大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释 · 第一 · AI 帮你读佛经

大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋卷上

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯

「如是」者，所謂結集之時，所指是經也。「我聞」者，蓋表親從佛聞也。「一時」者，當說經之時，其地六種震動或天雨眾花，餘時則無此相。又三乘種性皆獲聖果，乃稱一時也。「婆伽梵」者，能破義也。所破者，破四魔也。又有六義，如聲論所釋，熾盛、自在與端嚴等也。「成就殊勝」者，毘盧遮那自覺聖智也。「一切如來」者，准瑜伽教中五佛是也。其五佛者，即盡虛空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也。「金剛加持」者，表如來十真如、十法界、十如來地，以成上下十峰金剛大空智處。加持者，表如來於中道，十六大菩薩普賢智從此展轉流出，共成三十七位，已成解脫輪大曼茶羅。「三昧耶智」者，誓也，亦曼茶羅也。勿令將來最上乘者不從師受而專意自受也，是故得知修最上乘者必須師受三昧耶然後可修行也。「已得一切如來灌頂寶冠為三界主」者，如來在因地從灌頂師入三昧耶智曼茶羅，阿闍梨加持弟子身中本有如來藏性，發金剛加持，以成修真言行菩薩法器，則堪任持明等乃至傳受印可等灌頂階位，以此為初因，由三密四智印相應，成究竟三界法王主以為果。「已證一切如來一切智智瑜伽自在。」已證一切如來者，同上所說五佛也。一切智智者，唯佛自證之智，皆以瑜伽法相應，獲得於法自在。能作一切如來一切印者，四智印也。「平等種種事業，於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿。」能作，由獲瑜伽自在故能作。一切如來，五佛，亦如前釋。一一佛皆有一切印平等羯磨處智，遍至無盡無餘佛剎眾生界，能作種種利益，究竟安樂一切有情界悉令圓滿，上中下一一皆成九品悉地。「常恒三世一切時」者，身語意業金剛大毘盧遮那如來也。常恒者，表如來清淨法界智，無始時來本有，處煩惱而不減，與淨法相應，證清淨而不增也。三世者，為過去未來現在是也。一切時者，在於異生時，後證聖果時，三業清淨猶如虛空，身語意業不被虛妄分別所生煩惱所染故也。金剛者，證得佛地一切法自在。得證身口意三密金剛，於藏識中修道，煩惱習氣堅若金剛難摧，用以大空金剛智三摩地證得法身光明遍照毘盧遮那如來也。

所谓“如是”，指的是结集佛经时所指的这部经典。“我闻”表示亲自从佛陀那里听闻。“一时”指的是佛陀讲经的时刻，那时大地出现六种震动或天降花雨，其他时间则无此景象。又因三乘修行者皆证得圣果，故称为一时。

“婆伽梵”意为能破除障碍者，所破的是四魔。另有六种含义，如声论师所解释的炽盛、自在、端严等。“成就殊胜”指的是毗卢遮那佛的自觉圣智。“一切如来”依照瑜伽教义即指五方佛。这五佛代表尽虚空遍法界无量诸佛汇聚而成的五种佛身。

“金刚加持”象征如来十真如、十法界、十如来地，形成上下十峰金刚大空智境界。加持表示如来住于中道，十六大菩萨的普贤智慧由此辗转流出，共同构成三十七位圣者，形成解脱轮大曼荼罗。

“三昧耶智”是誓约，也是曼荼罗。为防止后世最上乘修行者不经师授而自行修持，故知修最上乘者必先由师长传授三昧耶方可修行。“已得一切如来灌顶宝冠为三界主”指如来在修行时由灌顶师引入三昧耶智曼荼罗，阿阇梨加持弟子本具的如来藏性，引发金刚加持，使其成为堪修密法的法器，最终成就持明乃至传法印可等灌顶阶位。以此为始，通过三密四智印相应，究竟成就三界法王果位。

“已证一切如来一切智智瑜伽自在”中，“一切如来”即前述五佛。“一切智智”是唯佛自证的智慧，通过瑜伽相应获得法界自在。能作一切如来印记者，即四智印。“平等种种事业，于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满”指由证得瑜伽自在故能成办。五方佛各具一切印平等羯磨智，遍至无量佛土众生界，作种种利益，究竟安乐一切有情，令上中下九品悉地皆得圆满。

“常恒三世一切时”指身语意业金刚大毗卢遮那如来。“常恒”表示如来清净法界智本自具足，在烦恼中不减，与净法相应时亦不增。“三世”即过去未来现在。“一切时”指凡夫位时与证圣果时，三业清净如虚空，不为虚妄烦恼所染。“金刚”表示证得佛地一切法自在。证得身口意三密金刚，于阿赖耶识中修道时，能摧破坚固如金刚的烦恼习气，以大空金刚智三昧证得法身光明遍照毗卢遮那如来。

經云「在於欲界他化自在天王宮中一切如來常所遊處，吉祥稱嘆大摩尼殿，種種間錯鈴鐸繒幡微風搖擊，珠鬘瓔珞半滿月等而為莊嚴。」他化自在天宮者，名為欲界頂，他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地，位現前地菩薩，住般若波羅蜜觀，多作此天眾王，為天人說般若波羅蜜。其天界，五欲殊勝超越諸天，是故毘盧遮那佛為金剛薩埵說大樂大貪染，加持現證瑜伽理趣速疾。由是得聞，不染世間雜染諸煩惱，超越摩羅之境。其宮殿是大樂不空金剛薩埵大曼茶羅，皆從毘盧遮那佛福德資糧出生。大妙金剛五寶所成金剛峰寶樓閣，其曼茶羅四方，八柱列八位。四門中位毘盧遮那遍照如來內證之智，解脫是也。其八位，後當說。

