那时降伏难调的释迦牟尼如来，在阎浮提五浊末法时期，为了调伏九十五种异类外道，示现八种相状成就佛道，使他们都受到教化而归于佛道。他投生在释迦族中，所以姓释迦。牟尼是寂静的意思，因为身口意都寂静，所以称为牟尼。在须弥山顶三十三天的金刚宝峰楼阁中，毗卢遮那佛转动法轮。法轮有四种，即金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。这四种轮都包含在正法轮和教令轮之中。那位毗卢遮那佛在阎浮提示现化身成佛，度化各种外道，同时在须弥山顶显现威猛忿怒的形象，降伏魔醯首罗等骄傲自大、妄自以为具有一切智慧的众生，他们由于贪嗔痴等一切杂染熏习藏识。为了使这些众生清净、远离烦恼，如来显现左右脚踩踏魔醯首罗和乌摩妃。通过进入欲无戏论性瑜伽三摩地，获得一切嗔无戏论性。通过进入嗔无戏论性瑜伽三摩地，获得一切痴无戏论性。通过进入痴无戏论性瑜伽三摩地，获得一切法无戏论性。通过一切法无戏论性瑜伽三摩地，获得般若波罗蜜多无戏论性。五种无戏论智，构成降三世曼荼罗。中央安放降三世。在降三世前面，安放忿怒萨埵菩萨，后面安放忿怒善哉菩萨，右边安放忿怒王菩萨，左边安放忿怒爱菩萨。四个内角，安放四种忿怒内供养。在外面的四个角，安放四种忿怒外供养。东门安放弓箭画契，南门安放剑，西门安放轮，北门安放三股叉。每一种都像前面四种曼荼罗一样，都以降伏作为三摩地。修行者为了降伏三界九地的烦恼怨敌，诵念本部的五种无戏论般若理趣。想要降伏诸天频那夜迦及危害佛法的恶人，运心进入五种无戏论瑜伽三摩地，自身化为降三世瑜伽大智印，与四种印相相应，诵念一字明，相应进入实相。理趣的意思和前面一样。这个忿怒吽字属于金刚部，因为猛利，所以能迅速成就阿毗遮卢迦，如广瑜伽经等所说。因此释迦牟尼佛告诉金刚手：如果有人听闻这个理趣，受持读诵，即使杀害三界一切有情众生，也不会堕入恶道。为了调伏的缘故，能快速证得无上正等菩提。杀害三界一切有情众生，这些众生因为贪嗔痴的因缘，在三界中流转。如果与理趣相应，就能灭除三界轮回的因。所以杀害三界一切有情众生，不会堕入恶道，是为了调伏贪嗔痴三毒，因此能快速证得无上菩提。所以如来以密意这样宣说。

这时，金刚手大菩萨为了再次阐明这个道理，结起降三世手印。他面容如莲花般微笑，双眉怒皱，现出威猛眼神与锋利獠牙，保持降伏恶众的站立姿态，宣说这首金刚吽迦罗心咒。所谓降三世手印，三世指的是大自在天的含义，通过此印能降伏邪见，引导众生皈依佛道。莲花面容含笑却怒皱双眉，表示圣者内心与观自在菩萨的慈悲相应，外显忿怒相。威猛眼神是四种眼相中的第三种，象征忿怒之眼。露出锋利獠牙则与金刚药叉三昧相应。降伏站立相的具体姿势是：两脚分开约五搩距离，右膝弯曲左膝伸展，右脚踩大自在天，左脚踩乌摩天妃。修行者若修持降伏法，应如前结大智印，诵一字真言时加上对方名字，观想此人被踩在左脚之下，如此修持不满七日，便能消除此人贪嗔痴三毒与所有烦恼。修行者完成降三世本尊瑜伽观想后，应安住曼荼罗中央，依次观想前方、右侧、后方、左侧四位忿怒尊与八供养尊，四门布置依照本教规定。口中诵持五无戏论般若理趣，将心念遍满法界，周而复始。这样修行能证得无量三昧，迅速积聚福德智慧，成为成佛资粮。这一品专供修持降三世瑜伽者作为仪轨，其余详细内容见于广本。（降三世品终）

