大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释卷上
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
「如是」者，所谓结集之时，所指是经也。「我闻」者，盖表亲从佛闻也。「一时」者，当说经之时，其地六种震动或天雨众花，余时则无此相。又三乘种性皆获圣果，乃称一时也。「婆伽梵」者，能破义也。所破者，破四魔也。又有六义，如声论所释，炽盛、自在与端严等也。「成就殊胜」者，毘卢遮那自觉圣智也。「一切如来」者，准瑜伽教中五佛是也。其五佛者，即尽虚空遍法界无尽无余佛聚成此五身也。「金刚加持」者，表如来十真如、十法界、十如来地，以成上下十峰金刚大空智处。加持者，表如来于中道，十六大菩萨普贤智从此展转流出，共成三十七位，已成解脱轮大曼茶罗。「三昧耶智」者，誓也，亦曼茶罗也。勿令将来最上乘者不从师受而专意自受也，是故得知修最上乘者必须师受三昧耶然后可修行也。「已得一切如来灌顶宝冠为三界主」者，如来在因地从灌顶师入三昧耶智曼茶罗，阿阇梨加持弟子身中本有如来藏性，发金刚加持，以成修真言行菩萨法器，则堪任持明等乃至传受印可等灌顶阶位，以此为初因，由三密四智印相应，成究竟三界法王主以为果。「已证一切如来一切智智瑜伽自在。」已证一切如来者，同上所说五佛也。一切智智者，唯佛自证之智，皆以瑜伽法相应，获得于法自在。能作一切如来一切印者，四智印也。「平等种种事业，于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满。」能作，由获瑜伽自在故能作。一切如来，五佛，亦如前释。一一佛皆有一切印平等羯磨处智，遍至无尽无余佛刹众生界，能作种种利益，究竟安乐一切有情界悉令圆满，上中下一一皆成九品悉地。「常恒三世一切时」者，身语意业金刚大毘卢遮那如来也。常恒者，表如来清净法界智，无始时来本有，处烦恼而不减，与净法相应，证清净而不增也。三世者，为过去未来现在是也。一切时者，在于异生时，后证圣果时，三业清净犹如虚空，身语意业不被虚妄分别所生烦恼所染故也。金刚者，证得佛地一切法自在。得证身口意三密金刚，于藏识中修道，烦恼习气坚若金刚难摧，用以大空金刚智三摩地证得法身光明遍照毘卢遮那如来也。
所谓“如是”，指的是结集佛经时所指的这部经典。“我闻”表示亲自从佛陀那里听闻。“一时”指的是佛陀讲经的时刻，那时大地出现六种震动或天降花雨，其他时间则无此景象。又因三乘修行者皆证得圣果，故称为一时。
“婆伽梵”意为能破除障碍者，所破的是四魔。另有六种含义，如声论师所解释的炽盛、自在、端严等。“成就殊胜”指的是毗卢遮那佛的自觉圣智。“一切如来”依照瑜伽教义即指五方佛。这五佛代表尽虚空遍法界无量诸佛汇聚而成的五种佛身。
“金刚加持”象征如来十真如、十法界、十如来地，形成上下十峰金刚大空智境界。加持表示如来住于中道，十六大菩萨的普贤智慧由此辗转流出，共同构成三十七位圣者，形成解脱轮大曼荼罗。
“三昧耶智”是誓约，也是曼荼罗。为防止后世最上乘修行者不经师授而自行修持，故知修最上乘者必先由师长传授三昧耶方可修行。“已得一切如来灌顶宝冠为三界主”指如来在修行时由灌顶师引入三昧耶智曼荼罗，阿阇梨加持弟子本具的如来藏性，引发金刚加持，使其成为堪修密法的法器，最终成就持明乃至传法印可等灌顶阶位。以此为始，通过三密四智印相应，究竟成就三界法王果位。
“已证一切如来一切智智瑜伽自在”中，“一切如来”即前述五佛。“一切智智”是唯佛自证的智慧，通过瑜伽相应获得法界自在。能作一切如来印记者，即四智印。“平等种种事业，于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满”指由证得瑜伽自在故能成办。五方佛各具一切印平等羯磨智，遍至无量佛土众生界，作种种利益，究竟安乐一切有情，令上中下九品悉地皆得圆满。
“常恒三世一切时”指身语意业金刚大毗卢遮那如来。“常恒”表示如来清净法界智本自具足，在烦恼中不减，与净法相应时亦不增。“三世”即过去未来现在。“一切时”指凡夫位时与证圣果时，三业清净如虚空，不为虚妄烦恼所染。“金刚”表示证得佛地一切法自在。证得身口意三密金刚，于阿赖耶识中修道时，能摧破坚固如金刚的烦恼习气，以大空金刚智三昧证得法身光明遍照毗卢遮那如来。
