之心。清净心者。谓心不起丝毫杂念也。生字尤为要妙。佛恐学人但求心净。一向沉空守寂。宛如槁木死灰。则又落偏枯。而非中道。故特云生清净心。便觉活泼泼地。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
言菩萨之心。既不宜落空。亦不宜附物。虽曰生心。不当于六尘上有所粘着也。
应无所住而生其心。
盖不惟不应于尘境上生心。即一切境缘。均不应有所粘着。此为无住生心之妙法耳。我佛教人。如此入细。千古传心妙诀。无逾于此。可谓要言不烦。宜乎六祖一闻此语。便尔悟入。吾辈可弗勉诸。
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。
须弥山高出天外。间隔四天下。其大无比。故称山王。佛欲人自见法身之大。故设辞以问须菩提曰。假如有人。其色身如须弥山王之大。汝意以为何如。是人之身。亦曾为大否。
须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
须菩提知佛问意。而言若以色身而论。则如须弥之身。可云甚大矣。然所谓大者。何故哉是特以色身言之耳。若佛所谓法身者。广大如虗空。非有相。非无相。非色身之身。故云非身。是则可名为大身耳。岂区区色身之比哉。