那时世尊，如前所释。名为得自性清净法性如来者，即是观自在王如来之别称，此佛亦名无量寿如来。若处清净殊胜佛国则现成佛之身；若住五浊杂染世间，即现观自在菩萨之相。复次宣说者，乃毗卢遮那佛为观自在菩萨演说一切法平等观自在智印所生般若理趣。开示四种不染一切烦恼及随烦恼三昧法门：所谓世间一切欲清净故则一切嗔清净，此为金刚法菩萨三昧。所谓世间一切垢清净故则一切罪清净，此为金刚利菩萨三昧。所谓一切法清净故则一切有情清净，此即金刚因菩萨三昧。所谓世间一切智智清净则般若波罗蜜多清净，此即金刚语菩萨三昧。修瑜伽者得此四种清净菩萨三昧，虽怀悲愿生于六道，不为诸惑所染，犹如莲华。以此三昧能净诸染，故佛告金刚手言：若闻此理趣受持读诵、思惟修习，虽处欲尘而不为客尘垢染，速证无上正等菩提。修行者持观自在菩萨心真言，欲成就般若理趣，当建立曼荼罗。中画观自在菩萨如本仪形，前方安金刚法，右方安金刚利，左方安金刚因，后方安金刚语。四隅内外各置四供养。东门画天女形表贪欲，南门画蛇形表嗔恚，西门画猪形表愚痴，北门画莲华表涅槃。入此轮坛者，直至无上菩提，一切惑障皆不能染。或自住坛中作本尊观想，心念圣众环绕，以四字明召请，诵心真言，持四种清净般若理趣，入一一门周遍法界，循环往复，成自他平等一法界。或观自身纥哩字成八叶莲华，华胎想金刚法，八叶上现八佛。或观他身吽字成五股金刚杵，中节想十六大菩萨，以自金刚与彼莲华二礼和合为定慧，故瑜伽广品密意说二根交会五尘成办佛事。以此三昧供养诸佛，亦能速灭妄心所起杂染，疾证本性清净法门。是故观自在手执莲华，观众生身中如来藏性自性清净光明，不为诸惑所染。蒙观自在加持，得离垢清净，等同圣者。纥哩字含四字成一真言：贺字门表诸法因不可得，啰字门表诸法离尘，尘谓五尘亦名能取所取二执，伊字门表自在不可得，二点恶字表涅槃义，由觉诸法本不生故，远离二执证法界清净。纥哩字亦名惭义，具惭愧者不造诸恶，即具一切无漏善法。故莲华部亦名法部。由此字加持，极乐世界水鸟树林皆宣法音，如广经所说。若持此一字真言，能除一切灾厄病苦，命终往生安乐国土得上品上生。此品通修观自在心真言行者，亦能助余部瑜伽修士。

以上为观自在菩萨般若理趣会品。

世尊的尊称，前文已作解释。所谓"一切三界主如来"，即指宝生佛。宝生佛的化现，便是虚空藏菩萨。又说到这位菩萨的修行法门，修持一切如来灌顶智慧藏，这是虚空藏菩萨的别称。般若法门要义，前文已有阐释。所谓"以灌顶布施故能得三界法王位"，此乃金刚宝菩萨三摩地修行。所谓"以利益施故得一切意愿满足"，此乃金刚光菩萨三摩地。所谓"以法施故得圆满一切法"，此乃金刚幢菩萨三摩地修行。所谓"以资生施故得身口意一切安乐"，此乃金刚笑菩萨三摩地修行。

灌顶布施如何修持？修瑜伽观想自身为虚空藏菩萨，以金刚宝为一切如来灌顶。利益施指供养沙门婆罗门所需资具。法施指为无形众生说法，如天龙八部等。资生施指布施畜生道众生。修行者修持虚空藏菩萨三摩地法门，应建立本尊曼荼罗。曼荼罗中央绘虚空藏菩萨本尊形像。前方绘金刚宝，右方绘金刚光，左方绘金刚幢，后方绘金刚笑。内外院四隅各列内外四供养菩萨，皆如本尊形。东门安置金刚杵，南门安置宝，西门安置莲花，北门安置铃。修行者若入此曼荼罗，能使他人现世所求富贵官位悉皆获得，灭除一切贫穷业障。即使曾盗取他人财物达六分之一，亦能免除不与取罪，速证一切成就。

或有瑜伽师安坐曼荼罗中，修本尊瑜伽观，观想圣众围绕，以四字明召请，诵持心咒。依四法门运心遍法界，慈悲怜愍贫穷孤露众生，恒行布施，三轮体空心无吝惜，常与等虚空三摩地相应，不久即得虚空藏菩萨身。