经云「在于欲界他化自在天王宫中一切如来常所游处，吉祥称叹大摩尼殿，种种间错铃铎缯幡微风摇击，珠鬘璎珞半满月等而为庄严。」他化自在天宫者，名为欲界顶，他化自在天王宫殿。菩萨证得第六地，位现前地菩萨，住般若波罗蜜观，多作此天众王，为天人说般若波罗蜜。其天界，五欲殊胜超越诸天，是故毘卢遮那佛为金刚萨埵说大乐大贪染，加持现证瑜伽理趣速疾。由是得闻，不染世间杂染诸烦恼，超越摩罗之境。其宫殿是大乐不空金刚萨埵大曼茶罗，皆从毘卢遮那佛福德资粮出生。大妙金刚五宝所成金刚峰宝楼阁，其曼茶罗四方，八柱列八位。四门中位毘卢遮那遍照如来内证之智，解脱是也。其八位，后当说。
经文说：在欲界的他化自在天王的宫殿中，有一切如来常来游历的地方，名为吉祥赞叹大摩尼宝殿。殿内装饰着各种交错的铃铛、旗帜和幡幢，微风吹动时发出声响；还有珍珠串成的璎珞、半圆和满月形状的饰物，庄严无比。
他化自在天宫位于欲界最高处，是他化自在天王的宫殿。菩萨证得第六地（现前地）时，安住于般若波罗蜜的观照中，多在此天界成为天王，为天人们宣说般若波罗蜜。这个天界的五欲享受极为殊胜，超越其他诸天。因此，毗卢遮那佛为金刚萨埵宣说大乐与大贪染的教法，加持使其迅速证悟瑜伽理趣。听闻此法后，能不受世间种种烦恼杂染的污染，超越魔罗的境界。
这座宫殿是大乐不空金刚萨埵的大曼荼罗，都是从毗卢遮那佛的福德资粮中产生的。它由五种珍贵宝物构成，名为大妙金刚宝楼阁。曼荼罗的四方有八根柱子，设立八个方位。四门中央的位置是毗卢遮那遍照如来内证的智慧，也就是解脱。关于这八个方位，后面会详细说明。
经云「与八十俱胝菩萨众俱，所谓金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、才发心转法轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨，与如是等大菩萨众恭敬围绕而为说法。」一一菩萨同类种性，有十俱胝众。金刚手菩萨者，在毘卢遮那前月轮中，表一切如来菩提心。初发菩提心，由金刚萨埵加持，修证普贤行愿，证如来地。观自在菩萨者，在毘卢遮那后月轮，表一切如来大悲。随缘六趣，拔济一切有情生死杂染苦恼，速证清净三摩地，不着生死不证涅槃，皆由观自在菩萨金刚法现证。虚空藏菩萨者，在毘卢遮那右月轮，表一切如来真如恒沙功德福资粮聚。由修虚空藏菩萨行，行四种施，后当说。三轮清净，喻若虚空，无尽有为无漏成受用变化身资粮也。金刚拳菩萨，在毘卢遮那左月轮，表一切如来三种秘密在金刚拳菩萨掌。由真言行菩萨，以入轮坛得灌顶者，得闻如来三业密教修行，获得世出世殊胜悉地，净除无始十种不善恶业，证得无障碍究竟智。文殊师利菩萨，在东南隅月轮，表一切如来般若波罗蜜多慧剑。住三解脱门，能显真如法身常乐我净。由菩萨证此智，便成等正觉也。才发心转法轮菩萨者，在西南隅月轮，表一切如来四种轮：金刚界轮、降三世轮、遍调伏轮、一切义成就轮。由修真言行菩萨，得入如是等轮，依四种智印以成十六大菩萨生，便证无上菩提。虚空库菩萨者，在西北隅，表一切如来广大供养仪。由修真言行菩萨，修得虚空库菩萨瑜伽三摩地，于一念顷，身生尽虚空遍法界一一佛前，于大众会以种种云海供养奉献如来，便从一切佛闻说妙法，速满福德智慧资粮。以虚空为库藏，随缘诸趣拯济利益诸有情，渐引致无上菩提以为巧便。摧一切魔菩萨，在东北隅，表一切如来大悲方便。外示现威怒、内怀悲愍，住加行位，护持修行、辟除诸障。成菩提时，摧伏天魔及摩醯首罗一切难调伏者，令彼等受化，致于无上菩提，以忿怒智而成究竟。如上所释八大菩萨，摄三种法，所为菩提心、大悲、方便是也。如上所释诸菩萨，包括一切佛法真言门及一切显大乘，如是等大菩萨众恭敬围绕。八供养及四门菩萨等，以表如来三昧眷属。
佛经上说：有八十亿菩萨众一同在场，包括金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、才发心转法轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨等大菩萨众，他们恭敬围绕，听佛说法。每一类菩萨都有十亿之众。
金刚手菩萨位于毗卢遮那佛前方的月轮中，象征一切如来的菩提心。最初发菩提心时，由金刚萨埵加持，修习普贤行愿，最终证得如来果位。
观自在菩萨位于毗卢遮那佛后方的月轮中，象征一切如来的大悲。他随缘示现于六道之中，救度一切众生脱离生死烦恼，使其迅速证得清净三摩地，既不执着生死，也不急于证入涅槃，这一切都是通过观自在菩萨的金刚法门实现的。
