大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五(一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行)
唐天竺沙门般剌蜜谛译
阿难白佛言：「世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。」作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
阿难对佛陀说：世尊！您虽然解说了第二层深奥的道理，但我看世间想要解开绳结的人，如果不知道绳结的根源在哪里，我相信这人终究无法解开。世尊！我和法会中这些有学声闻弟子也是如此。从无始以来，我们与无明烦恼同生共灭，虽然获得了广博的闻法善根，名义上出了家，却像隔日发作的疟疾般时好时坏。恳请大慈大悲的世尊怜悯我们这些沉沦之人！如今我们的身心，什么是束缚的绳结？又要从哪里开始解开？同时也让未来受苦的众生能够免于轮回，不堕入三界之中。说完这些话，阿难与在场大众一同五体投地礼拜，泪如雨下，至诚期盼佛陀给予无上的开示。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种振动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有！于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：「善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物！」
那时，世尊怜悯阿难及在场所有修行者，也为未来一切众生种下出离世间的因缘，成为他们将来的指路明灯。他用如阎浮檀金般的紫金色手掌轻抚阿难头顶，顿时十方一切佛土同时出现六种震动。所有住在微尘数世界的如来，各自从头顶放出宝光，这些光芒同时从各方世界汇聚到祇陀林，照耀在如来头顶。在场大众目睹这前所未见的景象！这时阿难和全体与会者，都听到十方微尘数的如来以不同口音同声说道：善哉阿难！你想明白与生俱来的无明，使你轮回生死的根本原因吗？就是你的六根，没有别物。你还想知道无上菩提，能让你快速证得安乐解脱、寂静妙常的境界吗？也是你的六根，别无他物！
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：「云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根更非他物？」
阿难虽然听到了这些佛法教诲，心里仍然不明白，于是恭敬地向佛陀行礼问道：为什么让我在生死轮回中，既能获得安乐又能证得妙常境界的，都是这六根而不是别的什么东西呢？
佛告阿难：「根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本；知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？」
佛对阿难说：感官与外在现象本是同一源头，束缚和解脱并无差别，意识的本质虚妄不实，就像空中幻现的花朵。阿难啊！因为外尘引发知觉，依靠感官显现形象，能见的觉性与所见的形象都没有真实自性，就像交缠的芦苇相互依存。所以你应当明白：在本来清净的知见上再强加一个知见，这就是无明的根源；若能彻见知见本身空无自性，当下就是涅槃的无漏真净境界。这当中哪里还能容得下其他东西呢？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
那时，世尊为了再次阐明这个道理，用诗句说道：
「真性有为空， 缘生故、如幻；
无为无起灭， 不实、如空花。
言妄显诸真， 妄、真同二妄。
犹非真、非真， 云何见所见？
中间无实性， 是故若交芦。
结解同所因， 圣凡无二路。
汝观交中性， 空有二俱非。
迷晦即无明， 发明便解脱。
解结因次第。 六解一亦亡。
根选择圆通， 入流成正觉。
陀那微细识， 习气成暴流，
真非真恐迷， 我常不开演。
自心取自心， 非幻成幻法。
不取无非幻， 非幻尚不生；
幻法云何立？ 是名妙莲华，
金刚王宝觉、 如幻三摩提，
弹指超无学。 此阿毘达磨，
十方薄伽梵， 一路涅槃门。」