时虚空藏大菩萨为显扬此法要，怡然微笑，以金刚宝鬘自系顶髻，宣说一切灌顶三昧耶宝心咒：怛览字具四字，表四法门。多字显真如不可得义。啰字显离尘义。阿字显诸法本寂如空。莽字显诸法无我义。常持此心咒，身心自在如虚空。依怛驮那法，此法门成就最速，所求伏藏皆得显现，如真陀摩尼宝能满众生一切愿求。（虚空藏品终）

此时世尊，如前所释。一切如来智印如来，即不空成就佛的别名。复说，亦同前释。一切如来智印加持，指身口意三密金刚。般若理趣，如前所解。讲说四种印契：所谓持一切如来身印即得如来身，此为金刚业菩萨三摩地身。真言行者因获身加持，得无障碍之身，能于无边世界广作供养。持一切如来语印即得如来法，此名金刚护菩萨三摩地。由此定力，能普护无量有情，常以大慈铠甲庄严自身，证得金刚不坏法身。持一切如来心印即证如来三摩地，真言行者得金刚药叉三摩地，能断尽阿赖耶识中杀害心杂染种子，获大方便大悲三摩地，为调伏众生示现威猛忿怒金刚药叉菩萨身。持一切如来金刚印即成就如来身口意业最胜悉地，因瑜伽行者得金刚拳菩萨三摩地，能圆满真言教中三密法门，故广瑜伽中言：身口意金刚和合名为拳，一切如来束缚即是金刚拳。是故佛陀告金刚手：若人闻此理趣，受持读诵、思惟修习，持身印得一切成就，持语印得一切口业自在，持心印得一切智智，持金刚印得一切事业圆满，速证无上正等菩提。修行者欲成就般若理趣瑜伽，当建立金刚拳曼荼罗。中央绘一切如来拳菩萨，前方绘金刚业，右方绘金刚护，左方绘金刚药叉，后方绘金刚拳。内外四隅各安内外四供养菩萨。四门安置四尊：东门安欲金刚，南门安金刚髻梨吉罗，西门安爱金刚，北门安金刚慢。或时瑜伽行者住曼荼罗中，自成本尊瑜伽观，观想诸眷属各住本位，以四字明召请圣众，诵一字真言，诵四种金刚拳般若理趣，印契运心——每一理趣法门量同法界，周而复始，一切三摩地皆得现前。恶字即涅槃义，四种涅槃摄于一字。四种者，如前所释。时世尊为显此义，怡然微笑，结金刚拳大三昧耶印，宣说此一切坚固金刚印悉地三昧耶真实心要——如上句义，彰显本菩萨大智印威仪，兼赞语密功德。此乃金刚拳菩萨仪轨。

那时世尊一切无戏论如来，是文殊师利菩萨的别名。又讲转字轮般若理趣，转字轮即五字轮三摩地。所谓诸法空与无自性相应，是金刚界曼荼罗中金刚利菩萨三摩地。诸法无相与无相性相应，是降三世曼荼罗忿怒金刚利三摩地。诸法无愿与无愿相应，是遍调伏曼荼罗中莲花利菩萨三摩地。诸法光明般若波罗蜜清净，是一切义成就曼荼罗中宝利菩萨三摩地。修瑜伽者成就般若波罗蜜，应建立曼荼罗。曼荼罗即布置八曼荼罗形，中央绘文殊师利童子形，四方安放四佛，以虚空智剑各系四佛臂上。四角设四种般若波罗蜜印，外四角安外四供养，四门设四种契印，东门画剑、南门画铄底、西门画钵、北门画梵甲。有时瑜伽师坐于曼荼罗中，作本尊瑜伽，用心布置圣众，以四字明召请，诵一字明，则诵四种般若理趣，与心相应，周遍法界，循环往复，乃至一月或六月一年，不久当得无碍辩才，证得无量三摩地门，文殊师利菩萨现前。那时文殊师利童真为重申此义，怡然微笑，以自持剑挥斩一切如来后，说此般若波罗蜜多最胜心。一切众生无始轮回，与四种识积集无量虚妄烦恼则为凡夫。在凡夫位名为识，入圣流至如来地名为智。以四智菩提对治四种妄识，妄识既除则成就法智。若妄执法则成法执病，因此智增菩萨用四种文殊师利般若波罗蜜剑断除四种成佛智能取所取障碍，所以文殊师利现挥斩四佛臂。般若波罗蜜最胜心即庵字。庵字是觉悟义。觉悟有四种，即声闻觉悟、缘觉觉悟、菩萨觉悟、如来觉悟，觉悟名句虽同，浅深有别。自利利他资粮大小不同，以四种觉悟总摄一切世间、出世间、出世间上上。因此文殊师利菩萨得法自在，故称法王之子。