虚空藏菩萨位于毗卢遮那佛右方的月轮中，象征一切如来的真如智慧及无量福德资粮。修习虚空藏菩萨的行法，能行四种布施（后文会详述），三轮清净，犹如虚空，使有为无漏的功德成为受用变化身的资粮。
金刚拳菩萨位于毗卢遮那佛左方的月轮中，象征一切如来的三种秘密都掌握在金刚拳菩萨手中。修行真言法门的菩萨，若能进入轮坛受灌顶，便能听闻如来身、口、意三业的秘密教法，修行成就世间与出世间的殊胜悉地，净除无始以来的十种不善恶业，最终证得无碍究竟智慧。
文殊师利菩萨位于东南方的月轮中，象征一切如来的般若智慧之剑。他安住于空、无相、无愿三解脱门，能显现真如法身的常乐我净。菩萨证得此智慧，便能成就正等正觉。
才发心转法轮菩萨位于西南方的月轮中，象征一切如来的四种轮：金刚界轮、降三世轮、遍调伏轮、一切义成就轮。修行真言法门的菩萨若能进入这些轮坛，依四种智印修持，便能成就十六大菩萨的功德，最终证得无上菩提。
虚空库菩萨位于西北方，象征一切如来的广大供养仪轨。修行真言法门的菩萨若能修得虚空库菩萨的瑜伽三摩地，便能在一念之间，于尽虚空遍法界的每一尊佛前显现身形，以种种云海供养如来，并从诸佛处听闻妙法，迅速圆满福德与智慧资粮。他以虚空为库藏，随缘救度六道众生，引导他们逐步证得无上菩提。
摧一切魔菩萨位于东北方，象征一切如来的大悲方便。他外现威猛忿怒相，内心却充满慈悲，安住于加行位，护持修行者，破除一切障碍。在成佛时，他能降伏天魔及摩醯首罗等难调伏的众生，使其接受教化，最终证得无上菩提，以忿怒智慧成就究竟果位。
如上所述，八大菩萨统摄三种法要，即菩提心、大悲与方便。这些菩萨涵盖了佛法真言门及一切显教大乘的修行法门，众多大菩萨恭敬围绕，八供养菩萨及四门菩萨等，象征如来的三昧眷属。
经云「而为说法初中后善」者，所说何法？诸大菩萨般若理趣。初善者，一切如来身密，一切契印，身威仪也。中善者，一切如来语密，真言陀罗尼，法王教勅不可违越也。后善者，本尊瑜伽，一切三摩地无量智解脱也。又一释：初善者，增上戒学；中善者，增上心学；后善者，增上慧学。「文义巧妙」者，文巧，依声论，词韵清雅，具六十四种梵音也。义妙者，依二谛，世俗、胜义谛也。「纯一」者，表如来瑜伽不与三乘同共教故，唯如来究竟内证不共佛法法园乐智。「圆满」者，由如上智能断三界九地见道修道一切烦恼及习气，断二种障，二种资粮圆满也。「清净」者，表离垢清净。由瑜伽法，一念净心相应，便证真如实际，不舍大悲，于净秽土受用身变化身成佛。
经文说“而为之说法初中后善”，所说的是什么法？诸大菩萨的般若理趣。初善，指一切如来的身密，一切契印，身体的威仪。中善，指一切如来的语密，真言陀罗尼，法王的教敕不可违背。后善，指本尊瑜伽，一切三摩地无量的智慧解脱。还有一种解释：初善是增上戒学；中善是增上心学；后善是增上慧学。“文义巧妙”中的文巧，是依据声论，词韵清雅，具备六十四种梵音。义妙，是依据二谛，即世俗谛和胜义谛。“纯一”表示如来的瑜伽不与三乘共同教导，唯有如来究竟内证的不共佛法法园乐智。“圆满”是指通过上述智慧能断除三界九地见道修道的一切烦恼及习气，断除二种障碍，圆满二种资粮。“清净”表示远离垢染而清净。通过瑜伽法，一念净心相应，便能证得真如实际，不舍大悲，在净土和秽土中以受用身和变化身成佛。
经云「洁白」者，清净法界本来不染，与无量杂染覆蔽异生无明住地，其性亦不减；预圣流证佛地，其性亦不增加。
经文中所说的洁白，是指清净法界原本就不受污染，与无量杂染覆盖遮蔽的凡夫无明烦恼本质并无减少；即使进入圣者之流证得佛地，其本性也不会增加。
经云「说一切法清净句门」者，为修瑜伽行者于生死流转不染故，广作利乐有情事故，速证无量三摩地解脱智慧故，速集广大福德资粮故，超越一切魔罗、毘那夜迦众，速疾得世出世间胜愿满足故，说如来大悲。「愍念最上乘种性」者，脱十七种清净瑜伽三摩地，是故诸契经说三界唯心，由心清净有情清净，由心杂染有情杂染。又说有情界是菩萨净妙佛国土，由修得十七清净句门是也。
佛经上说“宣说一切法清净法门”，是为了让修行瑜伽的人不被生死轮回污染，广泛做利益众生的事，快速证得无量的禅定解脱智慧，迅速积累广大的福德资粮，超越一切魔众和障碍神，迅速实现世间和出世间殊胜愿望的满足，所以宣说如来大悲。“怜悯最上乘种性”的人，脱离十七种清净瑜伽禅定，因此各种佛经说三界只是心造，因为心清净众生就清净，心染污众生就染污。又说众生界是菩萨清净美妙的佛国净土，通过修行证得十七种清净法门就是如此。
