大乐金刚不空真实三昧经般若波罗蜜多理趣释卷下
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
「时调伏难调释迦牟尼如来」者，于阎浮提五浊末法，为调伏九十五种异类外道，现八相成道，皆得受化致于佛道。现生释迦族姓中，乃姓释迦氏。牟尼者寂静义，身口意寂静，故称牟尼。于须弥顶三十三天金刚宝峰楼阁中，毘卢遮那佛转轮。轮有四种，所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中，所谓正法轮、教令轮。即彼毘卢遮那于阎浮提化相成佛，度诸外道，即于须弥顶示现威猛忿怒形，降伏魔醯首罗等骄佚我慢妄自恃具一切智，由贪瞋痴一切杂染熏习藏识。为令彼等清净、离诸烦恼故，示现左右脚踏魔醯首罗及乌摩妃。由入欲无戏论性瑜伽三摩地故，获得一切嗔无戏论性。由入瞋无戏论性瑜伽三摩地故，获得一切痴无戏论性。由入痴无戏论性瑜伽三摩地故，获得一切法无戏论性。由一切法无戏论性瑜伽三摩地故，获得般若波罗蜜多无戏论性。五种无戏论智，成降三世曼茶罗。中央安降三世。于降三世前，安忿怒萨埵菩萨，后安忿怒善哉菩萨，右边安忿怒王菩萨，左边安忿怒爱菩萨。四内隅，安四忿怒内供养。于外四隅，安四忿怒外供养。东门安弓箭画契，其南门安剑，西门轮，北门三股叉。一一皆如前四种曼茶罗，皆以降伏以为三摩地。修行者欲降伏三界九地烦恼怨敌故，诵此当部中五种无戏论般若理趣。欲降诸天频那夜迦及恶人危害佛法者，运心入五种无戏论瑜伽三摩地，自身作降三世瑜伽大智印，与四印相应，诵一字明，相应入实相。理趣，义同前。此忿怒吽字金刚部摄，猛利故速得成办阿毘遮卢迦，如广瑜伽经等所说，是故释迦牟尼佛告金刚手言「若有人闻此理趣，受持读诵，设害三界一切有情，不堕恶趣。为调伏故，疾证无上正等菩提」者，害三界一切有情。一切有情者，由贪嗔痴为因，受三界中流转。若与理趣相应，则灭三界轮回因。是故害三界一切有情，不堕恶趣，为调伏贪等三毒也，故得速证无上菩提。是故如来密意作如是说。
那时降伏难调的释迦牟尼如来，在阎浮提五浊末法时期，为了调伏九十五种异类外道，示现八种相状成就佛道，使他们都受到教化而归于佛道。他投生在释迦族中，所以姓释迦。牟尼是寂静的意思，因为身口意都寂静，所以称为牟尼。在须弥山顶三十三天的金刚宝峰楼阁中，毗卢遮那佛转动法轮。法轮有四种，即金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。这四种轮都包含在正法轮和教令轮之中。那位毗卢遮那佛在阎浮提示现化身成佛，度化各种外道，同时在须弥山顶显现威猛忿怒的形象，降伏魔醯首罗等骄傲自大、妄自以为具有一切智慧的众生，他们由于贪嗔痴等一切杂染熏习藏识。为了使这些众生清净、远离烦恼，如来显现左右脚踩踏魔醯首罗和乌摩妃。通过进入欲无戏论性瑜伽三摩地，获得一切嗔无戏论性。通过进入嗔无戏论性瑜伽三摩地，获得一切痴无戏论性。通过进入痴无戏论性瑜伽三摩地，获得一切法无戏论性。通过一切法无戏论性瑜伽三摩地，获得般若波罗蜜多无戏论性。五种无戏论智，构成降三世曼荼罗。中央安放降三世。在降三世前面，安放忿怒萨埵菩萨，后面安放忿怒善哉菩萨，右边安放忿怒王菩萨，左边安放忿怒爱菩萨。四个内角，安放四种忿怒内供养。在外面的四个角，安放四种忿怒外供养。东门安放弓箭画契，南门安放剑，西门安放轮，北门安放三股叉。每一种都像前面四种曼荼罗一样，都以降伏作为三摩地。修行者为了降伏三界九地的烦恼怨敌，诵念本部的五种无戏论般若理趣。想要降伏诸天频那夜迦及危害佛法的恶人，运心进入五种无戏论瑜伽三摩地，自身化为降三世瑜伽大智印，与四种印相相应，诵念一字明，相应进入实相。理趣的意思和前面一样。这个忿怒吽字属于金刚部，因为猛利，所以能迅速成就阿毗遮卢迦，如广瑜伽经等所说。因此释迦牟尼佛告诉金刚手：如果有人听闻这个理趣，受持读诵，即使杀害三界一切有情众生，也不会堕入恶道。为了调伏的缘故，能快速证得无上正等菩提。杀害三界一切有情众生，这些众生因为贪嗔痴的因缘，在三界中流转。如果与理趣相应，就能灭除三界轮回的因。所以杀害三界一切有情众生，不会堕入恶道，是为了调伏贪嗔痴三毒，因此能快速证得无上菩提。所以如来以密意这样宣说。