那时，世尊一切如来进入大轮如来境界，此乃初发心菩萨的别称。又宣说进入大轮般若理趣之法，所谓大轮，即金刚界大曼荼罗。所谓进入金刚平等即入一切如来法轮，是通过持诵此般若理趣金刚轮三摩地，便能证入金刚界，属于金刚界六种曼荼罗。进入义理平等即入大菩萨轮，是通过持诵此般若理趣忿怒轮，便能证入降三世，属于降三世十种曼荼罗。进入一切法平等即入妙法轮，是通过持诵此般若理趣莲华轮三摩地，便能证入遍调伏，属于遍调伏六种曼荼罗，即大密、微细、法、业、献、四一印，共成六种坛场。进入一切业平等即入一切事业轮，是通过持诵此般若理趣羯磨轮三摩地，便能证入一切义成就，属于一切义成就六种曼荼罗。

这位初发心转法轮大菩萨为再次阐明此义理，于是欣然微笑，转动金刚轮，宣说一切金刚三昧耶心。如前文句义中所说金刚轮菩萨大智印形相。所谓金刚三昧耶心，即是吽字。吽字具足四轮含义。若修持金刚轮菩萨三摩地，应建立曼荼罗，绘制八辐轮形，于轮中心绘金刚轮菩萨，八辐之间绘八大菩萨，如前所述排列。八轮外四角绘四波罗蜜菩萨。内院四角安置四内供养。外四角安置四外供养。内隔四门安立四菩萨：东门金刚萨埵菩萨，南门降三世金刚，西门观自在菩萨，北门虚空藏。

修行者若违犯三昧耶戒，或阿阇梨失却师位，通过建立此轮坛，即可恢复原本阿阇梨地位，修持一切三摩地真言速得成就。若引导弟子进入或自身进入，则能证入一切世间出世间曼荼罗。有时瑜伽阿阇梨自坐坛中，观想安布诸圣众，以四字明召请圣众，先诵一字真言，次诵四种轮般若理趣，心念周遍法界，不久当得如同毗卢遮那佛转轮法王之位。

那时，世尊一切如来种种供养藏广大仪式如来，是虚空库菩萨的别名。又说一切供养最胜出生般若理趣，所谓发菩提心就是对诸如来作广大供养，这是金刚嬉戏菩萨三摩地的菩提心含义。一切如来以菩提心作为成佛的殊胜助缘，在菩提心的法园中以智波罗蜜自得其乐。救济一切众生就是对诸如来作广大供养，这是金刚鬘菩萨三摩地。由清净信心进入佛法大海，获得七宝如意宝鬘，救度一切众生，满足所有愿求，使一切众生受持戒律来庄严自身。受持妙法经典就是对诸如来作广大供养，这是金刚歌菩萨三摩地。由此三摩地，能在佛的集会中问答一切大乘甚深般若波罗蜜。对于般若波罗蜜多，受持读诵、自己书写并教他人书写、思惟修习、种种供养，就是对诸如来作广大供养，这是金刚舞供养菩萨三摩地。由大精进以金刚毗首羯磨解脱智游历无边世界，在诸佛前作广大供养，请说一切佛法般若波罗蜜等经典，以十种法行迅速积累福德智慧两种资粮，获得三种身。此菩萨主掌一切供养法门。供养法门有多种，依苏悉地教有五种供养，又有二十种供养，在瑜伽教中有四种供养，即菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养，如前四种理趣门所述。又有五种秘密供养，八种供养，十六种大供养，十七种杂供养乃至一切供养，全都包含在虚空库菩萨供养仪轨中。若修行者想成就虚空库菩萨，应建立曼荼罗，中央画虚空库菩萨，右手持羯磨杵、左手作金刚拳按于左胯，半跏坐于月轮中，八大菩萨围绕，内外四角安置八供。四门应放置四种宝物，东门放银，南门放金，西门放摩尼宝，北门放珍珠。有时修行者坐在曼荼罗中，自修本尊瑜伽观想，圣众围绕，以四字明召请，持一字真言，诵四种般若理趣，心念遍及法界，周而复始，直至三摩地现前。若自己进入或令他人进入此曼荼罗，然后受持一字真言，或加上香花等种种供养具，若能用心供养佛菩萨，则供养具遍满法界，在每一位佛菩萨前都成为广大供养。那时虚空库大菩萨为再次阐明此义，欣然微笑，说此一切事业不空三昧耶一切金刚心，如前所释。心真言就是唵字。唵字有三身含义，也称无见顶上义，也称本不生义，也是如来毫相功德义。