经云「所谓妙适清净句是菩萨位」者。妙适者，即梵音苏啰多也。苏啰多者，如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏啰多，以无缘大悲遍缘无尽众生界，愿得安乐利益心曾无休息，自他平等无二，故名苏啰多耳。由修金刚萨埵瑜伽三摩地，得妙适清净句，是故获得普贤菩萨位。「欲箭清净句是菩萨位」者，由修欲金刚瑜伽三摩地，得欲箭清净句，是故获得欲金刚菩萨位。
佛经上说“所谓妙适清净句是菩萨位”。妙适，就是梵语中的苏啰多。苏啰多，如同世间的那罗那哩娱乐。金刚萨埵也是苏啰多，他以无缘大悲普遍利益无量众生，愿众生获得安乐利益的心从未停息，自他平等无二，所以称为苏啰多。通过修持金刚萨埵瑜伽三摩地，得到妙适清净句，因此获得普贤菩萨位。“欲箭清净句是菩萨位”，通过修持欲金刚瑜伽三摩地，得到欲箭清净句，因此获得欲金刚菩萨位。
「触清净句是菩萨位」者，由修金刚髻离吉罗瑜伽三摩地，得触清净句，是故获得金刚髻离吉罗菩萨位。
通过修持金刚髻离吉罗瑜伽三摩地，达到触清净的境界，因此证得金刚髻离吉罗菩萨的果位。
「爱缚清净句是菩萨位」者，由修爱缚金刚瑜伽三摩地，得爱缚清净句，是故获得爱金刚菩萨位。
通过修习爱缚金刚瑜伽三昧，证得爱缚清净境界，因此获得爱金刚菩萨果位。
「一切自在主清净句是菩萨位」者，由修金刚傲瑜伽三摩地，得一切自在主清净句，是故获得金刚傲菩萨位。
修习金刚傲瑜伽三摩地，便能证得一切自在主清净境界，由此获得金刚傲菩萨果位。
「见清净句是菩萨位」者，由修意生金刚瑜伽三摩地，得见清净句，是故获得意生金刚菩萨位。
见到清净句即是菩萨位，意思是说通过修习意生金刚瑜伽三昧，能够见到清净句，因此获得意生金刚菩萨的果位。
「适悦清净句是菩萨位」者，由修适悦金刚瑜伽三摩地，得适悦清净句，是故获得适悦金刚菩萨位。
通过修习愉悦金刚瑜伽三昧，证得愉悦清净境界，因此获得愉悦金刚菩萨果位。
「爱清净句是菩萨位」者，由修贪金刚瑜伽三摩地，得爱清净句，是故获得贪金刚菩萨位。
贪爱清净境界即是菩萨果位。通过修持贪金刚瑜伽三昧，证得贪爱清净境界，因此获得贪金刚菩萨果位。
「慢清净句是菩萨位」者，由修金刚慢瑜伽三摩地，得慢清净句，是故获得金刚慢菩萨位。
通过修持金刚慢瑜伽三昧，证得慢清净境界，因此获得金刚慢菩萨果位。
「庄严清净句是菩萨位」者，由修春金刚瑜伽三摩地，得庄严清净句，是故获得春金刚菩萨位。
修习春金刚瑜伽三摩地，获得庄严清净的境界，因此证得春金刚菩萨果位。
「意滋泽清净句是菩萨位」者，由修云金刚瑜伽三摩地，得意滋泽清净句，亦云喜悦清净句，是故获得云金刚菩萨位。
修习云金刚瑜伽三摩地，获得意滋泽清净句，又称喜悦清净句，因此证得云金刚菩萨之位。
「光明清净句是菩萨位」者，由修秋金刚瑜伽三摩地，得光明清净句，是故获得秋金刚菩萨位。
通过修习秋金刚瑜伽三摩地，证得光明清净的境界，由此获得秋金刚菩萨的果位。
「身乐清净句是菩萨位」者，由修冬金刚瑜伽三摩地，得身乐清净句，是故获得冬金刚菩萨位。
通过修持冬金刚瑜伽三摩地，获得身心安乐清净的境界，因此证得冬金刚菩萨果位。
「色清净句是菩萨位」者，由修色金刚瑜伽三摩地，得色清净句，是故获得色金刚菩萨位。
通过修行色金刚瑜伽三昧，证得色清净句，因此获得色金刚菩萨的果位。
「声清净句是菩萨位」者，由修声金刚瑜伽三摩地得声清净句，是故获得声金刚菩萨位。
修持声音金刚瑜伽三昧而证得声音清净句，因此获得声音金刚菩萨的果位。
「香清净句是菩萨位」者，由修香金刚瑜伽三摩地，得香清净句，是故获得香金刚菩萨位。
通过修习香金刚瑜伽定境，达到香气清净的境界，因此证得香金刚菩萨的果位。
「味清净句是菩萨位」者，由修味金刚瑜伽三摩地，得味清净句，是故获得味金刚菩萨位。「何以故？一切法自性清净，故般若波罗蜜多清净」者，虽一切法本来清净，由有客尘烦恼习气覆蔽身心轮回六趣。由获得瑜伽理趣四种智印，所谓大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印，如前菩萨一一具四种印，相应方得离垢清净，便证普贤大菩萨位。设使因缘不具不得四智印，如经「所说一闻于耳，获得胜福决定不异，疾证无上正等菩提。」以为正因。