「時金剛手大菩薩欲重顯明此義故，持降三世印，以蓮華面微笑而怒顰眉猛視、利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦囉心。」持降三世印者，三世，所謂摩醯首羅義，由此印得降伏淨信，引入佛道。以蓮華面微笑而怒顰眉者，聖者住內心與觀自在悲愍心相應，外示現忿怒也。猛視者，於四種眼中第三，忿怒眼義也。利牙出現者，與金剛藥叉三摩地相應。住降伏立相者，降三世立印，其二足相去可立五搩，屈右膝、舒左膝，兩足右踏摩醯首羅、左踏烏摩。其修行者若與降伏法相應者，如前大智印，誦一字明，加前人名，想彼人在左足下，不經一七日則彼人三毒及煩惱悉皆散滅。修行者作降伏三世本尊瑜伽觀已，自住曼茶羅中央，運心布前右後左四忿怒八供養四門如本教，口誦五無戲論般若理趣，運心遍法界，周而復始。由此修行，證得無量三摩地，頓集福德智慧，以為成佛資糧。此一品唯通修降三世修瑜伽者，以為儀軌餘皆備諸廣本(已上降三世品)。
这时，金刚手大菩萨为了再次阐明这个道理，结起降三世手印。他面容如莲花般微笑，双眉怒皱，现出威猛眼神与锋利獠牙，保持降伏恶众的站立姿态，宣说这首金刚吽迦罗心咒。所谓降三世手印，三世指的是大自在天的含义，通过此印能降伏邪见，引导众生皈依佛道。莲花面容含笑却怒皱双眉，表示圣者内心与观自在菩萨的慈悲相应，外显忿怒相。威猛眼神是四种眼相中的第三种，象征忿怒之眼。露出锋利獠牙则与金刚药叉三昧相应。降伏站立相的具体姿势是：两脚分开约五搩距离，右膝弯曲左膝伸展，右脚踩大自在天，左脚踩乌摩天妃。修行者若修持降伏法，应如前结大智印，诵一字真言时加上对方名字，观想此人被踩在左脚之下，如此修持不满七日，便能消除此人贪嗔痴三毒与所有烦恼。修行者完成降三世本尊瑜伽观想后，应安住曼荼罗中央，依次观想前方、右侧、后方、左侧四位忿怒尊与八供养尊，四门布置依照本教规定。口中诵持五无戏论般若理趣，将心念遍满法界，周而复始。这样修行能证得无量三昧，迅速积聚福德智慧，成为成佛资粮。这一品专供修持降三世瑜伽者作为仪轨，其余详细内容见于广本。（降三世品终）
「时婆伽梵」者，如前所释。「得自性清净法性如来」者，是观自在王如来异名，则此佛名无量寿。如来若于净妙佛国土，现成佛身；住杂染五浊世界，则为观自在菩萨。「复说」者，则其毘卢遮那佛为观自在菩萨说一切法平等观自在智印出生般若理趣。说四种不染一切烦恼及随烦恼三摩地法，「所谓世间一切欲清净故则一切瞋清净」，此则金刚法菩萨三摩地。所谓「世间一切垢清净故则一切罪清净」，此则金刚利菩萨三摩地。所谓「一切法清净故则一切有情清净」，此即金刚因菩萨三摩地。所谓「世间一切智智清净则般若波罗蜜多清净」，此即金刚语菩萨三摩地。由瑜伽者得受四种清净菩萨三摩地，于世间悲愿，生于六趣，不被一切烦恼染污，犹如莲华。以此三摩地能净诸杂染，是故佛告金刚手言：「若有闻此理趣，受持读诵、作意思惟，设住诸欲，犹如莲华不为客尘诸垢所染，疾证无上正等菩提。」修行者持观自在菩萨心真言，欲求成就般若理趣，应建立曼茶罗。中央画观自在菩萨，如本仪形。前安金刚法，右安金刚利，左安金刚因，后安金刚语。于四内外隅，各安四内外供养。于东门画天女形，表贪欲。南门画蛇形，表嗔。西门画猪，表痴形。北门画莲华，表涅槃形。得入此轮坛，至无上菩提，一切诸惑皆不得染污。或时自住坛中作本尊瑜伽，心布列圣众围绕，以四字明召请，诵心真言，诵持四种清净般若理趣，入一一门遍周法界，周而复始，成一法界自他平等。或时想己身纥利字门，成八叶莲华，胎中想金刚法，于八叶上想八佛。或时他身想吽字五股金刚杵，中央把处想十六大菩萨，以自金刚与彼莲华二礼和合成为定慧，是故瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事。以此三摩地，奉献一切如来，亦能从妄心所起杂染速灭，疾证本性清净法门。是故观自在菩萨手持莲华，观一切有情身中如来藏性自性清净光明，一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持，得离垢清净，等同圣者。纥利字具四字成一真言。贺字门者，一切法因不可得义。啰字门者，一切法离尘义。尘者所谓五尘，亦名能取所取二种执着。伊字门者，自在不可得。二点，恶字义，恶字名为涅槃，由觉悟诸法本不生故，二种执着皆远离，证得法界清净。纥利字，亦云惭义，若具惭愧不为一切不善，即具一切无漏善法。是故莲华部亦名法部。由此字加持，于极乐世界，水鸟树林皆演法音，如广经中所说。若人持此一字真言，能除一切灾祸疾病，命终已后当生安乐国土得上品上生。此一品通修观自在心真言行者，亦能助余部修瑜伽人也。