那时世尊，如先前所解释。“能调伏持智拳如来”是摧伏一切魔菩萨的别名，也可称为一切调伏智藏般若理趣。“所谓一切众生平等故忿怒平等”是指金刚降三世三摩地。通过此定力调伏他化自在天魔，使其归化引入佛道。“一切众生调伏故忿怒调伏”是宝部中宝金刚忿怒三摩地。由此定力能降伏大自在天，使其归化进入佛道。“一切众生法性故忿怒法性”是莲花部中马头忿怒观自在三摩地。通过此定调伏大梵天王，使其归化入佛道。“一切众生金刚性故忿怒金刚性”是羯磨部中羯磨三摩地。由此定力调伏那罗延天，使其归化引入佛道。

“为何？一切众生调伏即是菩提”本是弥勒菩萨的境界。此菩萨内修慈悲定力，深切怜悯难以调伏的天众，外显威猛相，使其受化引入菩提。“那时摧一切魔大菩萨为重申此义，展露微笑，现金刚药叉形执金刚牙威吓一切如来”指一切外道天众皆具如来藏，是未来佛，为令其舍邪归正，故称威吓一切如来。如来已远离五怖，具足四无畏，本无可怖。此处所怖非果位如来，而是因位众生。“以说金刚忿怒大笑心”是金刚药叉菩萨的大智印。郝字具四义：一切法本不生义、因义；二种我义。因迷一切法本不生理，成为一切烦恼根源。烦恼生起二种执：人我执与法我执。故令执着我法的外道天众调伏入金刚药叉三摩地，思维此菩萨一字心真言，证入一切法本不生门，即能断除烦恼根源。烦恼既断，即证二无我，人法皆空，显现真如恒沙功德，超越三界九地妄心所生诸惑杂染，故称为摧一切魔大菩萨。

若修行者欲降伏世间出世间一切魔怨，应建立金刚药叉曼荼罗。中央绘摧一切魔菩萨，前方安置魔王天主，右侧安大自在天，后方安大梵天，左侧安那罗延天。内四隅安置四部牙印，外四隅设四外供养。四门各置四种印契：东门绘三股忿怒杵，南门绘金刚宝光焰炽盛，西门绘金刚莲花放光明，北门绘羯磨金刚光明遍照。设坛后自入或令他入，即能远离一切怨敌，恶人不能加害。或于轮中坐修本尊瑜伽，观想圣众围绕，先诵四字明召请圣众，次诵一字明，诵四种般若理趣，对众生发起大慈心，运心遍满法界，周而复始。依此三摩地修行，纵使三界众生尽化为魔，亦不能动摇；修行者所求世间出世间一切成就皆得圆满。

那时，世尊一切平等建立如来，是普贤菩萨的另一名号。又讲说一切法三昧耶最胜出生般若理趣，所谓一切平等性故般若波罗蜜多平等性，这是金刚部大曼荼罗。进入此曼荼罗，能觉悟一切众生都具有不坏金刚佛性。一切义利性故般若波罗蜜多义利性，这是宝部曼荼罗。进入此曼荼罗，能证得如虚空真如恒河沙功德。一切法性故般若波罗蜜多法性，这是莲华部大曼荼罗。进入此曼荼罗，能证悟清净法界如莲华，不染各种烦恼。一切事业性故般若波罗蜜多事业性，即是羯磨部大曼荼罗。进入此曼荼罗，能获得迅疾身口意，前往十方一切世界佛集会广大供养。应知这是金刚手入一切如来菩萨三昧耶加持三摩地，讲说一切不空三昧耶心，如前所释。吽字意义，如初品所释。修瑜伽者为成就四种曼荼罗，教敕外金刚部成办一切世间悉地，应建立曼荼罗。其坛轮形状三重，中轮画八辐，脐中先别画金刚手菩萨安于脐中。八辐中画八大菩萨，各头向外。又更一重画五类外金刚部诸天，所谓上界天王那罗延等四种，又画游空日天等四种，又画住虚空四种频那夜迦。四方各配四门，又画地居主藏等四种天，又画地中猪头等四神。如上等从东北角右旋排列令环绕，头皆向外。第三重如前五种天的妃后，各配本天相对。此曼荼罗前诵持一字心，兼修四种般若理趣，运心遍法界，周而复始，不久身得同降三世金刚。于脐轮中移出金刚手菩萨，自居其内，想自身作降三世金刚三摩地，结彼等五类教敕印，诵金刚手一字明，称彼等天真言相和诵，皆得使役，应成办所求皆遂。