通过修习味金刚瑜伽三摩地，达到味清净的境界，因此获得味金刚菩萨的果位。为什么这么说呢？因为一切法的本性本来就是清净的，所以般若波罗蜜多也是清净的。虽然一切法本来清净，但由于客尘烦恼习气的遮蔽，使身心在六道中轮回。通过修得瑜伽理趣的四种智印——大智印、三昧耶智印、法智印和羯磨智印，就像前面提到的菩萨一样，每一种智印都具备，与之相应才能远离污垢，达到清净，最终证得普贤大菩萨的果位。即使因缘不具足，未能获得四种智印，但如佛经所说，只要听闻一次，就能获得殊胜福德，决定不虚，快速证得无上正等菩提。这就是修行的正因。
「金刚手！若有闻此清净出生句般若理趣，乃至菩提道场，一切盖障及烦恼障，法障，业障设广积集，必不堕于地狱等趣。设作重罪，消灭不难。若能受持、日日读诵、作意思惟，即于现生证一切法平等金刚三摩地，于一切法皆得自在，受于无量适悦欢喜。以十六大菩萨生获得如来及执金刚位」者，毘卢遮那佛在大众中，为未来有情修瑜伽者，对诸十地菩萨，说受持读诵具修行福利，速灭无始时来无量诸重业障，乃至尽未来际，以悲愍广大愿力，周游六趣利乐有情。由闻及修，不染不受诸不善异熟业，获得世间出世间殊胜悉地，即于十六大生作金刚萨埵菩萨等乃至金刚拳菩萨，最后身便成毘卢遮那身也。
金刚手！如果有人听闻这清净出生句般若理趣，直至菩提道场，即使积累了所有障碍、烦恼障、法障和业障，也必定不会堕入地狱等恶道。即使犯下重罪，消除也不困难。若能受持、每日诵读、用心思维，就能在现世证得一切法平等的金刚三摩地，在一切法中获得自在，享受无量的愉悦欢喜。以十六大菩萨的修行成就如来及执金刚之位。毗卢遮那佛在大众中，为未来修习瑜伽的有情，对诸十地菩萨宣说受持诵读、具足修行所得的福利，能迅速消除无始以来无量的重业障碍，直至尽未来际，以广大悲悯的愿力，游历六道利益安乐有情。通过听闻和修习，不染着也不承受不善的异熟业，获得世间出世间殊胜的成就，即在十六大生中成为金刚萨埵菩萨乃至金刚拳菩萨，最终身成就毗卢遮那佛身。
「时婆伽梵一切如来大乘现证三昧耶一切曼茶罗持金刚胜萨埵于三界中调伏无余一切义成就金刚手菩萨摩诃萨为欲显明此义故，熙怡微笑，左手作金刚慢印、右手抽掷本初大金刚作勇进势，说大乐金刚不空三昧耶心」者，婆伽梵义如前所释。一切如来，大曼茶罗中五方佛也。大乘有七义：一者法大、二者心大、三者胜解大、四者意乐大、五者资粮大、六者时大、七者究竟大。由诸菩萨承此大乘，证得无上正等菩提。现证者，瑜伽师所证三摩地境也。三昧耶者，名为本誓，亦名时，亦名期契，亦为曼茶罗之异名。一切曼茶罗者，于本部四种曼茶罗：一、大曼茶罗；二、三昧耶曼茶罗；三、法曼茶罗；四、羯磨曼茶罗。以此四种曼茶罗，摄瑜伽一切曼茶罗。金刚胜萨埵者，金刚义菩提心是也。胜，谓最胜。萨埵，名勇猛。于三界中调伏者，三界谓欲界、色界、无色界，于中能调伏摩醯首罗等诸天难调伏者，令得受化无余。一切义成就者，普贤菩萨异名也。金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨本是普贤，从毘卢遮那佛二手掌亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手。菩萨摩诃萨者，如前所释。为欲重显明此义故者，所谓显明大智印幖帜，首戴五佛宝冠。熙怡微笑，左手作金刚慢印、右手抽掷本初大金刚作勇进势本初者，本来清净法界也。左手作金刚慢印者，为降伏左道左行有情，令归顺道。右手抽掷五智金刚杵作勇进势者，令自他甚深三摩地，顺佛道念念升进，获得普贤菩萨之地。「即说大乐金刚不空三昧耶本誓心真言吽字」，吽字者，因义。因义者，谓菩提心为因，即一切如来菩提心，亦是一切如来不共真如妙体恒沙功德皆从此生。此一字具四字义，且贺字以为本体，贺字从阿字生，由阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污声，污声者，一切法损减不可得。其字头上有圆点半月，即谓么字者，一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边。若离损减、增益，即契中道。