经文说：在欲界的他化自在天王的宫殿中，有一切如来常来游历的地方，名为吉祥赞叹大摩尼宝殿。殿内装饰着各种交错的铃铛、旗帜和幡幢，微风吹动时发出声响；还有珍珠串成的璎珞、半圆和满月形状的饰物，庄严无比。

他化自在天宫位于欲界最高处，是他化自在天王的宫殿。菩萨证得第六地（现前地）时，安住于般若波罗蜜的观照中，多在此天界成为天王，为天人们宣说般若波罗蜜。这个天界的五欲享受极为殊胜，超越其他诸天。因此，毗卢遮那佛为金刚萨埵宣说大乐与大贪染的教法，加持使其迅速证悟瑜伽理趣。听闻此法后，能不受世间种种烦恼杂染的污染，超越魔罗的境界。

这座宫殿是大乐不空金刚萨埵的大曼荼罗，都是从毗卢遮那佛的福德资粮中产生的。它由五种珍贵宝物构成，名为大妙金刚宝楼阁。曼荼罗的四方有八根柱子，设立八个方位。四门中央的位置是毗卢遮那遍照如来内证的智慧，也就是解脱。关于这八个方位，后面会详细说明。

經云「與八十俱胝菩薩眾俱，所謂金剛手菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩、纔發心轉法輪菩薩摩訶薩、虛空庫菩薩摩訶薩、摧一切魔菩薩摩訶薩，與如是等大菩薩眾恭敬圍繞而為說法。」一一菩薩同類種性，有十俱胝眾。金剛手菩薩者，在毘盧遮那前月輪中，表一切如來菩提心。初發菩提心，由金剛薩埵加持，修證普賢行願，證如來地。觀自在菩薩者，在毘盧遮那後月輪，表一切如來大悲。隨緣六趣，拔濟一切有情生死雜染苦惱，速證清淨三摩地，不著生死不證涅槃，皆由觀自在菩薩金剛法現證。虛空藏菩薩者，在毘盧遮那右月輪，表一切如來真如恒沙功德福資糧聚。由修虛空藏菩薩行，行四種施，後當說。三輪清淨，喻若虛空，無盡有為無漏成受用變化身資糧也。金剛拳菩薩，在毘盧遮那左月輪，表一切如來三種祕密在金剛拳菩薩掌。由真言行菩薩，以入輪壇得灌頂者，得聞如來三業密教修行，獲得世出世殊勝悉地，淨除無始十種不善惡業，證得無障礙究竟智。文殊師利菩薩，在東南隅月輪，表一切如來般若波羅蜜多慧劍。住三解脫門，能顯真如法身常樂我淨。由菩薩證此智，便成等正覺也。纔發心轉法輪菩薩者，在西南隅月輪，表一切如來四種輪：金剛界輪、降三世輪、遍調伏輪、一切義成就輪。由修真言行菩薩，得入如是等輪，依四種智印以成十六大菩薩生，便證無上菩提。虛空庫菩薩者，在西北隅，表一切如來廣大供養儀。由修真言行菩薩，修得虛空庫菩薩瑜伽三摩地，於一念頃，身生盡虛空遍法界一一佛前，於大眾會以種種雲海供養奉獻如來，便從一切佛聞說妙法，速滿福德智慧資糧。以虛空為庫藏，隨緣諸趣拯濟利益諸有情，漸引致無上菩提以為巧便。摧一切魔菩薩，在東北隅，表一切如來大悲方便。外示現威怒、內懷悲愍，住加行位，護持修行、辟除諸障。成菩提時，摧伏天魔及摩醯首羅一切難調伏者，令彼等受化，致於無上菩提，以忿怒智而成究竟。如上所釋八大菩薩，攝三種法，所為菩提心、大悲、方便是也。如上所釋諸菩薩，包括一切佛法真言門及一切顯大乘，如是等大菩薩眾恭敬圍遶。八供養及四門菩薩等，以表如來三昧眷屬。

佛经上说：有八十亿菩萨众一同在场，包括金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、才发心转法轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨等大菩萨众，他们恭敬围绕，听佛说法。每一类菩萨都有十亿之众。

金刚手菩萨位于毗卢遮那佛前方的月轮中，象征一切如来的菩提心。最初发菩提心时，由金刚萨埵加持，修习普贤行愿，最终证得如来果位。

观自在菩萨位于毗卢遮那佛后方的月轮中，象征一切如来的大悲。他随缘示现于六道之中，救度一切众生脱离生死烦恼，使其迅速证得清净三摩地，既不执着生死，也不急于证入涅槃，这一切都是通过观自在菩萨的金刚法门实现的。

虚空藏菩萨位于毗卢遮那佛右方的月轮中，象征一切如来的真如智慧及无量福德资粮。修习虚空藏菩萨的行法，能行四种布施（后文会详述），三轮清净，犹如虚空，使有为无漏的功德成为受用变化身的资粮。