真实的有为法皆空，因缘所生故如幻； 无为法无生灭，不真实如空中花。 说妄是为显真，妄与真同属虚妄。 既非真也非非真，如何能见所见？ 其中并无真实体性，如同交织的芦苇。 束缚解脱同源，圣凡本无二路。 观芦苇中性，空有不二。 迷惑即无明，觉悟便解脱。 解结需依次第，六结解一亦无。 选择圆通根性，入流成正觉。 陀那微细识，习气成暴流， 真实非真实恐人迷，我常不宣说。 自心取自心，非幻成幻法。 不取则无非幻，非幻尚且不生； 幻法如何成立？此名为妙莲花， 金刚王宝觉，如幻三摩地， 弹指超无学。此阿毗达磨， 十方薄伽梵，一路涅槃门。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌、顶礼白佛：「我今闻佛无遮大悲、性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次；惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢！」
这时阿难和在场大众，听到佛陀至高无上的慈悲教诲。这些偈颂与长行交织的经文精纯明澈，微妙的义理清晰透彻，使大家心明眼亮，感到前所未有的赞叹。阿难恭敬合掌，顶礼佛足说道：如今听闻您毫无保留的大悲开示，关于自性清净妙常的真实法语，可我仍未明白六根解脱则一相不存的解结次第。恳请您大发慈悲，再次怜悯在场众人及后世众生，用佛法甘露洗净我们深厚的烦恼！
即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结。示阿难言：「此名何等？」
这时如来在狮子座上，整理好内衣，收拢袈裟，拉过七宝桌，伸手从桌上拿起劫波罗天所献的花巾，在众人面前挽成一个结。问阿难：这叫作什么？
阿难、大众俱白佛言：「此名为结。」
阿难和众人一起对佛说：这叫结。
于是如来绾叠花巾，又成一结，重问阿难：「此名何等？」
这时如来把叠好的花巾又打了一个结，再次问阿难：这叫什么？
阿难、大众又白佛言：「此亦名结。」如是伦次绾叠花巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结持问阿难：「此名何等？」阿难、大众，亦复如是次第酬佛：「此名为结。」
阿难和众人又对佛陀说：这也叫做结。像这样依次将花巾缠绕打结，总共形成了六个结。每形成一个结，佛陀都拿起手中刚打好的结问阿难：这叫什么？阿难和众人也这样依次回答佛陀：这叫做结。
佛告阿难：「我初绾巾；汝名为结，此叠花巾先实一条，第二第三云何汝曹复名为结？」
佛告诉阿难：我最初系这条头巾时，你称它为结。这折叠的花巾原本只是一条布，为何你们把第二、第三个叠起处也称作结呢？
阿难白佛言：「世尊！此宝叠花缉绩成巾，虽本一体。如我思惟：『如来一绾得一结名，若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结，终不至七，亦不停五？』云何如来秖许初时，第二、第三不名为结？」
阿难对佛陀说：世尊！这条用宝叠花编织成的丝巾，虽然原本是一体的。但我想：如来每打一个结就称为一结，打一百个结就称为百结。何况这条丝巾只有六个结，既不会变成七个，也不会停在五个？为什么如来只承认最初的结，却不把第二、第三称为结呢？
佛告阿难：「此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？」
佛告诉阿难：这条宝花巾，你知道它原本只是一条，我打了六个结就叫作六结。你仔细看，巾的体性相同，因为结而有了差别。你怎么想？最初打的结叫作第一结，这样直到第六结产生，我现在要把第六结的名字改成第一结可以吗？
「不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？」
不，世尊！六结若在，这第六结终究不是第一结。纵使我历经多生穷尽思辨之力，又怎能将这六结的名称颠倒呢？
佛言：「六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。」
佛说：六种结虽然不同，追溯根源却是同一条丝巾所成，若将它们混杂就永远解不开。你的六根也是如此，原本相同却终究显现差异。
佛告阿难：「汝必嫌此六结不成，愿乐一成复云何得？」
佛对阿难说：你一定嫌弃这六个结不完整，想要一个完整的结，那要怎么做才能得到呢？
阿难言：「此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？」
阿难说：如果这个结还存在，是非就会激烈争论，由此自然产生这是此结非彼结、那是彼结非此结的分别。世尊今天若将这些结全部解开，结如果不生起，就没有彼此之分，连一的名称尚且不能成立，六者之名又如何能成立呢？
佛言：「六解一亡，亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂花。于湛精明无因乱起；一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。」