那时世尊，如前所释。名为得自性清净法性如来者，即是观自在王如来之别称，此佛亦名无量寿如来。若处清净殊胜佛国则现成佛之身；若住五浊杂染世间，即现观自在菩萨之相。复次宣说者，乃毗卢遮那佛为观自在菩萨演说一切法平等观自在智印所生般若理趣。开示四种不染一切烦恼及随烦恼三昧法门：所谓世间一切欲清净故则一切嗔清净，此为金刚法菩萨三昧。所谓世间一切垢清净故则一切罪清净，此为金刚利菩萨三昧。所谓一切法清净故则一切有情清净，此即金刚因菩萨三昧。所谓世间一切智智清净则般若波罗蜜多清净，此即金刚语菩萨三昧。修瑜伽者得此四种清净菩萨三昧，虽怀悲愿生于六道，不为诸惑所染，犹如莲华。以此三昧能净诸染，故佛告金刚手言：若闻此理趣受持读诵、思惟修习，虽处欲尘而不为客尘垢染，速证无上正等菩提。修行者持观自在菩萨心真言，欲成就般若理趣，当建立曼荼罗。中画观自在菩萨如本仪形，前方安金刚法，右方安金刚利，左方安金刚因，后方安金刚语。四隅内外各置四供养。东门画天女形表贪欲，南门画蛇形表嗔恚，西门画猪形表愚痴，北门画莲华表涅槃。入此轮坛者，直至无上菩提，一切惑障皆不能染。或自住坛中作本尊观想，心念圣众环绕，以四字明召请，诵心真言，持四种清净般若理趣，入一一门周遍法界，循环往复，成自他平等一法界。或观自身纥哩字成八叶莲华，华胎想金刚法，八叶上现八佛。或观他身吽字成五股金刚杵，中节想十六大菩萨，以自金刚与彼莲华二礼和合为定慧，故瑜伽广品密意说二根交会五尘成办佛事。以此三昧供养诸佛，亦能速灭妄心所起杂染，疾证本性清净法门。是故观自在手执莲华，观众生身中如来藏性自性清净光明，不为诸惑所染。蒙观自在加持，得离垢清净，等同圣者。纥哩字含四字成一真言：贺字门表诸法因不可得，啰字门表诸法离尘，尘谓五尘亦名能取所取二执，伊字门表自在不可得，二点恶字表涅槃义，由觉诸法本不生故，远离二执证法界清净。纥哩字亦名惭义，具惭愧者不造诸恶，即具一切无漏善法。故莲华部亦名法部。由此字加持，极乐世界水鸟树林皆宣法音，如广经所说。若持此一字真言，能除一切灾厄病苦，命终往生安乐国土得上品上生。此品通修观自在心真言行者，亦能助余部瑜伽修士。
(已上觀自在菩薩般若理趣會品)。
以上为观自在菩萨般若理趣会品。
「時婆伽梵」，如前釋已。「一切三界主如來」者，寶生佛也。寶生之變化，則虛空藏菩薩是也。「復說此菩薩理趣，修行一切如來灌頂智藏」者，虛空藏菩薩之異名。般若理趣者，如前所釋。所謂「以灌頂施故能得三界法王位」，此則金剛寶菩薩三摩地行。「所謂義利施故得一切意願滿足」，此則金剛光菩薩三摩地。所謂「以法施故得圓滿一切法」，此則金剛幢菩薩三摩地行。所謂「滋生施故得身口意一切安樂」，此則金剛笑菩薩三摩地行。灌頂施，與何類？瑜伽者想自身虛空藏菩薩，以金剛寶灌頂一切如來。義利施者，惠施沙門婆羅門資緣具。法施者，為施不現形，與天龍八部等說法等。滋生施者，施與傍生之類也。修行者修虛空藏菩薩三摩地行故，應建立本菩薩曼茶羅。曼茶羅中央畫虛空藏菩薩，如本形。前畫金剛寶，右畫金剛光，左畫金剛幢，後畫金剛笑。內外院四隅，各列內外四供養，如本形。東門安金剛杵，南門寶，西門蓮華，北門鈴。修行者若入此曼茶羅，令他人現生所求一切富貴階位悉得，滅一切貧窮業障。設盜一切有主所攝物者六分之一，不得不與取罪，速疾獲得一切悉地。或時瑜伽師坐曼茶羅中，作本尊瑜伽觀，與諸聖眾圍遶，以四字明請召，即誦心真言。四種理趣門，運心遍法界，慈悲愍念貧窮孤露，常行惠施，三輪清淨心無慳悋，常與等虛空三摩地相應，不久獲得虛空藏菩薩身。「時虛空藏大菩薩欲重顯明此義故，熙怡微笑，以金剛寶鬘自繫首，說一切灌頂三昧耶寶心」者，怛覽字者，具四字，表四種理趣行門。多字，真如不可得義。囉字，離塵義，阿(引)字，一切法本來寂靜，猶如虛空。莽字，一切法無我義。常與此心真言相應故，身心無礙有如虛空。按怛馱那法，尤於此部中最速成就，所求一切伏藏皆得現前，真陀摩尼寶能滿一切眾生希求願故(已上虛空藏品)。