那时，世尊一切如来大乘现证三昧耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵，在三界中无余调伏一切义成就金刚手菩萨摩诃萨，为了显明此义，欣然微笑，左手结金刚慢印，右手挥掷本初大金刚作勇猛进势，宣说大乐金刚不空三昧耶心。世尊之义如前所述。一切如来即大曼荼罗中五方佛。大乘有七种含义：一是法大，二是心大，三是胜解大，四是意乐大，五是资粮大，六是时大，七是究竟大。诸菩萨依此大乘，证得无上正等菩提。现证即瑜伽师所证的三摩地境界。三昧耶称为本誓，亦称为时，亦称为期契，也是曼荼罗的别称。一切曼荼罗指本部四种曼荼罗：一、大曼荼罗；二、三昧耶曼荼罗；三、法曼荼罗；四、羯磨曼荼罗。以此四种曼荼罗总摄瑜伽一切曼荼罗。金刚胜萨埵的金刚即菩提心。胜即最胜。萨埵意为勇猛。于三界中调伏，三界即欲界、色界、无色界，能调伏其中难调伏的摩醯首罗等诸天，使其全部受化。一切义成就即普贤菩萨的别称。金刚手菩萨摩诃萨本是普贤，从毗卢遮那佛双手亲受五智金刚杵，得灌顶后名为金刚手。菩萨摩诃萨如前所释。为了再次显明此义，即显明大智印标志，头顶五佛宝冠。欣然微笑，左手结金刚慢印，右手挥掷本初大金刚作勇猛进势。本初即本来清净法界。左手结金刚慢印，为降伏左道左行众生，使其归顺正道。右手挥掷五智金刚杵作勇猛进势，令自他甚深三摩地随顺佛道念念增进，证得普贤菩萨之地。随即宣说大乐金刚不空三昧耶本誓心真言“吽”字。吽字意为因。因即菩提心为因，是一切如来菩提心，也是一切如来不共真如妙体恒沙功德之根源。此一字具足四字含义，以“贺”字为本体，“贺”字从“阿”字生，因“阿”字表示一切法本不生，故一切法因不可得。字中有“污”声，“污”声表示一切法损减不可得。字头上有圆点半月，即“么”字，表示一切法我义不可得。我有两种，即人我、法我，二者皆为妄情所执，称为增益边。若离损减与增益，即契合中道。
「唵」字者，金刚萨埵法智印明也。
唵字是金刚萨埵的智慧手印真言。
「么」字者，欲金刚法智印明也。
“么”字代表金刚法智的印契与真言。
「贺」字者，金刚悦喜法智印明也。
“贺”字代表金刚法智印明的喜悦。
「苏」字者，爱金刚法智印明也。
苏字即是爱金刚法智的印契与真言。
「佉」字者，慢金刚法智印明也。
佉字代表傲慢金刚的法智印明。
「嚩字」者，意生金刚法智印明也。
这个字代表意生金刚法的智慧印记和真言。
「日啰」字者，金刚髻离吉罗法智印明也。
"日啰"字，是金刚髻离吉罗法的智慧印咒。
「娑」字者，爱金刚法智印明也。
娑字代表爱金刚的法智手印真言。
「多嚩」字者，金刚傲法智印明也。
“跋多嚩”字，代表金刚傲法的智慧印记真言。
「弱」字者，春金刚法智印明也。
这个“弱”字，是春天金刚法的智慧手印和真言。
「吽」字者，云金刚法智印明也。
吽这个字，代表金刚法智的印咒。
「鑁」字者，秋金刚法智印明也。
“鑁”字代表金刚界秋季智法印的真言。
「縠」字者，冬金刚法智印明也。
縠字是冬金刚法智印明的象征。
「苏」字者，色金刚法智印明也。
苏字代表色金刚法智的印明。
「啰」字者，声金刚法智印明也。
啰字，象征金刚法智的印记真言。
「多」字者，香金刚法智印明也。
“吽”字，是香金刚法的智印真言。
「萨多鑁」字者，味金刚法智印明也。
菩萨多梵字，意为金刚法智印明。
此密言十七字，则为十七菩萨种子，即成法曼茶罗；若画一一菩萨本形，即成大曼茶罗；若画本圣者所执持幖帜，即成三昧耶曼茶罗；如前种子字各书本位，即名法曼茶罗；各铸本形安于本位，即成羯磨曼茶罗。
这十七字密咒即代表十七位菩萨的根本种子，由此构成法曼荼罗；若绘制每位菩萨的本尊形貌，便形成大曼荼罗；若描绘诸位圣者所持的法器标识，则构成三昧耶曼荼罗；如前所述将种子字分别书写在相应方位，称为法曼荼罗；将各尊铸像安立于对应位置，即成就羯磨曼荼罗。
次說安立次第分曼茶羅位。中央九位，外院更加一重，中央安金剛薩埵，依薩埵菩薩前安慾金剛，右邊安髻離吉羅，後安愛樂金剛，左安金剛慢，右邊前隅安意生金剛，右邊後隅安髻離吉羅，左邊後隅安愛金剛，左邊前隅安傲金剛。以次外院如前，次第安布四隅，初安春金剛，次安雲金剛，次安秋金剛，次安冬金剛。外院前安色金剛，右安聲金剛，後安香金剛，左安味金剛。既安布已，則修行者結三昧耶等印，成本尊瑜伽，加持四處，五方佛灌頂被甲，誦四字明，令召入令縛令歡喜，獻閼伽，即與四智印相應，入三摩地念誦。或瑜伽師坐於中位三摩地中，如前布列，即誦十七字真言，心緣一一理趣清淨句，入一一理趣門，遍周法界，乃至第十七位；周而復始，以心得三摩地為限，即名為大樂不空真實修行瑜伽儀軌(已上大樂不空金剛薩埵初集會品)。
