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title: "楞嚴經正脉疏 · No. 275-A 大佛頂首楞嚴經正脉疏序"
description: "楞嚴經正脉疏是明代高僧真鑑所著的一部重要佛教经典注释，成书于明朝万历年间。真鑑大师以深厚的佛学造诣，对《楞严经》进行了系统阐释，梳理经文脉络，揭示其中深奥的义理。该书主要围绕《楞严经》的核心思想展开，详细解析了如来藏、三摩地、二十五圆通等关键概念，强调心性修证的重要性。作为明代楞严学研究的代表作之一，楞嚴經正脉疏在中国佛教史上具有重要地位，为后世研究《楞严经》提供了权威参考，至今仍是汉传佛教研究的重要文献。"
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### No. 275-A大佛頂首楞嚴經正脉疏序

京都西湖沙門　交光真鑑述

本元覺海，在纏名如來藏心。湛寂性天，當體號首楞嚴定。豈惟世出世間，從來不動。亦且情與無情，法爾無生。奈何華起翳睛，夢沉長夜。於不動中，而見遷流動轉。於無生內，而受生死輪迴。若是則豈但凡外狂走，不能脫於瀑流。是雖權小劬勞，亦未免於細注。率由未見天真之本定，徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因，終無實果也。故我釋尊，因中悟此為密因，果中證此為極果。寂場海印，非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂，要須待多方淘汰。及其機熟，仍示元心。法華方以開端，斯經乃以竟說。多聞示墮，警狂慧策力於深禪。答定徵心，破凡小全迷於偽定。是必偽定全捨，而後大定可聞。由是向六根而指見性，令親驗乎不動之本真。會四科而示藏心，令備明乎常住之自體。復通七大，極顯周圓。阿難遂以讚不動尊，謝希有定。是尚未及於請修，而所謝首楞嚴王，非指自性本定而何哉。此方答慶喜會妄歸真，顯空藏不變之體。下及酬滿慈從真起妄，顯不空隨緣之用。又復雙明性相，見空與不空，二俱無礙，而圓彰三藏之全體大用。然後知一切事究竟堅固之定體，本自圓成；徹法源不動不壞之楞嚴，非由造作。所謂奢摩他微密觀照，發盡無餘，迴視強制識心，思惟影相之定，天淵未足為喻矣。然而定雖本有，根結未開，體固無虧，用終不發。由是當機思契入，而喻屋求門；如來示決定，而指根明結。於中列數量，所以令其選圓；推攬塵，所以明其可盡。疑斷滅，則擊鍾以驗其不滅；疑別有，則現佛以證其無他。乃至綰巾而六結有倫，冥授而諸長悉啟。及敕文殊之推選，獨取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現前，而後圓應之妙用備發。真所謂如幻三摩提，彈指超無學矣。若夫道場三學，祕呪四檀，但為修圓通而障重者加行耳，非別有異門也。是則華屋之門方入，而升堂入室，不無所歷之位，故當機繼是以請位焉。佛乃楪加行圓通以為三漸，束三漸以為乾慧，即以此心中中流入。由是生佛家而名十住，行佛事而名十行，攝歸三處名十向，實證一真名十地。以至等覺覆涅槃海，即大寂滅海，而生死永寂；妙覺入莊嚴海，即萬德果海，而菩提永成。顧謂歸無所得者，明但復還乎本不動體，而出現其本有家珍，非從外得也。豈同非因非果，空無所獲哉？斯乃依禪那以修進聖位，而首楞嚴大定成始成終，故結五名而囑其奉持焉。至於七趣勸離，五魔教識，亦前文要義，特重伸以加詳耳。最後深慈，曷有窮己乎？是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮。十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣。夫何經本分明，而註多莽鹵？正脉既失，本旨多乖。後賢指摘成帙，甚至但說本文，學者莫決從違，而臨文浩嘆者多矣。鑑長夜迷徒，釋宗晚學，賴聖賢加被，發薄少善根。偶窺華屋之門，輙憫宮墻之望，僭伸管見，請正大方。實非橫陳臆說而蔑先賢，意惟曲順佛言而資後學。知我罪我，靡恤靡逃。所冀暫結喜緣，普碎阿鼻而成樂國；倘開妙悟，咸歸大定而證菩提。他日於諸佛會下，寧非同行眷屬哉？特撮略以冠篇端，而其詳在懸示云。