世尊的尊称，前文已作解释。所谓"一切三界主如来"，即指宝生佛。宝生佛的化现，便是虚空藏菩萨。又说到这位菩萨的修行法门，修持一切如来灌顶智慧藏，这是虚空藏菩萨的别称。般若法门要义，前文已有阐释。所谓"以灌顶布施故能得三界法王位"，此乃金刚宝菩萨三摩地修行。所谓"以利益施故得一切意愿满足"，此乃金刚光菩萨三摩地。所谓"以法施故得圆满一切法"，此乃金刚幢菩萨三摩地修行。所谓"以资生施故得身口意一切安乐"，此乃金刚笑菩萨三摩地修行。
灌顶布施如何修持？修瑜伽观想自身为虚空藏菩萨，以金刚宝为一切如来灌顶。利益施指供养沙门婆罗门所需资具。法施指为无形众生说法，如天龙八部等。资生施指布施畜生道众生。修行者修持虚空藏菩萨三摩地法门，应建立本尊曼荼罗。曼荼罗中央绘虚空藏菩萨本尊形像。前方绘金刚宝，右方绘金刚光，左方绘金刚幢，后方绘金刚笑。内外院四隅各列内外四供养菩萨，皆如本尊形。东门安置金刚杵，南门安置宝，西门安置莲花，北门安置铃。修行者若入此曼荼罗，能使他人现世所求富贵官位悉皆获得，灭除一切贫穷业障。即使曾盗取他人财物达六分之一，亦能免除不与取罪，速证一切成就。
或有瑜伽师安坐曼荼罗中，修本尊瑜伽观，观想圣众围绕，以四字明召请，诵持心咒。依四法门运心遍法界，慈悲怜愍贫穷孤露众生，恒行布施，三轮体空心无吝惜，常与等虚空三摩地相应，不久即得虚空藏菩萨身。
时虚空藏大菩萨为显扬此法要，怡然微笑，以金刚宝鬘自系顶髻，宣说一切灌顶三昧耶宝心咒：怛览字具四字，表四法门。多字显真如不可得义。啰字显离尘义。阿字显诸法本寂如空。莽字显诸法无我义。常持此心咒，身心自在如虚空。依怛驮那法，此法门成就最速，所求伏藏皆得显现，如真陀摩尼宝能满众生一切愿求。（虚空藏品终）
「時婆伽梵」，已如前釋。「一切如來智印如來」，不空成就之異名也。「復說」，亦如前釋。「一切如來智印加持」者，是三密門身口意金剛也。「般若理趣」，如前所釋。說四種印，「所謂持一切如來身印則為一切如來身」者，是金剛業菩薩三摩地身。真言者由得身加持，得無礙身，於無邊世界作廣大供養。「持一切如來語印則得一切如來法」者，此名金剛護菩薩三摩地。由此三摩地，能普護無邊有情界，常以大慈甲冑而自莊嚴，獲得如金剛不壞法身。「持一切如來心印則證一切如來三摩地」，由真言者得金剛藥叉三摩地，能令盡藏識中殺害心雜染種子，得大方便大悲三摩地，為調伏示現威猛忿怒金剛藥叉菩薩之身。「持一切如來金剛印即成就一切如來身口意業最勝悉地」者，由修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地，能成就一切真言教中三密之門，是故廣瑜伽中說，身口意金剛合成名為拳，一切如來縛是為金剛拳。是故佛告金剛手：「若有聞此理趣，受持讀誦、作意思惟，由持身印得一切成就(此句梵本初功能，漢本在第四)，由持語印得一切口自在，由持心印得一切智智，由持金剛印得一切事業皆悉成就，疾證無上正等菩提。」修行者欲成就般若理趣瑜伽者，應建立金剛拳曼茶羅。中央畫一切如來拳菩薩，前畫金剛業，右畫金剛護，左畫金剛藥叉，後畫金剛拳。內外四隅，各安內外四供養。於四門安四菩薩，東門染金剛，南門金剛髻梨吉羅，西門愛金剛，北門金剛慢。或時瑜伽者住曼茶羅中，自作本尊瑜伽，想諸眷屬各住本位，以四字明召請一切聖眾，則誦一字真言，則誦四種金剛拳般若理趣，印運心一一理趣門量同法界，周而復始，一切三摩地皆得現前。惡字是涅槃義，四種涅槃攝一字中。四種者，如前所釋。「時婆伽梵為欲顯明此義故，熙怡微笑，持金剛拳大三昧耶印，說此一切堅固金剛印悉地三昧耶自真實心」者，如上句義，表本菩薩大智印威儀，兼讚語密功能。此是金剛拳菩薩儀軌(已上金剛拳理趣會品)。