金刚拳菩萨位于毗卢遮那佛左方的月轮中，象征一切如来的三种秘密都掌握在金刚拳菩萨手中。修行真言法门的菩萨，若能进入轮坛受灌顶，便能听闻如来身、口、意三业的秘密教法，修行成就世间与出世间的殊胜悉地，净除无始以来的十种不善恶业，最终证得无碍究竟智慧。

文殊师利菩萨位于东南方的月轮中，象征一切如来的般若智慧之剑。他安住于空、无相、无愿三解脱门，能显现真如法身的常乐我净。菩萨证得此智慧，便能成就正等正觉。

才发心转法轮菩萨位于西南方的月轮中，象征一切如来的四种轮：金刚界轮、降三世轮、遍调伏轮、一切义成就轮。修行真言法门的菩萨若能进入这些轮坛，依四种智印修持，便能成就十六大菩萨的功德，最终证得无上菩提。

虚空库菩萨位于西北方，象征一切如来的广大供养仪轨。修行真言法门的菩萨若能修得虚空库菩萨的瑜伽三摩地，便能在一念之间，于尽虚空遍法界的每一尊佛前显现身形，以种种云海供养如来，并从诸佛处听闻妙法，迅速圆满福德与智慧资粮。他以虚空为库藏，随缘救度六道众生，引导他们逐步证得无上菩提。

摧一切魔菩萨位于东北方，象征一切如来的大悲方便。他外现威猛忿怒相，内心却充满慈悲，安住于加行位，护持修行者，破除一切障碍。在成佛时，他能降伏天魔及摩醯首罗等难调伏的众生，使其接受教化，最终证得无上菩提，以忿怒智慧成就究竟果位。

如上所述，八大菩萨统摄三种法要，即菩提心、大悲与方便。这些菩萨涵盖了佛法真言门及一切显教大乘的修行法门，众多大菩萨恭敬围绕，八供养菩萨及四门菩萨等，象征如来的三昧眷属。

經云「而為說法初中後善」者，所說何法？諸大菩薩般若理趣。初善者，一切如來身密，一切契印，身威儀也。中善者，一切如來語密，真言陀羅尼，法王教勅不可違越也。後善者，本尊瑜伽，一切三摩地無量智解脫也。又一釋：初善者，增上戒學；中善者，增上心學；後善者，增上慧學。「文義巧妙」者，文巧，依聲論，詞韻清雅，具六十四種梵音也。義妙者，依二諦，世俗、勝義諦也。「純一」者，表如來瑜伽不與三乘同共教故，唯如來究竟內證不共佛法法園樂智。「圓滿」者，由如上智能斷三界九地見道修道一切煩惱及習氣，斷二種障，二種資糧圓滿也。「清淨」者，表離垢清淨。由瑜伽法，一念淨心相應，便證真如實際，不捨大悲，於淨穢土受用身變化身成佛。

经文说“而为之说法初中后善”，所说的是什么法？诸大菩萨的般若理趣。初善，指一切如来的身密，一切契印，身体的威仪。中善，指一切如来的语密，真言陀罗尼，法王的教敕不可违背。后善，指本尊瑜伽，一切三摩地无量的智慧解脱。还有一种解释：初善是增上戒学；中善是增上心学；后善是增上慧学。“文义巧妙”中的文巧，是依据声论，词韵清雅，具备六十四种梵音。义妙，是依据二谛，即世俗谛和胜义谛。“纯一”表示如来的瑜伽不与三乘共同教导，唯有如来究竟内证的不共佛法法园乐智。“圆满”是指通过上述智慧能断除三界九地见道修道的一切烦恼及习气，断除二种障碍，圆满二种资粮。“清净”表示远离垢染而清净。通过瑜伽法，一念净心相应，便能证得真如实际，不舍大悲，在净土和秽土中以受用身和变化身成佛。

經云「潔白」者，清淨法界本來不染，與無量雜染覆蔽異生無明住地，其性亦不減；預聖流證佛地，其性亦不增加。

经文中所说的洁白，是指清净法界原本就不受污染，与无量杂染覆盖遮蔽的凡夫无明烦恼本质并无减少；即使进入圣者之流证得佛地，其本性也不会增加。

經云「說一切法清淨句門」者，為修瑜伽行者於生死流轉不染故，廣作利樂有情事故，速證無量三摩地解脫智慧故，速集廣大福德資糧故，超越一切魔羅、毘那夜迦眾，速疾得世出世間勝願滿足故，說如來大悲。「愍念最上乘種性」者，脫十七種清淨瑜伽三摩地，是故諸契經說三界唯心，由心清淨有情清淨，由心雜染有情雜染。又說有情界是菩薩淨妙佛國土，由修得十七清淨句門是也。

佛经上说“宣说一切法清净法门”，是为了让修行瑜伽的人不被生死轮回污染，广泛做利益众生的事，快速证得无量的禅定解脱智慧，迅速积累广大的福德资粮，超越一切魔众和障碍神，迅速实现世间和出世间殊胜愿望的满足，所以宣说如来大悲。“怜悯最上乘种性”的人，脱离十七种清净瑜伽禅定，因此各种佛经说三界只是心造，因为心清净众生就清净，心染污众生就染污。又说众生界是菩萨清净美妙的佛国净土，通过修行证得十七种清净法门就是如此。

