这个图表的道理比前面的更妙。前面是用正偏、单复来配合位置，现在是用总别、阔狭来显示法义。总别是显示法的味道，阔狭是显示法的形相。就像荎草的味道、金刚杵的形状那样。用这两个比喻同时显示五位的法义，这就是所谓的玄之又玄、众妙之门啊。

现在先说明总别。比喻中，荎草是总，五味是别。在法上，离卦是总，五位是别。荎草就是药里的五味子，一个东西具备五种味道，比喻一个卦具备五位。展开一个成为五个，合并五个成为一个，五和一都不执着，展开合并没有障碍。大意就是这样。

如果按顺序来说：天一生水，这是初爻的阳位。水的性质是润下，象征初爻处在一卦的下方。润下产生咸味，所以是咸味。地二生火，这是二爻的阴位。火的性质是炎上，象征二爻从下往上。炎上产生苦味，所以是苦味。天三生木，这是五爻的阳位。木的性质是曲直，曲和直相反，象征第五阴爻与阳位相反。曲直产生酸味，所以是酸味。地四生金，这是六爻的阴位。金的性质是从革，从和革相反，象征第六阳爻与阴位相反。从革产生辛味，所以是辛味。天五生土，这是中间的阳位。土的性质是稼穑，象征证果之地能生出各种功德。稼穑产生甘味，所以是甘味。

另外，水以湿润为义，象征正中偏最初沾到理水。火以照亮黑暗为义，象征偏中正发起修行趋向果位。木以生发为义，象征兼至发挥其作用。金以退藏为义，象征兼到回归本体。土以坚固寂静为义，然而有智慧的震动，象征正中来，因为重阳坚实而有微动的意思。所以用五行来配合五位的味道。

还有，这五行之中，水和火相对，金和木相对，而土单独没有相对，位置在中央，象征正中来，奇妙地包含前后四位，中正独居尊贵之位，不可以有相对。所以洞山禅师的颂里告诫学人不要触犯当今的忌讳，所谓“错然敬之则吉”。

比喻中，随便接触到一味，五味都具足，因为总归是一个东西。在法上，一位才举，五位都包含，因为总归属于一心。所以借荎草来比喻法味的奇妙。

其次说明阔狭。比喻中的阔狭容易明白。金刚杵是力士所持的宝杵，它的形状头尾阔而腰独狭，所以用它来比喻法的形相。法中的阔狭是：重离卦的六爻虽然分为五位，但不违背三法。所以把初、二两位合为一法。因为理与事相对，智与行相对，就像鸟的两只翅膀，车的两个轮子。翅膀要成对，轮子要并行，缺一个就难以飞翔致远。所以爻位虽然有次序，法的形相却没有前后。两位融合才是真正的智慧，这就是法中的头阔。

接着把四、五两位合为一法。因为体与用相对，权与实相对，就像月亮有影子，灯有光，显现就一起显现，泯灭就一起泯灭，离开这两者就成了狂见戏论。所以爻位虽然有次序，法的形相也没有前后。两位同时才是真正的解脱，这就是法中的尾阔。

接着把第三正中来位自己作为一法。因为前两位是朝着这位进入的，后两位是从这位转出的。只有这位统摄前后，独一无二。理、事、智、行、体、用、权、实，进入这位中都完全如如不动。所谓一如无二如，没有二如所以是真正的法身。这就是法中的腰狭。

另外，比喻中的宝杵，举起头则腰和尾连着，举起腰则头和尾都跟着来，举起尾也一样。这三处如果一处坏了就不成宝杵。法中的三法就是一法，名为秘藏。如果按照本来的名字，自己具备法和比喻，就叫做宝镜三昧。这里说正偏，真正的智慧必然具备解脱和法身。说正中，真正的法身必然具备智慧和解脱。说兼中，真正的解脱也是这样。这三法如果缺一法就不成秘藏。

还有，比喻中的宝杵是金刚，坚固不坏，所以最终成就阔狭的形状。法中的秘藏就是宝镜三昧，圆满清净没有缺陷，所以最终具备阔狭的相。所以借金刚杵来比喻法相的奇妙。

其次还应该知道这三昧中开合的样子。最初分一卦为三叠，接着变三叠成五位，现在收束五位为三法，又融合三法还成一法。而这宝镜三昧不是一、不是三、不是五，又是一、又是三、又是五。叠起来成为三，表明一就是三。变尽成为五，表明一就是五。像荎草的味道，证明五就是一。像金刚杵，证明三就是一。乃至不是开也不是合，不是总也不是别，不是阔也不是狭，又是开又是合，又是总又是别，又是阔又是狭。这才是大三昧，是甚深三昧，是不思议三昧。

另外，一卦五位互相取用十爻，前后四位卦象相同意义不同。正偏两位以下爻为主，上爻为互。至到两位则以上爻为主，下爻为互。这是观察卦象的人应当知道的。

本来的意义已经彰显，略微批驳一下不同的解释。觉范禅师变动大过、中孚、巽、兑、重离五卦，又把兼中至改为偏中以来对应正中来，而让兼到一位独自居后，大大误导了学人，不可不辩。因为正中来一位天然尊贵，是四位的枢纽，就像五方的中央，五行的土，怎么能有相对？况且正中来的图像是圈内黑相，偏中至是纯白之相，完全不相对。而兼中到是纯黑之相，与兼中至的纯白之相正好相对，怎么能说兼到一位独在后面而没有相对呢？又用偏中至来对正中来，那么中间有两位，违背了杵形的比喻。又用五卦配五位，那么五位就不是一卦中具备，违背了荎草味道的比喻。这样对于五个图和两个比喻都不符合，完全不明白五位的旨趣。觉范禅师既然错误地列出五卦，又说古来的老师大德都用兼中至，不明白他是什么意思。所谓明眼人前有三尺暗，确实啊！

另外，永觉和尚变动既济、未济、损、益、重离五卦，虽然所安立的五位大致符合法的形相，然而把至到两位放在下面，正偏两位放在上面，这是由于错误地变动了四卦，依据卦来定位，所以头尾倒置，虽然看起来像但实际上大错。唉！这两位老者是所谓的大老啊，但对于叠变的巧妙、两个比喻的奇妙，也还有所不知道。其余见识低下、理解拙劣的就不值得讨论了。