此时世尊，如前所释。一切如来智印如来，即不空成就佛的别名。复说，亦同前释。一切如来智印加持，指身口意三密金刚。般若理趣，如前所解。讲说四种印契：所谓持一切如来身印即得如来身，此为金刚业菩萨三摩地身。真言行者因获身加持，得无障碍之身，能于无边世界广作供养。持一切如来语印即得如来法，此名金刚护菩萨三摩地。由此定力，能普护无量有情，常以大慈铠甲庄严自身，证得金刚不坏法身。持一切如来心印即证如来三摩地，真言行者得金刚药叉三摩地，能断尽阿赖耶识中杀害心杂染种子，获大方便大悲三摩地，为调伏众生示现威猛忿怒金刚药叉菩萨身。持一切如来金刚印即成就如来身口意业最胜悉地，因瑜伽行者得金刚拳菩萨三摩地，能圆满真言教中三密法门，故广瑜伽中言：身口意金刚和合名为拳，一切如来束缚即是金刚拳。是故佛陀告金刚手：若人闻此理趣，受持读诵、思惟修习，持身印得一切成就，持语印得一切口业自在，持心印得一切智智，持金刚印得一切事业圆满，速证无上正等菩提。修行者欲成就般若理趣瑜伽，当建立金刚拳曼荼罗。中央绘一切如来拳菩萨，前方绘金刚业，右方绘金刚护，左方绘金刚药叉，后方绘金刚拳。内外四隅各安内外四供养菩萨。四门安置四尊：东门安欲金刚，南门安金刚髻梨吉罗，西门安爱金刚，北门安金刚慢。或时瑜伽行者住曼荼罗中，自成本尊瑜伽观，观想诸眷属各住本位，以四字明召请圣众，诵一字真言，诵四种金刚拳般若理趣，印契运心——每一理趣法门量同法界，周而复始，一切三摩地皆得现前。恶字即涅槃义，四种涅槃摄于一字。四种者，如前所释。时世尊为显此义，怡然微笑，结金刚拳大三昧耶印，宣说此一切坚固金刚印悉地三昧耶真实心要——如上句义，彰显本菩萨大智印威仪，兼赞语密功德。此乃金刚拳菩萨仪轨。
「時婆伽梵一切無戲論如來」者，是文殊師利菩薩之異名。「復說轉字輪般若理趣」，轉字輪者，是五字輪三摩地也。「所謂諸法空與無自性相應故」者，是金剛界曼茶羅中金剛利菩薩三摩地。「諸法無相與無相性相應故」者，是降三世曼茶羅忿怒金剛利三摩地。「諸法無願與無願相應故」者，是遍調伏曼茶羅中蓮華利菩薩三摩地。「諸法光明般若波羅蜜多清淨故」者，一切義成就曼茶羅中寶利菩薩三摩地。修瑜伽者成就般若波羅蜜多，應立曼茶羅。曼茶羅者，布列八曼茶羅形，於中央畫文殊師利童子形，四方安四佛，以虛空智劍各繫四佛臂上。其四隅置四種般若波羅蜜印，外四隅安外四供養，四門安四種契印，東門畫劍、南門畫鑠底、西門鉢、北門梵甲。或時瑜伽師坐於曼茶羅中，作本尊瑜伽，運心布列聖眾，以四字明召請，誦一字明，則誦四種般若理趣，與心相應，遍周法界，周而復始，乃至一月或六月一年，不久當得無礙辯才，證得無量三摩地門，文殊師利菩薩現前。「時文殊師利童真欲重顯明此義故，熙怡微笑，以自劍揮斫一切如來已，說此般若波羅蜜多最勝心」者，一切有情無始輪廻，與四種識積集無量虛妄煩惱則為凡夫。在凡夫位名為識，預聖流至如來地名為智。以四智菩提對治四種妄識，妄識既除則成熟法智。若妄執法則成法執病，是故智增菩薩用四種文殊師利般若波羅蜜劍斷四種成佛智能取所取障礙，是故文殊師利現揮斫四佛臂也。「般若波羅蜜最勝心」者，菴字。菴字者，覺悟義。覺悟有四種，所謂聲聞覺悟、緣覺覺悟、菩薩覺悟、如來覺悟，覺悟名句雖同，淺深有異。自利利他資糧小大不同，以四種覺悟總攝一切世間、出世間、出世間上上。是故文殊師利菩薩得法自在，故曰法王之子(已上文殊師利理趣品)。
那时世尊一切无戏论如来，是文殊师利菩萨的别名。又讲转字轮般若理趣，转字轮即五字轮三摩地。所谓诸法空与无自性相应，是金刚界曼荼罗中金刚利菩萨三摩地。诸法无相与无相性相应，是降三世曼荼罗忿怒金刚利三摩地。诸法无愿与无愿相应，是遍调伏曼荼罗中莲花利菩萨三摩地。诸法光明般若波罗蜜清净，是一切义成就曼荼罗中宝利菩萨三摩地。修瑜伽者成就般若波罗蜜，应建立曼荼罗。曼荼罗即布置八曼荼罗形，中央绘文殊师利童子形，四方安放四佛，以虚空智剑各系四佛臂上。四角设四种般若波罗蜜印，外四角安外四供养，四门设四种契印，东门画剑、南门画铄底、西门画钵、北门画梵甲。有时瑜伽师坐于曼荼罗中，作本尊瑜伽，用心布置圣众，以四字明召请，诵一字明，则诵四种般若理趣，与心相应，周遍法界，循环往复，乃至一月或六月一年，不久当得无碍辩才，证得无量三摩地门，文殊师利菩萨现前。那时文殊师利童真为重申此义，怡然微笑，以自持剑挥斩一切如来后，说此般若波罗蜜多最胜心。一切众生无始轮回，与四种识积集无量虚妄烦恼则为凡夫。在凡夫位名为识，入圣流至如来地名为智。以四智菩提对治四种妄识，妄识既除则成就法智。若妄执法则成法执病，因此智增菩萨用四种文殊师利般若波罗蜜剑断除四种成佛智能取所取障碍，所以文殊师利现挥斩四佛臂。般若波罗蜜最胜心即庵字。庵字是觉悟义。觉悟有四种，即声闻觉悟、缘觉觉悟、菩萨觉悟、如来觉悟，觉悟名句虽同，浅深有别。自利利他资粮大小不同，以四种觉悟总摄一切世间、出世间、出世间上上。因此文殊师利菩萨得法自在，故称法王之子。