經云「所謂妙適清淨句是菩薩位」者。妙適者，即梵音蘇囉多也。蘇囉多者，如世間那羅那哩娛樂。金剛薩埵亦是蘇囉多，以無緣大悲遍緣無盡眾生界，願得安樂利益心曾無休息，自他平等無二，故名蘇囉多耳。由修金剛薩埵瑜伽三摩地，得妙適清淨句，是故獲得普賢菩薩位。「欲箭清淨句是菩薩位」者，由修慾金剛瑜伽三摩地，得慾箭清淨句，是故獲得慾金剛菩薩位。

佛经上说“所谓妙适清净句是菩萨位”。妙适，就是梵语中的苏啰多。苏啰多，如同世间的那罗那哩娱乐。金刚萨埵也是苏啰多，他以无缘大悲普遍利益无量众生，愿众生获得安乐利益的心从未停息，自他平等无二，所以称为苏啰多。通过修持金刚萨埵瑜伽三摩地，得到妙适清净句，因此获得普贤菩萨位。“欲箭清净句是菩萨位”，通过修持欲金刚瑜伽三摩地，得到欲箭清净句，因此获得欲金刚菩萨位。

「觸清淨句是菩薩位」者，由修金剛髻離吉羅瑜伽三摩地，得觸清淨句，是故獲得金剛髻離吉羅菩薩位。

通过修持金刚髻离吉罗瑜伽三摩地，达到触清净的境界，因此证得金刚髻离吉罗菩萨的果位。

「愛縛清淨句是菩薩位」者，由修愛縛金剛瑜伽三摩地，得愛縛清淨句，是故獲得愛金剛菩薩位。

通过修习爱缚金刚瑜伽三昧，证得爱缚清净境界，因此获得爱金刚菩萨果位。

「一切自在主清淨句是菩薩位」者，由修金剛傲瑜伽三摩地，得一切自在主清淨句，是故獲得金剛傲菩薩位。

修习金刚傲瑜伽三摩地，便能证得一切自在主清净境界，由此获得金刚傲菩萨果位。

「見清淨句是菩薩位」者，由修意生金剛瑜伽三摩地，得見清淨句，是故獲得意生金剛菩薩位。

见到清净句即是菩萨位，意思是说通过修习意生金刚瑜伽三昧，能够见到清净句，因此获得意生金刚菩萨的果位。

「適悅清淨句是菩薩位」者，由修適悅金剛瑜伽三摩地，得適悅清淨句，是故獲得適悅金剛菩薩位。

通过修习愉悦金刚瑜伽三昧，证得愉悦清净境界，因此获得愉悦金刚菩萨果位。

「愛清淨句是菩薩位」者，由修貪金剛瑜伽三摩地，得愛清淨句，是故獲得貪金剛菩薩位。

贪爱清净境界即是菩萨果位。通过修持贪金刚瑜伽三昧，证得贪爱清净境界，因此获得贪金刚菩萨果位。

「慢清淨句是菩薩位」者，由修金剛慢瑜伽三摩地，得慢清淨句，是故獲得金剛慢菩薩位。

通过修持金刚慢瑜伽三昧，证得慢清净境界，因此获得金刚慢菩萨果位。

「莊嚴清淨句是菩薩位」者，由修春金剛瑜伽三摩地，得莊嚴清淨句，是故獲得春金剛菩薩位。

修习春金刚瑜伽三摩地，获得庄严清净的境界，因此证得春金刚菩萨果位。

「意滋澤清淨句是菩薩位」者，由修雲金剛瑜伽三摩地，得意滋澤清淨句，亦云喜悅清淨句，是故獲得雲金剛菩薩位。

修习云金刚瑜伽三摩地，获得意滋泽清净句，又称喜悦清净句，因此证得云金刚菩萨之位。

「光明清淨句是菩薩位」者，由修秋金剛瑜伽三摩地，得光明清淨句，是故獲得秋金剛菩薩位。

通过修习秋金刚瑜伽三摩地，证得光明清净的境界，由此获得秋金刚菩萨的果位。

「身樂清淨句是菩薩位」者，由修冬金剛瑜伽三摩地，得身樂清淨句，是故獲得冬金剛菩薩位。

通过修持冬金刚瑜伽三摩地，获得身心安乐清净的境界，因此证得冬金刚菩萨果位。

「色清淨句是菩薩位」者，由修色金剛瑜伽三摩地，得色清淨句，是故獲得色金剛菩薩位。

通过修行色金刚瑜伽三昧，证得色清净句，因此获得色金刚菩萨的果位。

「聲清淨句是菩薩位」者，由修聲金剛瑜伽三摩地得聲清淨句，是故獲得聲金剛菩薩位。

修持声音金刚瑜伽三昧而证得声音清净句，因此获得声音金刚菩萨的果位。

「香清淨句是菩薩位」者，由修香金剛瑜伽三摩地，得香清淨句，是故獲得香金剛菩薩位。

通过修习香金刚瑜伽定境，达到香气清净的境界，因此证得香金刚菩萨的果位。

「味清淨句是菩薩位」者，由修味金剛瑜伽三摩地，得味清淨句，是故獲得味金剛菩薩位。「何以故？一切法自性清淨，故般若波羅蜜多清淨」者，雖一切法本來清淨，由有客塵煩惱習氣覆蔽身心輪迴六趣。由獲得瑜伽理趣四種智印，所謂大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印，如前菩薩一一具四種印，相應方得離垢清淨，便證普賢大菩薩位。設使因緣不具不得四智印，如經「所說一聞於耳，獲得勝福決定不異，疾證無上正等菩提。」以為正因。