接下来说明安立坛城方位的次序。中央设九处方位，外围再增加一圈。中央安置金刚萨埵菩萨，菩萨前方安置欲金刚，右侧安置髻离吉罗，后方安置爱乐金刚，左侧安置金刚慢。右前角安置意生金刚，右后角安置髻离吉罗，左后角安置爱金刚，左前角安置傲金刚。
外围坛城如前所述，依次在四角安置：首先安置春金刚，其次安置云金刚，接着安置秋金刚，最后安置冬金刚。外围坛城前方安置色金刚，右侧安置声金刚，后方安置香金刚，左侧安置味金刚。
安布完毕后，修行者结三昧耶等手印，修成本尊瑜伽，加持四处，接受五方佛灌顶披甲护身，诵持四字明咒，进行召请、束缚、令喜等仪轨，供奉净水，随即与四智印相应，入定念诵。
或有瑜伽师安坐中央位置入定，按照前述方位布置后，即诵十七字真言，心念一一理趣清净句，次第进入各个理趣法门，周遍法界，直至第十七方位；如此循环往复，以证得三摩地为限，此即名为大乐不空真实修行瑜伽仪轨。
「时婆伽梵毘卢遮那如来」，婆伽梵者，如前所释。毘卢遮那如来，名遍照，报身佛，于色界顶第四禅色究竟天成等正觉，为诸菩萨说四种自证自觉圣智、说四智菩提。所谓「金刚平等现正等觉，以大菩提金刚坚固故」者，由如来净阿赖耶于大圆镜智相应，证得坚固无漏之三摩地，能净无始无明地微细烦恼。「义平等现等正觉，以大菩提一义利故」者，第七无漏末那与第八净阿赖耶识中无漏种子能缘所缘平等平等，离能取所取故，证得平等性智，流出随其众生爱乐身，由如众色摩尼，能作无边有情义利。「法平等现等觉，以大菩提自性清净故」者，犹如来清净意识与妙观察智相应，证得一切法本性清净，于净妙佛国土为诸菩萨能转无上法轮。「一切业平等现等觉，以大菩提一切分别无分别性故」者，由如来无漏五识与成所作智相应，现三业化，于净妙国土及杂染世界任运无功用无分别作佛事、有情事。
那时世尊毗卢遮那如来。世尊的意思，像前面解释过的。毗卢遮那如来，名为遍照，是报身佛，在色界最高处第四禅的色究竟天成就无上正觉，为众菩萨讲说四种自证自悟的圣智、讲说四种智慧菩提。所说的金刚平等现证正觉，因为大菩提金刚坚固不坏的缘故，是由于如来清净阿赖耶识与大圆镜智相应，证得坚固不坏的无漏禅定，能净化无始以来的微细烦恼。所说的义理平等现证正觉，因为大菩提是唯一究竟利益的缘故，是由于第七无漏末那识与第八清净阿赖耶识中的无漏种子能缘与所缘平等无二，远离能取与所取的分别，证得平等性智，随众生的喜好化现身形，如同各种颜色的摩尼宝珠，能作无量众生的利益。所说的法性平等现证正觉，因为大菩提本性清净的缘故，是由于如来清净意识与妙观察智相应，证得一切法本来清净，在清净美妙的佛国净土能为众菩萨转动无上法轮。所说的一切业用平等现证正觉，因为大菩提超越一切分别与无分别性的缘故，是由于如来无漏五识与成所作智相应，示现身口意三业教化，在清净佛土和杂染世界自然无造作、无分别地作佛的事业、利益众生的事业。
「金刚手若有闻此四出生法，读诵受持，设使现行无量重罪，必能超越一切恶趣，乃至当坐菩提道场，速能克证无上正觉」者，佛告金刚手菩萨，为未来有情闻此中修理趣福利，心不犹预能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾证无上菩提也。
金刚手菩萨，若有人听闻这四种出生法，读诵受持，即使现在造下无量重罪，也必定能超越一切恶道，乃至将来坐于菩提道场，迅速证得无上正觉。佛陀告诉金刚手菩萨，为了未来众生听闻此法门深奥义理的利益，心中不生犹豫能生清净信心修行，则现世恶报及来生定业皆能转变，快速证得无上菩提。
「時婆伽梵如是說已欲重顯明此義故(此句可以意解不釋)，熙怡微笑，持智拳印說一切法自性平等心」者，熙怡微笑持智拳印者，希奇於事，表修行者具一切結使諸煩惱，纔結毘盧遮那大智印、誦心真言，等同遍照尊，則應受一切世間殊勝供養、應受一切如來諸大菩薩禮敬，是故有此微笑也。
当时，世尊说完这些话后，为了再次阐明此中深意，现出安详微笑，结智拳印宣说"一切法自性平等心"。所谓现微笑结智拳印者，乃因此事极为稀有：表修行者虽具足一切烦恼结使，只要结毗卢遮那大智印、诵心真言，便与遍照尊无异，堪受一切世间殊胜供养，堪受一切如来及诸大菩萨礼敬，故现此微笑。
「恶引字心真言」者，具含四字为一体：
恶引字心真言包含四个字为一体：
阿字，菩提心义。如此字，一切字之为先，于大乘法中，趣向无上菩提，菩提心为先。
阿字代表菩提心的意义。如同此字是一切字母的开端，在大乘佛法中，追求无上菩提，也是以菩提心为首要。
