楞嚴經正脉疏

本元觉性如海，被烦恼缠绕时称为如来藏心。其清净寂灭的本性，当下就是首楞严大定。这境界不仅超越世间与出世间，从来未曾动摇；而且有情与无情众生，法尔本自无生。怎奈众生如眼生翳障，沉迷长夜大梦，在本来不动的觉性中妄见迁流变化，在本来无生的法性里虚受生死轮回。如此一来，不但凡夫外道狂奔乱走，不能脱离生死瀑流；就连权乘小乘修行者勤苦用功，也难免如细流注水难以究竟。这都是因为未能体认本具的天真佛性，徒然修习束缚意识的枯禅所致。以生灭心为因，终究不能得到真实果位。

因此释迦世尊在因位觉悟此理为成佛密因，在果位证得此理为无上极果。寂灭道场海印三昧中，并非不想普施醍醐法味，但因众生昏沉迷梦，必须多方调伏成熟根机。待因缘具足时，仍开示本元真心。《法华经》初开权显实，本经则究竟圆满宣说。通过多闻堕落的示现，警策狂慧者勤修深禅；借由征心辨定的问答，破除凡小对伪定的执着。必须彻底舍弃虚妄禅定，方能契入首楞严大定。于是佛陀指引六根中的见性，令众生亲证不动本真；融会四科显示藏心，使学人明了常住自性。进而贯通七大，圆满彰显周遍法界的妙理。阿难尊者因而赞叹不动尊，感恩稀有妙定——此时尚未请示修法，其所称扬的首楞严王，正是自性本具的大定。

这段经文既回答了阿难悟妄归真的问题，显真空如来藏不变之体；下文又将回应富楼那从真起妄的疑问，显妙有不空藏随缘之用。进而双彰性相，显示空与不空圆融无碍，完整开显三藏体用。由此可知，一切事究竟坚固的定体本来圆成，彻法源底不动不坏的楞严非由造作。这种奢摩他微密观照的功夫，与那些强行压制识心、思维影像的禅定相比，真有天渊之别。

虽然大定本自具足，但因六根结缚未解，定体虽无亏损，妙用终不现前。于是阿难请示入门方法，佛陀开示应当选择圆通根，通过解结工夫还归本元。列举六根数量令其选择最圆通的耳根，分析揽尘习性说明结缚可尽。为除断灭疑，击钟验证闻性不灭；为破他佛见，现证心佛无二。乃至绾巾示六结次第，冥授启诸根圆通。最后文殊奉敕拣选，独推观音耳根圆通法门。唯有寂灭真性现前，才能发起广大妙用。这如幻三摩地，能令行者弹指超越无学果位。

至于道场三学、秘密神咒等四檀法门，都是为根机较重者修习圆通所作的加行，并非别有他法。入华屋之门后，循序升堂入室，自然经历诸位次第。因此阿难接着请示修行位次，佛陀将加行圆通分为三渐次，统摄为乾慧地，由此中中流入。继而生如来家名十住，广行佛事名十行，摄归三处名十回向，实证一真名十地。等觉菩萨覆盖涅槃海即证大寂灭，妙觉如来庄严果海圆成无上菩提。所谓"归无所得"，只是恢复本不动体，显发本有家珍，并非从外获得。这岂是外道无因无果、空无所获的境界？

这是依禅那修行进入圣位，首楞严大定贯彻始终，故以五名总结嘱咐受持。至于七趣劝离、五魔教诫等内容，都是前文要义的补充说明。佛陀最后的深切慈悲，哪有穷尽之时？此经是一乘了义、圆顿法门的究竟指归。论解悟，密因本具不假外求；论修证，了义妙门不落枝节。十方如来成就菩提的紧要法门，没有超越此经的。

无奈经文分明而注解多谬，正脉既失，本旨多违。后贤指摘已成专书，甚至只解说原文，学者莫衷一是，面对经文徒叹奈何。我作为长夜迷徒、禅门晚学，仰仗圣力加被，发起微少善根。偶然得窥堂奥，悯念后学望墙兴叹，斗胆陈述管见，就教于方家。绝非妄逞臆说轻视先贤，唯愿如实阐释佛经利益后学。知我罪我，皆不推辞。但愿暂结法缘，普令阿鼻地狱化为净土；若开妙悟，同归大定共证菩提。他日在诸佛法会中，岂非都是同行眷属？略述概要置于卷首，详细内容见各卷阐释。