「時婆伽梵一切如來入大輪如來」者，是纔發意菩薩之異名也。「復說入大輪般若理趣」，大輪者，是金剛界大曼茶羅也。「所謂入金剛平等則入一切如來法輪」者，由稱此般若理趣金剛輪三摩地，則成入金剛界，屬金剛界六種曼荼羅(六種曼荼羅指歸中已釋訖)。「入義平等則入大菩薩輪」者，由稱此般若理趣忿怒輪，則成入降三世，屬降三世十種曼茶羅(其十種指歸中先已說訖)。「入一切法平等則入妙法輪」者，由稱此般若理趣蓮華輪三摩地，則成入遍調伏，屬遍調伏。六種曼茶羅者，大密微細法業獻四一印，乃成六種壇(六種如前指歸中已說訖)。「入一切業平等則入一切事業輪」，由稱此般若理趣羯磨輪三摩地，則成入一切義成就，屬一切義成就六種曼茶羅。「是纔發心轉法輪大菩薩欲重顯明此義故，熙怡微笑，轉金剛輪，說一切金剛三昧耶心」者，如前句義中說金剛輪菩薩大智印形狀。「金剛三昧耶心」者，吽字是也。吽字具四輪義。若修金剛輪菩薩三摩地，應建立曼茶羅，畫八輻輪形，當輪臍中畫金剛輪菩薩，於八輻間畫八大菩薩，如前布列。八輪外四隅，畫四波羅蜜菩薩。內院四隅，安四內供養。外四隅，安四外供養。內隔四門安四菩薩，東門金剛薩埵菩薩，南門降三世金剛，西門觀自在菩薩，北門虛空藏。瑜伽者破三昧耶，或阿闍梨非法失師位，由建立此輪壇，則復本阿闍梨位，修一切三摩地真言速得成就。若引弟子入若自身入，則成入一切世間出世間曼茶羅。或時瑜伽阿闍梨自坐壇中，運心布列諸聖眾，以四字明請聖眾，則誦一字真言，次誦四種輪般若理趣，運心遍周法界，不久當得如毘盧遮那佛轉輪法王(已上纔發意菩薩理趣品)。
那时，世尊一切如来进入大轮如来境界，此乃初发心菩萨的别称。又宣说进入大轮般若理趣之法，所谓大轮，即金刚界大曼荼罗。所谓进入金刚平等即入一切如来法轮，是通过持诵此般若理趣金刚轮三摩地，便能证入金刚界，属于金刚界六种曼荼罗。进入义理平等即入大菩萨轮，是通过持诵此般若理趣忿怒轮，便能证入降三世，属于降三世十种曼荼罗。进入一切法平等即入妙法轮，是通过持诵此般若理趣莲华轮三摩地，便能证入遍调伏，属于遍调伏六种曼荼罗，即大密、微细、法、业、献、四一印，共成六种坛场。进入一切业平等即入一切事业轮，是通过持诵此般若理趣羯磨轮三摩地，便能证入一切义成就，属于一切义成就六种曼荼罗。
这位初发心转法轮大菩萨为再次阐明此义理，于是欣然微笑，转动金刚轮，宣说一切金刚三昧耶心。如前文句义中所说金刚轮菩萨大智印形相。所谓金刚三昧耶心，即是吽字。吽字具足四轮含义。若修持金刚轮菩萨三摩地，应建立曼荼罗，绘制八辐轮形，于轮中心绘金刚轮菩萨，八辐之间绘八大菩萨，如前所述排列。八轮外四角绘四波罗蜜菩萨。内院四角安置四内供养。外四角安置四外供养。内隔四门安立四菩萨：东门金刚萨埵菩萨，南门降三世金刚，西门观自在菩萨，北门虚空藏。
修行者若违犯三昧耶戒，或阿阇梨失却师位，通过建立此轮坛，即可恢复原本阿阇梨地位，修持一切三摩地真言速得成就。若引导弟子进入或自身进入，则能证入一切世间出世间曼荼罗。有时瑜伽阿阇梨自坐坛中，观想安布诸圣众，以四字明召请圣众，先诵一字真言，次诵四种轮般若理趣，心念周遍法界，不久当得如同毗卢遮那佛转轮法王之位。
「時婆伽梵一切如來種種供養藏廣大儀式如來」者，是虛空庫菩薩之異名也。「復說一切供養最勝出生般若理趣，所謂發菩提心則為於諸如來廣大供養」者，此是金剛嬉戲菩薩三摩地菩提心義。一切如來以菩提心為成佛增上緣，於菩提心法園樂與智波羅蜜自娛。「救濟一切眾生，則為於諸如來廣大供養」也者，此是金剛鬘菩薩三摩地。由淨信心入於佛法大海，得七寶如意寶鬘，濟拔一切有情，滿一切所求希願，令一切有情受諸戒品以自莊嚴。「受持妙典則為於諸如來廣大供養」者，此是金剛歌菩薩三摩地。由此三摩地，於佛集會中能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。「於般若波羅蜜多，受持讀誦、自書教他書、思惟修習、種種供養，則為於諸如來廣大供養」者，此是金剛舞供養菩薩三摩地。由大精進以金剛毘首羯磨解脫智遍遊無邊世界，於諸佛前以廣大供養，請說一切佛法般若波羅蜜等諸修多羅，以十種法行頓積集福德智慧二種資糧，獲得三種身。