通过修习味金刚瑜伽三摩地，达到味清净的境界，因此获得味金刚菩萨的果位。为什么这么说呢？因为一切法的本性本来就是清净的，所以般若波罗蜜多也是清净的。虽然一切法本来清净，但由于客尘烦恼习气的遮蔽，使身心在六道中轮回。通过修得瑜伽理趣的四种智印——大智印、三昧耶智印、法智印和羯磨智印，就像前面提到的菩萨一样，每一种智印都具备，与之相应才能远离污垢，达到清净，最终证得普贤大菩萨的果位。即使因缘不具足，未能获得四种智印，但如佛经所说，只要听闻一次，就能获得殊胜福德，决定不虚，快速证得无上正等菩提。这就是修行的正因。

「金剛手！若有聞此清淨出生句般若理趣，乃至菩提道場，一切蓋障及煩惱障，法障，業障設廣積集，必不墮於地獄等趣。設作重罪，消滅不難。若能受持、日日讀誦、作意思惟，即於現生證一切法平等金剛三摩地，於一切法皆得自在，受於無量適悅歡喜。以十六大菩薩生獲得如來及執金剛位」者，毘盧遮那佛在大眾中，為未來有情修瑜伽者，對諸十地菩薩，說受持讀誦具修行福利，速滅無始時來無量諸重業障，乃至盡未來際，以悲愍廣大願力，周遊六趣利樂有情。由聞及修，不染不受諸不善異熟業，獲得世間出世間殊勝悉地，即於十六大生作金剛薩埵菩薩等乃至金剛拳菩薩，最後身便成毘盧遮那身也。

金刚手！如果有人听闻这清净出生句般若理趣，直至菩提道场，即使积累了所有障碍、烦恼障、法障和业障，也必定不会堕入地狱等恶道。即使犯下重罪，消除也不困难。若能受持、每日诵读、用心思维，就能在现世证得一切法平等的金刚三摩地，在一切法中获得自在，享受无量的愉悦欢喜。以十六大菩萨的修行成就如来及执金刚之位。毗卢遮那佛在大众中，为未来修习瑜伽的有情，对诸十地菩萨宣说受持诵读、具足修行所得的福利，能迅速消除无始以来无量的重业障碍，直至尽未来际，以广大悲悯的愿力，游历六道利益安乐有情。通过听闻和修习，不染着也不承受不善的异熟业，获得世间出世间殊胜的成就，即在十六大生中成为金刚萨埵菩萨乃至金刚拳菩萨，最终身成就毗卢遮那佛身。

「時婆伽梵一切如來大乘現證三昧耶一切曼茶羅持金剛勝薩埵於三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩摩訶薩為欲顯明此義故，熙怡微笑，左手作金剛慢印、右手抽擲本初大金剛作勇進勢，說大樂金剛不空三昧耶心」者，婆伽梵義如前所釋。一切如來，大曼茶羅中五方佛也。大乘有七義：一者法大、二者心大、三者勝解大、四者意樂大、五者資糧大、六者時大、七者究竟大。由諸菩薩承此大乘，證得無上正等菩提。現證者，瑜伽師所證三摩地境也。三昧耶者，名為本誓，亦名時，亦名期契，亦為曼茶羅之異名。一切曼茶羅者，於本部四種曼茶羅：一、大曼茶羅；二、三昧耶曼茶羅；三、法曼茶羅；四、羯磨曼茶羅。以此四種曼茶羅，攝瑜伽一切曼茶羅。金剛勝薩埵者，金剛義菩提心是也。勝，謂最勝。薩埵，名勇猛。於三界中調伏者，三界謂欲界、色界、無色界，於中能調伏摩醯首羅等諸天難調伏者，令得受化無餘。一切義成就者，普賢菩薩異名也。金剛手菩薩摩訶薩者，此菩薩本是普賢，從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛杵，即與灌頂，名之為金剛手。菩薩摩訶薩者，如前所釋。為欲重顯明此義故者，所謂顯明大智印幖幟，首戴五佛寶冠。熙怡微笑，左手作金剛慢印、右手抽擲本初大金剛作勇進勢本初者，本來清淨法界也。左手作金剛慢印者，為降伏左道左行有情，令歸順道。右手抽擲五智金剛杵作勇進勢者，令自他甚深三摩地，順佛道念念昇進，獲得普賢菩薩之地。「即說大樂金剛不空三昧耶本誓心真言吽字」，吽字者，因義。因義者，謂菩提心為因，即一切如來菩提心，亦是一切如來不共真如妙體恒沙功德皆從此生。此一字具四字義，且賀字以為本體，賀字從阿字生，由阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污聲，污聲者，一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月，即謂麼字者，一切法我義不可得。我有二種，所謂人我、法我，此二種皆是妄情所執，名為增益邊。若離損減、增益，即契中道。

此时，世尊一切如来以大乘现证三昧耶总摄一切曼荼罗的金刚胜萨埵，于三界中完全调伏一切众生，具足一切功德的成就者金刚手菩萨摩诃萨，为阐明此义，展露安详微笑，左手结金刚慢印，右手挥掷象征本初的大金刚杵作奋勇前进之姿，宣说大乐金刚不空三昧耶心要。