佛说：六根解脱则一境消亡，也是如此。由于你从无始以来心性狂乱，虚妄知见不断生起，妄念不息，劳役心识而生尘劳。如同疲劳的眼睛，就会看见幻花。在这本然清净的智慧中，无缘无故产生错乱；世间一切山河大地、生死涅槃，都是这狂乱疲劳所现的颠倒幻相。
阿难言：「此劳同结，云何解除？」
阿难问道：这种烦恼如同绳结，要如何解开呢？
如来以手，将所结巾偏掣其左，问阿难言：「如是解不？」
如来用手把打结的巾往左边拉了一下，问阿难说：这样能解开吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
旋复以手偏牵右边，又问阿难：「如是解不？」
阿难又用手普遍牵引右边的众生，再次问道：这样理解对吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
佛告阿难：「吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便云何成解？」
佛对阿难说：我现在用双手从左右两边拉，终究不能解开，你想个办法怎样才能解开？
阿难白佛言：「世尊！当于结心，解即分散。」
阿难对佛陀说：世尊，应当在打结的地方解开，结自然就散开了。
佛告阿难：「如是，如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麁相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄皆了元由。是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭；诸妄销亡，不真何待！阿难！吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？」
佛陀告诉阿难：正是如此！若要解开绳结，应当从结心入手。阿难啊！我所说的佛法皆由因缘生起，并非采用世间粗浅的和合现象。如来阐明世间与出世间一切法，了知它们的根本原因及随缘显现的情形，乃至像恒河沙数世界之外的一滴雨水，也能知晓其滴数；眼前所见松树挺直、荆棘弯曲、天鹅洁白、乌鸦黝黑等现象，皆能透彻其本源。所以阿难，随你心意选择六根中的任何一根，只要根结解除，外尘幻相自然消散；一切虚妄灭尽，真实本性即刻显现！阿难，现在我问你：这条华巾已打成六个结，若要同时解开缠绕，能否一并消除？
「不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？」
不，世尊！这些结原本是按顺序缠绕形成的，现在也应当按顺序解开。六个结虽是同源一体，但形成的时间不同，那么解结时怎能同时去除呢？
佛言：「六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。」
佛说：解脱六根也是如此。这根最初解脱时，先证得人我空；空性圆满明彻后，成就法我解脱；解脱法我后，人法二空皆不生起，这就叫作菩萨从三昧中证得无生法忍。
阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌、顶礼双足而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母！若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别？唯垂大悲惠我秘严，成就如来最后开示！」作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
阿难和在场大众承蒙佛陀开示，智慧觉悟圆满通达，不再有任何疑惑。众人一齐合掌，恭敬礼拜佛陀双足，向佛禀告：我们今日身心清净明澈，畅快无碍。虽然已领悟六根解脱的道理，但尚未通达圆满觉悟的根本。世尊啊！我们长久漂泊，历劫孤苦无依，如今竟能蒙佛慈爱，如同断乳婴儿忽遇慈母！倘若因这次殊胜因缘得以成就佛道，但所获密教真言仍与原本觉悟无异，那与未曾听闻又有何分别？恳请佛陀垂赐大悲，惠示秘密庄严法门，完成如来最终开示！说完这番话，众人五体投地礼拜，退至一旁静候，期待佛陀冥冥中传授心法。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？」
这时，世尊普遍告诉在场的诸位大菩萨和所有证得漏尽的大阿罗汉们：你们这些菩萨和阿罗汉，在我的教法中修行，已成就无学位。我现在问你们，最初发心觉悟十八界时，谁的方法最为圆满通达？是通过什么方法证入三摩地的？
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解；如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。」