那时世尊如来，即是毗卢遮那佛。又讲说一切有情众生加持般若理趣，所谓一切有情众生皆具如来藏，因普贤菩萨与众生本为一体。一切有情众生不离大圆镜智本性，因此如来说一切有情众生皆具如来藏，与普贤菩萨同一体性。一切有情众生皆具金刚藏，因金刚藏灌顶加持故。一切有情众生不离平等性智本性，因此如来说一切有情众生皆具金刚藏。金刚藏即是虚空藏，以金刚宝获得灌顶。一切有情众生皆具妙法藏，能转一切语言故。一切有情众生不离妙观察智本性，因此如来说一切有情众生皆具妙法藏。妙法藏即是观自在菩萨，于佛大集会中能转法轮。一切有情众生皆具羯磨藏，羯磨藏即是毗首羯磨菩萨，能作与所作性相契合故。一切有情众生不离成所作智本性，能示现八相成道、所作身口意三业教化，令诸有情众生调伏相应。此四种智慧，即是四大菩萨显现为转轮圣王。

当时外金刚部为重新显明此义，发出欢喜之声，宣说金刚自在自性真实心。外金刚部者，即摩醯首罗天等二十五类诸天。心真言为"怛唎"二字。"怛"字表真如义。真如有七种：流转真如、实相真如、唯识真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。"唎"字表尘垢义。尘垢即五盖义，能遮蔽真如，故使众生轮回五趣生死。为调伏彼等难调诸天，建立五种解脱轮。毗卢遮那佛为摄化世间同类，宣说摩醯首罗曼荼罗。中央绘摩醯首罗天作如来形，八种天神围绕。四供养天、四门各绘本形。依世俗谛名为外曼荼罗，依胜义谛则是普贤曼荼罗，以事相显理体故；即事即理，事理无碍故；即凡即圣，性相皆同一真如。

那时，七母女天向佛足顶礼，献上能钩召、能摄入、能杀、能成的三昧耶真实心。七母女天是大黑天的眷属。所谓献上钩召，是指以金刚钩印能召唤一切两足、多足等有情众生。所谓摄入，是指以金刚索印引入曼荼罗，并引入佛道。所谓能杀，是指杀灭破坏正法、损害众生的恶念。所谓能成，是指使修行真言者远离世间障难，迅速成就悉地。三昧耶是这些天女的本誓。真实心即“毗欲”二字。“毗”字表示一切法在三界中不可得，“欲”字表示一切乘不可得。由于三界有情众生的爱乐胜解不同，所以如来出现于世，宣说五乘，即天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、大乘。因此，佛在《楞伽经》中说偈：“乃至心流转，我说为诸乘。若心得转依，无乘及乘者。”这些天女也有曼荼罗，中央画大黑天，周围环绕七母天，详情如广经所述。大黑天即“大时”之义。“时”表示过去、现在、未来三世无障碍。“大”是毗卢遮那法身，无处不在。七母天与梵天母象征八供养菩萨，以事相显现理体。

那时，摩度羯罗天三兄弟等人恭敬礼拜佛足，献上自心真言。摩度羯罗三兄弟是梵王、那罗延、摩醯首罗的别名。萨缚二字中，萨字表示一切法平等如虚空，缚字表示一切法言语不可得。此天也有曼荼罗，曼荼罗绘作弓形，三天依次排列，具体仪轨如广经所述，因文字繁多不再详引。这三天象征佛法中的三宝三身：佛宝是金刚萨埵，法宝是观自在菩萨，僧宝是虚空藏菩萨。三者皆从毗卢遮那心的菩提心中流出，又称三法兄弟，以事相显真理。