此菩薩主一切供養門。供養門者有多種，依蘇悉地教有五種供養，又有二十種供養，於瑜伽教中有四種供養，所謂菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養，如前四種理趣門是。又有五種祕密供養，又有八種供養，又有十六種大供養，又有十七六種雜供養乃至一切供養，悉皆攝入虛空庫菩薩供養儀軌中。若修行者欲求成就虛空庫菩薩者，應建立曼茶羅，中央畫虛空庫菩薩，右手持羯磨杵、左手作金剛拳按於左胯，半跏坐月輪中，八大菩薩圍遶，內外四隅安八供養。四門應置四種寶，東門置銀，南門置金，西門置摩尼寶，北門置真珠。或時修行者坐曼茶羅中，自作本尊瑜伽觀，以聖眾圍遶，以四字明召請，持一字真言，則誦四種般若理趣，運心遍法界，周而復始，乃至三摩地現前。若自入、令他入此曼茶羅，然後受持一字真言，或加香花等種種供養具，若能運心供養佛菩薩，則供養具遍周法界，一一佛菩薩前成廣大供養。「時虛空庫大菩薩欲重顯明此義故，熙怡微笑，說此一切事業不空三昧耶一切金剛心」者，如前已釋。心真言者，唵字是也。唵字三身義，亦名無見頂上義，亦名本不生義，亦是如來毫相功德義(已上虛空庫菩薩理趣品)。
那时，世尊一切如来种种供养藏广大仪式如来，是虚空库菩萨的别名。又说一切供养最胜出生般若理趣，所谓发菩提心就是对诸如来作广大供养，这是金刚嬉戏菩萨三摩地的菩提心含义。一切如来以菩提心作为成佛的殊胜助缘，在菩提心的法园中以智波罗蜜自得其乐。救济一切众生就是对诸如来作广大供养，这是金刚鬘菩萨三摩地。由清净信心进入佛法大海，获得七宝如意宝鬘，救度一切众生，满足所有愿求，使一切众生受持戒律来庄严自身。受持妙法经典就是对诸如来作广大供养，这是金刚歌菩萨三摩地。由此三摩地，能在佛的集会中问答一切大乘甚深般若波罗蜜。对于般若波罗蜜多，受持读诵、自己书写并教他人书写、思惟修习、种种供养，就是对诸如来作广大供养，这是金刚舞供养菩萨三摩地。由大精进以金刚毗首羯磨解脱智游历无边世界，在诸佛前作广大供养，请说一切佛法般若波罗蜜等经典，以十种法行迅速积累福德智慧两种资粮，获得三种身。此菩萨主掌一切供养法门。供养法门有多种，依苏悉地教有五种供养，又有二十种供养，在瑜伽教中有四种供养，即菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养，如前四种理趣门所述。又有五种秘密供养，八种供养，十六种大供养，十七种杂供养乃至一切供养，全都包含在虚空库菩萨供养仪轨中。若修行者想成就虚空库菩萨，应建立曼荼罗，中央画虚空库菩萨，右手持羯磨杵、左手作金刚拳按于左胯，半跏坐于月轮中，八大菩萨围绕，内外四角安置八供。四门应放置四种宝物，东门放银，南门放金，西门放摩尼宝，北门放珍珠。有时修行者坐在曼荼罗中，自修本尊瑜伽观想，圣众围绕，以四字明召请，持一字真言，诵四种般若理趣，心念遍及法界，周而复始，直至三摩地现前。若自己进入或令他人进入此曼荼罗，然后受持一字真言，或加上香花等种种供养具，若能用心供养佛菩萨，则供养具遍满法界，在每一位佛菩萨前都成为广大供养。那时虚空库大菩萨为再次阐明此义，欣然微笑，说此一切事业不空三昧耶一切金刚心，如前所释。心真言就是唵字。唵字有三身含义，也称无见顶上义，也称本不生义，也是如来毫相功德义。
「時薄伽梵」者，如前所釋。「能調伏持智拳如來」，摧一切魔菩薩之異名也，或說一切調伏智藏般若理趣。「所謂一切有情平等故忿怒平等」者，是金剛降三世三摩地。由此定調伏他化自在魔王，受化引入佛道。「一切有情調伏故忿怒調伏」，此是寶部中寶金剛忿怒三摩地。由此定能調伏摩醯首羅，受化入於佛道也。「一切有情法性故忿怒法性」者，此是蓮華部中馬頭忿怒觀自在三摩地。由此定調伏梵天，受化入於佛道。「一切有情金剛性故忿怒金剛性」者，此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那羅延，受化令入佛道也。「何以故？一切有情調伏即為菩提」者，本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定深矜愍難調諸天，外示威猛，令得受化，引入菩提。