憍陈那五位比丘从座位上站起来，向佛的双足顶礼，对佛说：我们在鹿野苑和鸡园，亲眼目睹如来最初成就佛道，从佛的音声中领悟明白了四谛真理。佛询问比丘们时，我第一个回答理解；如来印证我名为阿若多。微妙的音声秘密圆满，我从音声证得阿罗汉果。佛询问圆通法门，就我所证得的而言，以音声最为殊胜。
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言；「我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净、白骨、微尘归于虚空；空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。」
优波尼沙陀从座位上起身，恭敬地向佛足行礼，对佛陀说：我也曾观察佛陀最初成道时的情景，通过观想不净之相，生起极大的厌离心。由此觉悟到一切色相的本质，从不净观到白骨观，再到微尘观，最终归于虚空；当空与色两者都消尽时，便成就了无学道。如来印证我名为尼沙陀。尘色既已灭尽，微妙色相自然圆满显现，我就是从观想色相证得阿罗汉果。佛陀询问圆通法门，就我所证得的而言，以观色为最上法门。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。」
香严童子从座位上起身，恭敬跪拜佛的双足后对佛说：我听闻如来教导我仔细观察一切有为现象。当时我辞别佛陀，独自静居清修，看见比丘们焚烧沉香木，香气无声无息飘入鼻中。我观察这香气，既不属于木头，也不属于虚空，既不是烟，也不是火，它飘散时没有去处，飘来时没有源头，由此我妄念消散，证悟无漏智慧。如来印证我获得香严的名号，尘俗气息顿时消失，玄妙香气周遍圆融，我就是从香严境界证得阿罗汉果。佛陀询问圆通法门，以我的修证经历而言，香严法门最为殊胜。
药王、药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木、金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合、俱生、变异。是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心、非离身心。分别味因，从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。」
药王和药上两位法王子，以及在场五百位梵天，从座位起身，向佛足顶礼后对佛说：我们无始劫来担任世间良医，亲口尝遍这娑婆世界的草木金石，种类共计十万八千。因此完全知晓苦、酸、咸、淡、甜、辣等滋味，以及各种混合、共生、变化的状态。是寒是热，有毒无毒，都能全面了解。我们侍奉如来后，明白了味觉的本性既非空无也非实有，既不在身心之内，也不离身心之外。通过分辨滋味的本质，由此开悟，承蒙如来佛为我们兄弟印证药王、药上两位菩萨的名号，如今在法会中作为法王子。因为彻悟滋味而觉性明朗，得以证得菩萨果位。佛询问圆通法门，就我们的修证而言，以彻悟滋味本因最为第一。
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体；中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。」
跋陀婆罗和他的十六位同伴菩萨，从座位上站起来，向佛陀顶礼跪拜后说：我们过去在威音王佛那里听法出家，在僧人沐浴时按照惯例进入浴室。忽然领悟到水的本质，既不洗净灰尘，也不洗净身体；在这过程中安然自得，达到无所得的境界。这一领悟一直没忘，直到如今跟随佛陀出家，证得无学果位。那位佛陀称我为跋陀婆罗，因悟得妙触而明心见性，成就菩萨圣位。佛陀询问圆通法门，就我所证悟的，以触觉为最上。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言；「我于往劫，于此界中有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。」
摩诃迦叶和紫金光比丘尼等人从座位起身，恭敬地顶礼佛足，对佛说道：我在过去劫中，这个世界有佛出世名叫日月灯佛，我有幸能够亲近听闻佛法并修学。佛灭度后，我供养舍利，点燃灯烛延续光明，用紫光金涂饰佛像。从那以来，生生世世身体总是圆满聚集紫金光，这位紫金光比丘尼等人就是我的眷属，我们同时发心修行。我观察世间六尘变化坏灭，唯有通过空寂修习灭尽定，身心才能度过百千劫如同弹指之间。我以空法证得阿罗汉果，世尊称我是头陀行第一。妙法使我开悟明达，消除了一切烦恼。佛问圆通法门，就我所证得的，以法因为最上。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一！」