世尊之义如前所述。一切如来指大曼荼罗中五方佛。大乘含七种广大：一法广大、二心广大、三胜解广大、四意乐广大、五资粮广大、六时劫长远、七究竟圆满。诸菩萨乘此大乘，证得无上正觉。现证即瑜伽行者所证的三摩地境界。三昧耶意为根本誓愿，亦称时机、契约，也是曼荼罗的别称。一切曼荼罗包含本部四种：一大曼荼罗、二三昧耶曼荼罗、三法曼荼罗、四羯磨曼荼罗。此四类总摄瑜伽一切曼荼罗。金刚胜萨埵中，金刚象征菩提心；胜即最胜；萨埵意为勇猛。调伏三界指彻底降伏欲界、色界、无色界中如大自在天等难调伏的天众，使其尽皆归化。一切义成就乃普贤菩萨别名。金刚手菩萨摩诃萨本是普贤，从毗卢遮那佛双掌亲受五智金刚杵并得灌顶，故得此名。菩萨摩诃萨之义如前所释。

为重申此义，即彰显以大智印为标志，头顶五佛宝冠。展露安详微笑时，左手结金刚慢印为降伏左道众生令归正途；右手挥掷象征本初清净法界的五智金刚杵作奋进势，令自他甚深禅定皆能念念趋入佛道，终至普贤菩萨果位。随即宣说大乐金刚不空三昧耶根本誓愿心要真言"吽"字——此字表因，即菩提心为因，一切如来殊胜真如妙体及无量功德皆由此生。一字具四义：以"贺"字为体，"贺"从"阿"字生，因"阿"字表诸法本不生故，一切因不可得；字中含"污"声表诸法损减不可得；顶端圆点与半月合为"么"字，表人我、法我二执皆妄，名为增益边。远离损减与增益，即契合中道。

「􈁴唵」字者，金剛薩埵法智印明也。

唵字是金刚萨埵的智慧手印真言。

「􄗥麼」字者，欲金剛法智印明也。

“么”字代表金刚法智的印契与真言。

「􄚩賀」字者，金剛悅喜法智印明也。

“贺”字代表金刚法智印明的喜悦。

「􈂼蘇」字者，愛金剛法智印明也。

苏字即是爱金刚法智的印契与真言。

「􄑌佉」字者，慢金剛法智印明也。

佉字代表傲慢金刚的法智印明。

「􄙖嚩字」者，意生金剛法智印明也。

这个字代表意生金刚法的智慧印记和真言。

「􄦽日囉」字者，金剛髻離吉羅法智印明也。

"日啰"字，是金刚髻离吉罗法的智慧印咒。

「􄙺娑」字者，愛金剛法智印明也。

娑字代表爱金刚的法智手印真言。

「􄽙多嚩」字者，金剛傲法智印明也。

“跋多嚩”字，代表金刚傲法的智慧印记真言。

「􄓁弱」字者，春金剛法智印明也。

「􈅼吽」字者，雲金剛法智印明也。

吽这个字，代表金刚法智的印咒。

「􈆯鑁」字者，秋金剛法智印明也。

“鑁”字代表金刚界秋季智法印的真言。

「􈁟縠」字者，冬金剛法智印明也。

縠字是冬金刚法智印明的象征。

「􈂼蘇」字者，色金剛法智印明也。

苏字代表色金刚法智的印明。

「􄗽囉」字者，聲金剛法智印明也。

啰字，象征金刚法智的印记真言。

「􄕗多」字者，香金剛法智印明也。

“吽”字，是香金刚法的智印真言。

「􈁁薩多鑁」字者，味金剛法智印明也。

菩萨多梵字，意为金刚法智印明。

此密言十七字，則為十七菩薩種子，即成法曼茶羅；若畫一一菩薩本形，即成大曼茶羅；若畫本聖者所執持幖幟，即成三昧耶曼茶羅；如前種子字各書本位，即名法曼茶羅；各鑄本形安於本位，即成羯磨曼茶羅。

这十七字密咒即代表十七位菩萨的根本种子，由此构成法曼荼罗；若绘制每位菩萨的本尊形貌，便形成大曼荼罗；若描绘诸位圣者所持的法器标识，则构成三昧耶曼荼罗；如前所述将种子字分别书写在相应方位，称为法曼荼罗；将各尊铸像安立于对应位置，即成就羯磨曼荼罗。

次說安立次第分曼茶羅位。中央九位，外院更加一重，中央安金剛薩埵，依薩埵菩薩前安慾金剛，右邊安髻離吉羅，後安愛樂金剛，左安金剛慢，右邊前隅安意生金剛，右邊後隅安髻離吉羅，左邊後隅安愛金剛，左邊前隅安傲金剛。以次外院如前，次第安布四隅，初安春金剛，次安雲金剛，次安秋金剛，次安冬金剛。外院前安色金剛，右安聲金剛，後安香金剛，左安味金剛。既安布已，則修行者結三昧耶等印，成本尊瑜伽，加持四處，五方佛灌頂被甲，誦四字明，令召入令縛令歡喜，獻閼伽，即與四智印相應，入三摩地念誦。或瑜伽師坐於中位三摩地中，如前布列，即誦十七字真言，心緣一一理趣清淨句，入一一理趣門，遍周法界，乃至第十七位；周而復始，以心得三摩地為限，即名為大樂不空真實修行瑜伽儀軌(已上大樂不空金剛薩埵初集會品)。