阿引字者，行义，则四智印。瑜伽教中修行速疾方便，由集福德智慧资粮，证成无上菩提正因。第三字极长高声。
阿字象征修行之义，代表四种智慧手印。在瑜伽教法中，此为迅速成就的方便法门，通过累积福德智慧资粮，证得无上菩提的正因。此第三字应拖长音调高声诵持。
暗字者，等觉义，由证无边智解脱三摩地陀罗尼门，摧伏四种魔罗，受十方一切如来三界法王灌顶，转正法轮。
暗字代表等觉的义理，因证得无边智慧解脱三昧总持法门，降伏四种魔障，接受十方一切如来三界法王灌顶，转动正法之轮。
第四恶字者，涅槃义，由断二种障，谓烦恼、所知之障，证得四种圆寂，所谓一者自性清净涅槃、二者有余依涅槃、三者无余依涅槃、四者无住涅槃。前三通异生、声闻、缘觉，第四唯佛独证，不同诸异乘。则此四字是毘卢遮那佛自觉圣智四种智解脱。外现四大转轮王菩萨，所谓第一金刚萨埵、第二金刚宝菩萨、第三金刚法菩萨、第四金刚羯磨菩萨是也。
第四恶字代表涅槃的意义，通过断除两种障碍——烦恼障和所知障，证得四种圆寂：一是自性清净涅槃，二是有余依涅槃，三是无余依涅槃，四是无住涅槃。前三种涅槃为凡夫、声闻、缘觉所共有，唯独第四种无住涅槃唯有佛陀能证得，不同于其他修行者。这四字象征毗卢遮那佛自觉圣智的四种智慧解脱。外在显现为四大转轮王菩萨：第一金刚萨埵、第二金刚宝菩萨、第三金刚法菩萨、第四金刚羯磨菩萨。
修行者应建立曼茶罗，中央毘卢遮那佛，背日轮，头冠璎珞，身著白縠缯衣，结智拳印，坐师子座，身如月殿。毘卢遮那佛前。金刚萨埵菩萨，背月轮，戴五佛冠，右手持金刚杵、左手持铃，半跏而坐。毘卢遮那佛右边，虚空藏菩萨，背月轮，右手持金刚宝、左手施愿，半跏而坐。毘卢遮那后，观自在菩萨，左手持莲华、右手开敷花势，亦半跏而坐。于毘卢遮那佛左边月轮，金刚羯磨菩萨，二手作旋舞置于顶上势。内四隅安四内供养，各各如本形。外四隅置外四供养，各各持本供养具。四门置钩、索、锁、铃菩萨，各住本威仪。毘卢遮那佛成等正觉，由四种瑜伽三摩地，所谓金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚羯摩等瑜伽三摩地。从金刚萨埵至羯磨，次第流出嬉戏、鬘、歌、舞等菩萨。又从四内供养，依次流出香、花、灯、涂香等四外供养菩萨。又从四大菩萨，各流出四门菩萨。四种曼茶罗，大智三昧耶法羯磨轮也，如前大乐中所说类同。若修瑜伽者成就般若理趣，位于中位，即诵毘卢遮那佛真言：
修行者应建立曼荼罗，中央安置毗卢遮那佛，背靠日轮，头戴宝冠璎珞，身穿白色细绢衣，结智拳印，坐于狮子座上，身如明月般清净。毗卢遮那佛前方是金刚萨埵菩萨，背靠月轮，头戴五佛冠，右手持金刚杵，左手持铃，半跏趺坐。毗卢遮那佛右侧是虚空藏菩萨，背靠月轮，右手持金刚宝，左手作施愿印，半跏趺坐。毗卢遮那佛后方是观自在菩萨，左手持莲花，右手作花开势，亦半跏趺坐。毗卢遮那佛左侧月轮中是金刚羯磨菩萨，双手旋舞置于头顶。内部四角安置四位内供养菩萨，各现本形。外部四角安置四位外供养菩萨，各持本供养器具。四门处安置钩、索、锁、铃四位菩萨，各持本威仪。毗卢遮那佛成等正觉，通过四种瑜伽三摩地，即金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚羯磨瑜伽三摩地。从金刚萨埵至羯磨菩萨，依次化现嬉戏、鬘、歌、舞等菩萨。又从四位内供养菩萨，依次化现香、花、灯、涂香等四位外供养菩萨。再从四大菩萨各化现四位守门菩萨。四种曼荼罗，即大智、三昧耶、法、羯磨轮，如同前文大乐曼荼罗所述。若修行者证得般若理趣，安住中位时，当诵毗卢遮那佛真言。
「嚩日囉(二合)馱都惡(五字引)」
[嚩日囉馱都惡] （这是金刚界种子字咒，大意是：金刚界诸尊的根本精髓。修持此咒可以成就金刚不坏之身，破除一切烦恼障碍，获得如来金刚智）
(咒语中的"二合"表示前两字连读，"引"表示长音，"五字"指此咒由五个梵文字母组成)
自作本尊瑜伽，以四字明召请曼茶罗圣众，诵四出生法，运心一一出生遍周法界，周而复始。皆以五智相应，念念能灭诸宿障恶业，现生证菩萨地，后十六生证成毘卢遮那无边法身，能现于无量净秽诸刹土报化，现证无上菩提。
修行本尊瑜伽时，用四字真言迎请曼荼罗圣众，持诵四出生法门，观想每一念都遍满整个法界，循环不息。一切修持都与五智相应，每一念都能消除过去世的业障。此生就能证得菩萨果位，十六世后成就毗卢遮那佛的无边法身，能在无数清净或污浊的佛土显现报身与化身，当下证得无上正觉。