阿那律陀从座位起身，向佛足顶礼后对佛陀说：我刚开始出家时常常贪睡，如来呵斥我如同畜生。听到佛陀的责备，我哭泣自责，连续七天不睡觉，导致双目失明。世尊教导我修习乐见照明金刚三昧，我不靠肉眼却能观见十方世界，清晰透彻如同看掌中果实，如来印证我成就阿罗汉果位。佛陀询问圆通法门，就我所证得的而言，旋转见性回归本元，这是第一妙法！
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我阙诵持，无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生、住、异、灭，诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一！」
周利槃特迦从座位上站起来，向佛的脚行礼，然后对佛说：我记忆力不好，没有广学多闻的天分。最初遇到佛听法出家时，连如来的一句偈颂都记不住，一百天里总是记住前面忘记后面，记住后面又忘记前面。佛怜悯我的愚钝，教我修习调息法门。那时我观察呼吸，细微深入地体察，发现气息的生起、持续、变化、消失，一切现象刹那生灭。我的心顿时开朗，获得大自在，最终烦恼断尽成为阿罗汉，在佛座下印证无学果位。佛问哪种方法最圆通，就我的修行体验来说，返观呼吸回归空性，这是最好的法门！
骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼；离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一！」
骄梵钵提从座位上起身，向佛足顶礼后对佛陀说：我因过去劫中嘲笑戏弄沙门，犯下口业，生生世世患有牛呟病。如来开示我一味清净心地法门，我由此息灭妄心入正定，观照味觉之知既不属身体也非外物，当下超越世间种种烦恼。内脱身心束缚，外舍世界牵缠，远离三界轮回，如飞鸟出离牢笼；涤除尘垢，法眼清净，证得阿罗汉果，蒙如来亲印可入无学圣道。佛陀询问圆通法门，依我修证所得，返观味觉、转识成智，此法最为第一！
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟：『如是一身宁有双觉？』摄念未久，身心忽空；三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一！」
毕陵伽婆蹉从座位上站起来，恭敬地向佛顶礼后对佛说：我最初发心跟随佛修行时，经常听如来讲述世间种种不可贪恋的道理。有次在城中乞食，心里正思考佛法要义，没留意路上有毒刺扎伤了脚，全身剧痛难忍。这时我觉察到：明明有知觉才会感到这般剧痛，但能觉知疼痛的那个清净本心，其实并不受疼痛影响。我又深入思考：同一个身体里怎会有两种觉知呢？如此摄心观照不久，忽然身心皆空；经过二十一天，所有烦恼漏尽，证得阿罗汉果，蒙佛亲自印证，悟到无学境界。佛现在问修证圆通的方法，就我的体验来说，当觉性纯然显现时便能超越身体觉受，这是最殊胜的法门。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言；「我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一！」
须菩提从座位上站起来，恭敬地跪拜佛陀的双足，向佛陀说道：我多生累劫以来心无挂碍，能回忆起自己投生的次数多如恒河沙。最初在母胎时就了悟空性，乃至十方世界皆归于空寂，也能帮助众生证悟空性。承蒙如来启发我本具的觉性，彻悟真空妙理，空性圆满明彻而证得阿罗汉果，顿时契入如来宝明空性的广大境界。与诸佛同具正知正见，印证为无学圣者，在解脱性空方面我已达究竟。佛陀询问圆通法门，就我所证得的境界而言，一切现象皆归于空无，能空与所空俱尽，回转万法归于空性，这是最上第一的法门！
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子。从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一！」
舍利弗从座位上站起来，恭敬地向佛行礼后说道：我长久以来内心清净，经历过像恒河沙那么多的生死轮回，世间和出世间的一切变化，我一看就能明白，没有任何障碍。我在路上遇到迦叶波兄弟互相追随，他们讲述因缘的道理，使我领悟到心性的广大无边，于是跟随佛陀出家修行。我的觉悟圆满明了，获得大无畏，成为阿罗汉，成为佛陀的长子。从佛陀的口中获得智慧，从佛法中得到新生。佛陀询问圆通法门，就我所证得的来说，心中显现光明，光明达到极致就是真正的智慧，这才是第一位的！
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一！」