接下来说明安立坛城方位的次序。中央设九处方位，外围再增加一圈。中央安置金刚萨埵菩萨，菩萨前方安置欲金刚，右侧安置髻离吉罗，后方安置爱乐金刚，左侧安置金刚慢。右前角安置意生金刚，右后角安置髻离吉罗，左后角安置爱金刚，左前角安置傲金刚。

外围坛城如前所述，依次在四角安置：首先安置春金刚，其次安置云金刚，接着安置秋金刚，最后安置冬金刚。外围坛城前方安置色金刚，右侧安置声金刚，后方安置香金刚，左侧安置味金刚。

安布完毕后，修行者结三昧耶等手印，修成本尊瑜伽，加持四处，接受五方佛灌顶披甲护身，诵持四字明咒，进行召请、束缚、令喜等仪轨，供奉净水，随即与四智印相应，入定念诵。

或有瑜伽师安坐中央位置入定，按照前述方位布置后，即诵十七字真言，心念一一理趣清净句，次第进入各个理趣法门，周遍法界，直至第十七方位；如此循环往复，以证得三摩地为限，此即名为大乐不空真实修行瑜伽仪轨。

「時婆伽梵毘盧遮那如來」，婆伽梵者，如前所釋。毘盧遮那如來，名遍照，報身佛，於色界頂第四禪色究竟天成等正覺，為諸菩薩說四種自證自覺聖智、說四智菩提。所謂「金剛平等現正等覺，以大菩提金剛堅固故」者，由如來淨阿賴耶於大圓鏡智相應，證得堅固無漏之三摩地，能淨無始無明地微細煩惱。「義平等現等正覺，以大菩提一義利故」者，第七無漏末那與第八淨阿賴耶識中無漏種子能緣所緣平等平等，離能取所取故，證得平等性智，流出隨其眾生愛樂身，由如眾色摩尼，能作無邊有情義利。「法平等現等覺，以大菩提自性清淨故」者，猶如來清淨意識與妙觀察智相應，證得一切法本性清淨，於淨妙佛國土為諸菩薩能轉無上法輪。「一切業平等現等覺，以大菩提一切分別無分別性故」者，由如來無漏五識與成所作智相應，現三業化，於淨妙國土及雜染世界任運無功用無分別作佛事、有情事。

那时世尊毗卢遮那如来。世尊的意思，像前面解释过的。毗卢遮那如来，名为遍照，是报身佛，在色界最高处第四禅的色究竟天成就无上正觉，为众菩萨讲说四种自证自悟的圣智、讲说四种智慧菩提。所说的金刚平等现证正觉，因为大菩提金刚坚固不坏的缘故，是由于如来清净阿赖耶识与大圆镜智相应，证得坚固不坏的无漏禅定，能净化无始以来的微细烦恼。所说的义理平等现证正觉，因为大菩提是唯一究竟利益的缘故，是由于第七无漏末那识与第八清净阿赖耶识中的无漏种子能缘与所缘平等无二，远离能取与所取的分别，证得平等性智，随众生的喜好化现身形，如同各种颜色的摩尼宝珠，能作无量众生的利益。所说的法性平等现证正觉，因为大菩提本性清净的缘故，是由于如来清净意识与妙观察智相应，证得一切法本来清净，在清净美妙的佛国净土能为众菩萨转动无上法轮。所说的一切业用平等现证正觉，因为大菩提超越一切分别与无分别性的缘故，是由于如来无漏五识与成所作智相应，示现身口意三业教化，在清净佛土和杂染世界自然无造作、无分别地作佛的事业、利益众生的事业。

「金剛手若有聞此四出生法，讀誦受持，設使現行無量重罪，必能超越一切惡趣，乃至當坐菩提道場，速能剋證無上正覺」者，佛告金剛手菩薩，為未來有情聞此中修理趣福利，心不猶預能發淨信修行，則現世惡報及來生能轉定業，疾證無上菩提也。

金刚手菩萨，若有人听闻这四种出生法，读诵受持，即使现在造下无量重罪，也必定能超越一切恶道，乃至将来坐于菩提道场，迅速证得无上正觉。佛陀告诉金刚手菩萨，为了未来众生听闻此法门深奥义理的利益，心中不生犹豫能生清净信心修行，则现世恶报及来生定业皆能转变，快速证得无上菩提。

「時婆伽梵如是說已欲重顯明此義故(此句可以意解不釋)，熙怡微笑，持智拳印說一切法自性平等心」者，熙怡微笑持智拳印者，希奇於事，表修行者具一切結使諸煩惱，纔結毘盧遮那大智印、誦心真言，等同遍照尊，則應受一切世間殊勝供養、應受一切如來諸大菩薩禮敬，是故有此微笑也。

当时，世尊说完这些话后，为了再次阐明此中深意，现出安详微笑，结智拳印宣说"一切法自性平等心"。所谓现微笑结智拳印者，乃因此事极为稀有：表修行者虽具足一切烦恼结使，只要结毗卢遮那大智印、诵心真言，便与遍照尊无异，堪受一切世间殊胜供养，堪受一切如来及诸大菩萨礼敬，故现此微笑。