> 本元觉性如海，被烦恼缠绕时称为如来藏心。其清净寂灭的本性，当下就是首楞严大定。这境界不仅超越世间与出世间，从来未曾动摇；而且有情与无情众生，法尔本自无生。怎奈众生如眼生翳障，沉迷长夜大梦，在本来不动的觉性中妄见迁流变化，在本来无生的法性里虚受生死轮回。如此一来，不但凡夫外道狂奔乱走，不能脱离生死瀑流；就连权乘小乘修行者勤苦用功，也难免如细流注水难以究竟。这都是因为未能体认本具的天真佛性，徒然修习束缚意识的枯禅所致。以生灭心为因，终究不能得到真实果位。 因此释迦世尊在因位觉悟此理为成佛密因，在果位证得此理为无上极果。寂灭道场海印三昧中，并非不想普施醍醐法味，但因众生昏沉迷梦，必须多方调伏成熟根机。待因缘具足时，仍开示本元真心。《法华经》初开权显实，本经则究竟圆满宣说。通过多闻堕落的示现，警策狂慧者勤修深禅；借由征心辨定的问答，破除凡小对伪定的执着。必须彻底舍弃虚妄禅定，方能契入首楞严大定。于是佛陀指引六根中的见性，令众生亲证不动本真；融会四科显示藏心，使学人明了常住自性。进而贯通七大，圆满彰显周遍法界的妙理。阿难尊者因而赞叹不动尊，感恩稀有妙定——此时尚未请示修法，其所称扬的首楞严王，正是自性本具的大定。 这段经文既回答了阿难悟妄归真的问题，显真空如来藏不变之体；下文又将回应富楼那从真起妄的疑问，显妙有不空藏随缘之用。进而双彰性相，显示空与不空圆融无碍，完整开显三藏体用。由此可知，一切事究竟坚固的定体本来圆成，彻法源底不动不坏的楞严非由造作。这种奢摩他微密观照的功夫，与那些强行压制识心、思维影像的禅定相比，真有天渊之别。 虽然大定本自具足，但因六根结缚未解，定体虽无亏损，妙用终不现前。于是阿难请示入门方法，佛陀开示应当选择圆通根，通过解结工夫还归本元。列举六根数量令其选择最圆通的耳根，分析揽尘习性说明结缚可尽。为除断灭疑，击钟验证闻性不灭；为破他佛见，现证心佛无二。乃至绾巾示六结次第，冥授启诸根圆通。最后文殊奉敕拣选，独推观音耳根圆通法门。唯有寂灭真性现前，才能发起广大妙用。这如幻三摩地，能令行者弹指超越无学果位。 至于道场三学、秘密神咒等四檀法门，都是为根机较重者修习圆通所作的加行，并非别有他法。入华屋之门后，循序升堂入室，自然经历诸位次第。因此阿难接着请示修行位次，佛陀将加行圆通分为三渐次，统摄为乾慧地，由此中中流入。继而生如来家名十住，广行佛事名十行，摄归三处名十回向，实证一真名十地。等觉菩萨覆盖涅槃海即证大寂灭，妙觉如来庄严果海圆成无上菩提。所谓"归无所得"，只是恢复本不动体，显发本有家珍，并非从外获得。这岂是外道无因无果、空无所获的境界？ 这是依禅那修行进入圣位，首楞严大定贯彻始终，故以五名总结嘱咐受持。至于七趣劝离、五魔教诫等内容，都是前文要义的补充说明。佛陀最后的深切慈悲，哪有穷尽之时？此经是一乘了义、圆顿法门的究竟指归。论解悟，密因本具不假外求；论修证，了义妙门不落枝节。十方如来成就菩提的紧要法门，没有超越此经的。 无奈经文分明而注解多谬，正脉既失，本旨多违。后贤指摘已成专书，甚至只解说原文，学者莫衷一是，面对经文徒叹奈何。我作为长夜迷徒、禅门晚学，仰仗圣力加被，发起微少善根。偶然得窥堂奥，悯念后学望墙兴叹，斗胆陈述管见，就教于方家。绝非妄逞臆说轻视先贤，唯愿如实阐释佛经利益后学。知我罪我，皆不推辞。但愿暂结法缘，普令阿鼻地狱化为净土；若开妙悟，同归大定共证菩提。他日在诸佛法会中，岂非都是同行眷属？略述概要置于卷首，详细内容见各卷阐释。