普贤菩萨随即从座位上起身，向佛足行礼并对佛说道：我曾与恒河沙数如来同为法王子，十方如来教导其具有菩萨根器的弟子修习普贤行，都是以我的名字命名。世尊！我以心闻之力辨别众生的所有知见，即使在恒河沙数世界之外，若有众生心中生起修习普贤行的念头，我便会乘六牙白象，分出千百化身前往那里。即使那人业障深重无法见到我，我也会在暗中为他摩顶，护持安慰，助他成就。佛问圆通法门，我陈述根本因由：以心闻之力开显智慧，自在分辨众生根器，这是最殊胜的法门！
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提心常散动，未获无漏。世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白。我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如瑠璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽；诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一！」
孙陀罗难陀从座位上站起来，向佛顶礼后对佛说：我当初出家跟随佛陀修行时，虽然持守戒律，但修习禅定时心念常常散乱浮动，未能证得无漏境界。世尊教导我和俱絺罗观想鼻尖的白光。我最初专心观想二十一天，看见鼻中气息出入如烟，身心内部变得光明，圆满洞彻整个世界，全部化为清净虚空，如同琉璃般透明。烟气相渐渐消散，呼吸化为白光，心开意解烦恼断尽；所有出入的气息都变成光明，普照十方世界，因而证得阿罗汉果。世尊授记我将来必定成佛。佛陀询问圆通法门，我是通过观息消融，久久修习而开发智慧光明，光明圆满灭除烦恼，这是最殊胜的法门！
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我旷劫来辩才无碍，宣说苦、空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉，世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一！」
富楼那弥多罗尼子从座位上站起，恭敬跪拜佛陀的脚，对佛陀说：我久远劫来辩才无碍，演说苦与空，深入通达实相真理，乃至如恒河沙数诸佛的深奥法门，我都能在众人中精妙阐释，获得无畏自信。世尊知道我具有广大辩才，用音声法轮教导我弘扬佛法。我在佛前协助佛陀转动法轮。因为如狮子吼般无畏说法，证得阿罗汉果，世尊认可我为说法最上第一。佛陀询问圆满通达的法门，我认为以佛法音声降服魔障怨敌，断除一切烦恼，这是第一妙法！
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业、遮业，悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推无上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一！」
优波离从座位站起，向佛顶礼后对佛说：我亲自跟随佛越城出家，亲眼目睹如来六年勤修苦行，亲见如来降伏众魔、制伏外道，解脱世间贪欲等烦恼。秉承佛教戒律，直至三千威仪、八万细行中的性业和遮业都持守清净。身心达到寂灭境界，证得阿罗汉果。我是如来僧团中管理纪律的，蒙佛亲自印可，以持戒修身被大众推为第一。佛问圆通法门，我通过调伏身体得自在，进而调伏内心得通达，最终达到身心完全通畅无碍，这就是第一妙法。
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方得无罣碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一！」
大目犍连立刻从座位上站起来，恭敬地向佛行礼，对佛说道：我最初在路上乞食时，遇到了优楼频螺、伽耶、那提三位迦叶波，他们宣讲如来关于因缘的深刻道理。我顿时觉悟，完全明白了。如来慈悲，让我穿上袈裟，胡须和头发自然脱落。我游历十方世界没有障碍，神通显现被认为是最高的，成就了阿罗汉。不仅是世尊，十方的如来都赞叹我的神力，圆满明净自在无畏。佛问什么方法最圆满通达，我通过收摄妄念使心光显现，如同浑浊的水流经过沉淀变得清澈透明，这是最好的方法。
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言；「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚。教我遍观百骸、四𨈛、诸冷暖气；神光内凝，化多婬心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一！」