那时四位姐妹天女献上自心真言，第一位名叫惹耶，第二位名叫微惹耶，第三位名叫阿尔多，第四位名叫阿波罗尔多。这四位天女也有曼荼罗，中央画着都牟卢天，此天是四姐妹的兄长，东西南北各画一位天女，其仪轨如广经所说。四姐妹象征瑜伽中的四种波罗蜜，即常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。都牟卢象征毗卢遮那佛。㟏字真言代表一切法因不可得。真言中带有莽字，诠释一切法我不可得，即成就实相般若波罗蜜。若想修习此天法，与此一字相应，也能契合世间出世间三摩地，威德自在，一切见者皆得欢喜，所言所愿皆得顺从。

那时世尊无量无边究竟如来，即是毗卢遮那佛的别称。“为使此教法得到加持而究竟圆满”中的“此教”，指的是理趣般若教法。“又说平等金刚所出生的般若理趣，所谓般若波罗蜜多无量故一切如来无量”，此处表明金刚部中的曼荼罗皆具足五部，每一位圣众都具足无量曼荼罗，四印等也是无量。“般若波罗蜜多无边故一切如来无边”，显示宝部中具足五部曼荼罗，四印等也是无边。“一切法一性故般若波罗蜜多一性”，一性是指莲花部中具足五部曼荼罗，四印等皆同一清净法界性。“一切法究竟故般若波罗蜜多究竟”，显示羯磨部具足五部曼荼罗等四印，能达至究竟无住涅槃。“金刚手！若有人听闻此理趣，受持读诵、思惟其义，此人于佛菩萨行都能究竟成就”，此中曼荼罗广大，如《一切教集瑜伽经》所述荐福大和上金泥瑜伽曼荼罗即是。之所以不说心真言，是因为该教法中每一位圣众各有一字心真言，无法全部记载，此处仅略指方向。“时世尊毗卢遮那得一切秘密法性无戏论如来”，后续将说五种秘密三摩地。“又说最胜无初中后大乐金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣”，后文将广释。“所谓菩萨摩诃萨大欲最胜成就故，得大乐最胜成就”，这是欲金刚明妃菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨大乐最胜成就故，即得一切如来大菩提最胜成就”，这是金刚髻梨吉罗明妃菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故，即得一切如来摧大力魔最胜成就”，这是大乐金刚不空三昧耶金刚萨埵菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故，即得遍三界自在主成就”，这是爱金刚明妃菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故，即能净除无余界一切有情住著沉沦，以大精进常处生死救度一切，利益安乐最胜究竟皆得成就”，这是金刚慢明妃菩萨三摩地。此五种三摩地，是秘密中最秘密的，现说修行曼荼罗像。同一莲华座，同一圆光，中央画金刚萨埵菩萨，右边画两种明妃各现本形，左边亦画两种，具体如金泥曼荼罗像东南隅所示。修行者得阿阇梨灌顶后，方可修此五种秘密法，所获福利广大无法详说，得广经者自当寻见。“菩萨胜慧者，乃至尽生死，恒作众生利，而不取涅槃”，这是金刚萨埵菩萨三摩地行愿之义，如上文应知。“般若及方便，智度所加持，诸法及诸有，一切皆清净”，这是欲金刚明妃菩萨三摩地行般若波罗蜜义所摄。“欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣，调伏尽诸有”，这是金刚髻梨吉罗明妃三摩地行大静虑义所摄。“如莲体本净，不为垢所染，诸欲性亦然，不染离群生”，这是爱金刚明妃三摩地行大悲所摄。“大欲得清净，大安乐富饶，三界得自在，能作坚固利”，这是金刚慢明妃三摩地行大精进所摄。成就无上菩提的速疾法门虽有多类，皆摄为四种法：一是大慧，即般若波罗蜜；二是大静虑，即大三摩地；三是大悲，于生死苦中不生疲倦；四是大精进，济度无边有情令证金刚萨埵。因此现自在位，同一莲华、同一圆光，体性无别。辅助悲智，不染生死、不住涅槃，故大欲得清净（金刚）、大安乐富饶（宝）、三界得自在（莲）、能作坚固利（羯磨），即成就金刚萨埵毗卢遮那佛大悲愿行身。“金刚手等乃至十六大菩萨生得于如来执金刚位”，如前已释应可理解。“吽”字，亦如前释。五种善哉句，从金刚部配至佛部。“金刚修多罗”，指瑜伽教金刚乘法。其余句义“欢喜信受奉行”，是嘱累流通分。