「􇩱惡引字心真言」者，具含四字為一體：

恶引字心真言包含四个字为一体：

􆿅阿字，菩提心義。如此字，一切字之為先，於大乘法中，趣向無上菩提，菩提心為先。

阿字代表菩提心的意义。如同此字是一切字母的开端，在大乘佛法中，追求无上菩提，也是以菩提心为首要。

􆿆阿引字者，行義，則四智印。瑜伽教中修行速疾方便，由集福德智慧資糧，證成無上菩提正因。第三字極長高聲。

阿字象征修行之义，代表四种智慧手印。在瑜伽教法中，此为迅速成就的方便法门，通过累积福德智慧资粮，证得无上菩提的正因。此第三字应拖长音调高声诵持。

􆿓暗字者，等覺義，由證無邊智解脫三摩地陀羅尼門，摧伏四種魔羅，受十方一切如來三界法王灌頂，轉正法輪。

暗字代表等觉的义理，因证得无边智慧解脱三昧总持法门，降伏四种魔障，接受十方一切如来三界法王灌顶，转动正法之轮。

第四惡字者，涅槃義，由斷二種障，謂煩惱、所知之障，證得四種圓寂，所謂一者自性清淨涅槃、二者有餘依涅槃、三者無餘依涅槃、四者無住涅槃。前三通異生、聲聞、緣覺，第四唯佛獨證，不同諸異乘。則此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脫。外現四大轉輪王菩薩，所謂第一金剛薩埵、第二金剛寶菩薩、第三金剛法菩薩、第四金剛羯磨菩薩是也。

第四恶字代表涅槃的意义，通过断除两种障碍——烦恼障和所知障，证得四种圆寂：一是自性清净涅槃，二是有余依涅槃，三是无余依涅槃，四是无住涅槃。前三种涅槃为凡夫、声闻、缘觉所共有，唯独第四种无住涅槃唯有佛陀能证得，不同于其他修行者。这四字象征毗卢遮那佛自觉圣智的四种智慧解脱。外在显现为四大转轮王菩萨：第一金刚萨埵、第二金刚宝菩萨、第三金刚法菩萨、第四金刚羯磨菩萨。

修行者應建立曼茶羅，中央毘盧遮那佛，背日輪，頭冠瓔珞，身著白縠繒衣，結智拳印，坐師子座，身如月殿。毘盧遮那佛前。金剛薩埵菩薩，背月輪，戴五佛冠，右手持金剛杵、左手持鈴，半跏而坐。毘盧遮那佛右邊，虛空藏菩薩，背月輪，右手持金剛寶、左手施願，半跏而坐。毘盧遮那後，觀自在菩薩，左手持蓮華、右手開敷花勢，亦半跏而坐。於毘盧遮那佛左邊月輪，金剛羯磨菩薩，二手作旋舞置於頂上勢。內四隅安四內供養，各各如本形。外四隅置外四供養，各各持本供養具。四門置鉤、索、鎖、鈴菩薩，各住本威儀。毘盧遮那佛成等正覺，由四種瑜伽三摩地，所謂金剛薩埵、金剛寶、金剛法、金剛羯摩等瑜伽三摩地。從金剛薩埵至羯磨，次第流出嬉戲、鬘、歌、舞等菩薩。又從四內供養，依次流出香、花、燈、塗香等四外供養菩薩。又從四大菩薩，各流出四門菩薩。四種曼茶羅，大智三昧耶法羯磨輪也，如前大樂中所說類同。若修瑜伽者成就般若理趣，位於中位，即誦毘盧遮那佛真言：

修行者应建立曼荼罗，中央安置毗卢遮那佛，背靠日轮，头戴宝冠璎珞，身穿白色细绢衣，结智拳印，坐于狮子座上，身如明月般清净。毗卢遮那佛前方是金刚萨埵菩萨，背靠月轮，头戴五佛冠，右手持金刚杵，左手持铃，半跏趺坐。毗卢遮那佛右侧是虚空藏菩萨，背靠月轮，右手持金刚宝，左手作施愿印，半跏趺坐。毗卢遮那佛后方是观自在菩萨，左手持莲花，右手作花开势，亦半跏趺坐。毗卢遮那佛左侧月轮中是金刚羯磨菩萨，双手旋舞置于头顶。内部四角安置四位内供养菩萨，各现本形。外部四角安置四位外供养菩萨，各持本供养器具。四门处安置钩、索、锁、铃四位菩萨，各持本威仪。毗卢遮那佛成等正觉，通过四种瑜伽三摩地，即金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚羯磨瑜伽三摩地。从金刚萨埵至羯磨菩萨，依次化现嬉戏、鬘、歌、舞等菩萨。又从四位内供养菩萨，依次化现香、花、灯、涂香等四位外供养菩萨。再从四大菩萨各化现四位守门菩萨。四种曼荼罗，即大智、三昧耶、法、羯磨轮，如同前文大乐曼荼罗所述。若修行者证得般若理趣，安住中位时，当诵毗卢遮那佛真言。

「嚩日囉(二合)馱都惡(五字引)」

自作本尊瑜伽，以四字明召請曼茶羅聖眾，誦四出生法，運心一一出生遍周法界，周而復始。皆以五智相應，念念能滅諸宿障惡業，現生證菩薩地，後十六生證成毘盧遮那無邊法身，能現於無量淨穢諸剎土報化，現證無上菩提。

修行本尊瑜伽时，用四字真言迎请曼荼罗圣众，持诵四出生法门，观想每一念都遍满整个法界，循环不息。一切修持都与五智相应，每一念都能消除过去世的业障。此生就能证得菩萨果位，十六世后成就毗卢遮那佛的无边法身，能在无数清净或污浊的佛土显现报身与化身，当下证得无上正觉。