乌刍瑟摩在如来面前，双手合十顶礼佛足，对佛说：我常想起很久以前，自己欲望很重。那时有位佛叫空王，说淫欲重的人会变成一团猛火。他教我观察全身四肢的冷暖气息；将精神凝聚体内，把淫欲心转化为智慧火。从此诸佛都称我为火头。我凭借火光三昧的力量，修成阿罗汉。发下大愿：诸佛成道时，我要做护法金刚，亲自降伏魔障。佛问哪种方法最圆通，我认为仔细观察身心的暖热感觉畅通无碍，烦恼消除后生出智慧火焰，最终成就无上觉悟，这是最好的方法！
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我念往昔普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣放物即行，不取其直。毘舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毘舍如来摩顶谓我：『当平心地，则世界地一切皆平！』我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一！」
持地菩萨从座位上站起来，恭敬地向佛行礼，对佛说：我记得过去普光如来出现在世间时，我曾是一位比丘。那时我常常在交通要道、渡口、田地险要狭窄的地方，看到有路面不平整妨碍车马通行的地方，都会去填平修整。有时修建桥梁，有时搬运沙土。像这样辛勤劳苦，经历了无量诸佛出现于世间的漫长岁月。有时遇到街市上有人需要帮忙搬运货物，我会主动帮他们搬运到目的地，放下货物就走，从不收取报酬。毗舍浮佛在世时，世间常有饥荒，我替人搬运货物，不论远近只收取一文钱。有时看到牛车陷入泥沼，我就用神力帮他们推车轮，解除他们的苦恼。当时有位国王请佛应供，我就在那时平整道路等候佛陀到来。毗舍如来摸着我的头顶对我说：应当先平整心地，那么世间一切大地自然都会平坦！我当下心开意解，观察到自身微尘与构成世界的微尘毫无差别，这些微尘的本性互不冲突，甚至刀剑兵器也不能伤害。我从法性中体悟到无生法忍，证得阿罗汉果，后来回小向大进入菩萨之位。现在听闻诸佛宣说妙莲华佛的知见境界，我率先印证并作为上首弟子。佛问哪个法门最圆通，我认为通过如实观察身体与世界这两种微尘本质平等无别，了知这本是如来藏中虚妄显现的尘相，当妄尘消尽智慧圆满时，就能成就无上佛道，这才是最第一的法门！
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地。观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中漩澓水性一同；见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海、等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窓观室，唯见清水遍在屋中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：『今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？』尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：『汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。』童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身；与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一！」
月光童子从座位上起身，向佛顶礼后说道：我记得过去恒河沙数劫前，有位名为水天的佛出世，教导众菩萨修习水观三昧。观察体内水性无碍，从涕唾开始，直至津液精血、大小便溺，体内流转的水性与外界无异；看见自身水性与世界外浮幢王刹的香水海完全等同。那时我刚修成此观，只见水相，尚未达到无身境界。一次我在房中打坐，有个小弟子从窗户窥视，只见满屋清水，不见人影。孩童无知，捡起瓦片投入水中，激起水声后离去。我出定后突然感到心痛，如同舍利弗遭遇违害鬼。我暗自思量：我已证得阿罗汉果，久离病痛，为何今日突发心痛？莫非修行退转？这时小弟子前来告知事情经过。我便嘱咐他：若再见水相，就开门入水取出瓦片。后来我入定时，童子果然又见水相与瓦片，便开门取出。我出定后身体恢复如初。此后历经无量诸佛修行，直到遇见山海自在通王如来，才真正达到无身境界；与十方世界香水海的水性同归真空，无二无别。如今蒙如来授记童真名号，得入菩萨之列。佛问圆通法门，我因观水性平等流通，证得无生法忍，圆满菩提，此法最为第一。
瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身、皆是妄缘风力所转，我于尔时观界安立，观世动时、观身动止、观心动念、诸动无二，等无差别。我时了觉此群动性，来无所从，去无所至；十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍；尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一！」
琉璃光法王子从座位起身，向佛顶礼后禀告：我回忆过去像恒河沙那样多的劫数以前，有位无量声佛出现于世。他为菩萨开示本觉的微妙光明，指出这世界和众生身体都是虚妄的业缘被风力推动而转动。那时我观察世界的形成，观察世间动态，观察身体动与静，观察心念生灭，发现种种运动现象本质无二，完全平等。我当下明白这些运动的本性，来时无处来，去时无处去；十方世界如微尘般多的颠倒众生，同样虚妄不实。就像一个小容器里聚集百只蚊虫嗡嗡乱鸣，在狭小空间里喧闹不休。我遇到无量声佛不久，就证得无生法忍；那时心地豁然开朗，见到东方不动佛的国土，成为法王子，侍奉十方诸佛。身心发出光明，透彻无碍。佛问哪种修行最圆满通达，我是通过观察风力无所依托，觉悟菩提心，进入正定境界，与十方诸佛感应道交，传承微妙心法，这最为第一！
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我与如来定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身。身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一！」
虚空藏菩萨从座中起身，向佛足顶礼后对佛陀说：我在如来定光佛的道场证得无边身相。当时手持四颗大宝珠，照亮十方微尘佛国化为虚空。又在自心显现大圆镜智，镜中放射十种微妙宝光。光芒流布十方直至虚空边际，所有庄严佛刹都映入镜中，融入我的身体。身体如同虚空无有障碍，能自在进入微尘数佛国广行佛事，获得大自在力。这等神力，源于我如实观察地水火风本无实体，妄念生灭皆空，虚空与佛国本是一体。由此觉悟证得无生法忍。佛陀询问圆通法门，我以观照虚空无边的修行证入三昧，妙力圆满光明，此法最为第一。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧；乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一！」
弥勒菩萨随即从座位起身，向佛足顶礼后对佛陀说：我回忆过去微尘数劫前，有佛出世名为日月灯明。我跟随那位佛出家修行，但因贪恋世俗名誉，喜好结交豪门望族。那时世尊教导我修习唯心识定，证入三昧境界。经历多劫以来，我以此定力供养恒河沙数诸佛，贪求名利之心逐渐熄灭。直到燃灯佛出现于世，我才成就无上妙圆识心三昧；乃至十方如来的清净或污秽国土，一切有无境界，都是我心的变化显现。世尊，我因彻悟这唯心识的真理，从识性中显现无量如来。如今蒙佛授记，将继任佛位。佛问圆通法门，我认为如实观察十方唯识，使识心圆满光明证入圆成实性，远离依他起性与遍计所执，获得无生法忍，这才是最上法门！
大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧：『譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛、去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。』我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一！」
大势至法王子和与他同修的五十二位菩萨，从座位上起身，向佛顶礼后说道：我回忆过去像恒河沙那样多的劫数以前，有一尊佛出世，名叫无量光。在那个劫中，相继有十二尊如来出现，最后一尊佛名叫超日月光。那尊佛教我念佛三昧的法门说：好比有两个人，一个专心想念对方，另一个却完全忘记。这样的两个人，即使相遇也如同没见，见面也像不见。如果两人互相想念，彼此念念不忘，这样生生世世，就像形影不离。十方世界的如来怜悯众生，如同母亲想念孩子。但如果孩子逃走不归，母亲想念又有什么用呢？如果孩子想念母亲如同母亲想念他一样，母子生生世世就不会分离。如果众生心中忆念佛、念佛，现世或将来必定能见到佛，离佛不远，不必假借其他方法，自然能心地开明。就像染香的人，身上自然有香气，这就叫做香光庄严。我当初修行的因地上，就是以念佛的心证得无生法忍。现在在这个世界，专门摄受念佛的人回归净土。佛问哪个法门最圆满通达，我没有别的选择，只要收摄六根，净念相续不断，就能得到正定，这才是第一妙法！