「時摧一切魔大菩薩欲重顯明此義故，熙怡微笑，以金剛藥叉形持金剛牙恐怖一切如來」者，一切外道諸天，悉具如來藏、是未來佛，令捨邪歸正故，名恐怖一切如來。如來者，離五怖、得四無所畏，無能怖者也。今所恐怖，非在果位如來，乃在因位也。「以說金剛忿怒大笑心」者，此是金剛藥叉菩薩大智印也。郝字具四義：一切法本不生義、因義；二種我義，由迷一切法本不生理，為一切煩惱因。煩惱因起二種我：所謂人我、法我。是故一切外道諸天執我執法，令彼調伏入金剛藥叉三摩地，即思此菩薩一字心真言，入一切法本不生門，則離一切煩惱因。煩惱既離，即證二種無我，人空法空，則顯真如恒沙功德，即超越三界九地妄心所起諸惑雜染，是故名為摧一切魔大菩薩也。若瑜伽者欲降伏一切世間出世間魔怨，應建立金剛藥叉曼茶羅，中央畫摧一切魔菩薩，前安魔王天主，右安魔醯首羅，後安梵天，左安那羅延天。內四隅應置四部中牙印，外四隅安四外供養。四門應置四種印契，東門畫三股忿怒杵，南門畫金剛寶光焰熾盛，西門畫金剛蓮華具光明，北門畫羯磨金剛光明遍流。建立此壇已，自入令他入，則離一切怨敵，惡人所不能害。或時坐於輪中位作本尊瑜伽，想聖眾圍遶，則誦四字明召請聖眾，次誦一字明，誦四種般若理趣，起大慈心於眾生界，運心遍法界，周而復始。由此三摩地修行，設三界中一切有情盡為魔，雖作障難，不能傾動；修行者所修一切世間出世間悉地皆得滿足(已上摧一切魔菩薩理趣品)。
那时世尊，如先前所解释。“能调伏持智拳如来”是摧伏一切魔菩萨的别名，也可称为一切调伏智藏般若理趣。“所谓一切众生平等故忿怒平等”是指金刚降三世三摩地。通过此定力调伏他化自在天魔，使其归化引入佛道。“一切众生调伏故忿怒调伏”是宝部中宝金刚忿怒三摩地。由此定力能降伏大自在天，使其归化进入佛道。“一切众生法性故忿怒法性”是莲花部中马头忿怒观自在三摩地。通过此定调伏大梵天王，使其归化入佛道。“一切众生金刚性故忿怒金刚性”是羯磨部中羯磨三摩地。由此定力调伏那罗延天，使其归化引入佛道。
“为何？一切众生调伏即是菩提”本是弥勒菩萨的境界。此菩萨内修慈悲定力，深切怜悯难以调伏的天众，外显威猛相，使其受化引入菩提。“那时摧一切魔大菩萨为重申此义，展露微笑，现金刚药叉形执金刚牙威吓一切如来”指一切外道天众皆具如来藏，是未来佛，为令其舍邪归正，故称威吓一切如来。如来已远离五怖，具足四无畏，本无可怖。此处所怖非果位如来，而是因位众生。“以说金刚忿怒大笑心”是金刚药叉菩萨的大智印。郝字具四义：一切法本不生义、因义；二种我义。因迷一切法本不生理，成为一切烦恼根源。烦恼生起二种执：人我执与法我执。故令执着我法的外道天众调伏入金刚药叉三摩地，思维此菩萨一字心真言，证入一切法本不生门，即能断除烦恼根源。烦恼既断，即证二无我，人法皆空，显现真如恒沙功德，超越三界九地妄心所生诸惑杂染，故称为摧一切魔大菩萨。
若修行者欲降伏世间出世间一切魔怨，应建立金刚药叉曼荼罗。中央绘摧一切魔菩萨，前方安置魔王天主，右侧安大自在天，后方安大梵天，左侧安那罗延天。内四隅安置四部牙印，外四隅设四外供养。四门各置四种印契：东门绘三股忿怒杵，南门绘金刚宝光焰炽盛，西门绘金刚莲花放光明，北门绘羯磨金刚光明遍照。设坛后自入或令他入，即能远离一切怨敌，恶人不能加害。或于轮中坐修本尊瑜伽，观想圣众围绕，先诵四字明召请圣众，次诵一字明，诵四种般若理趣，对众生发起大慈心，运心遍满法界，周而复始。依此三摩地修行，纵使三界众生尽化为魔，亦不能动摇；修行者所求世间出世间一切成就皆得圆满。
「時婆伽梵一切平等建立如來」者，是普賢菩薩之異名也。「復說一切法三昧耶最勝出生般若理趣，所謂一切平等性故般若波羅蜜多平等性」者，是金剛部大曼茶羅。由入此曼茶羅，能悟一切有情皆有不壞金剛佛性。「一切義利性故般若波羅蜜多義利性」者，此是寶部曼茶羅。由入此曼茶羅，證得如虛空真如恒河沙功德故。「一切法性故般若波羅蜜多法性」者，此是蓮華部大曼茶羅。由入此曼茶羅，證悟清淨法界如蓮華，不染諸惑。「一切事業性故般若波羅蜜多事業性」者，即是羯磨部大曼茶羅。由入此曼茶羅，獲得迅疾身口意，至於十方一切世界佛集會廣大供養也。應知「是金剛手入一切如來菩薩三昧耶加持三摩地說一切不空三昧耶心」者，如前釋。吽字義，如初品所釋。瑜伽者為成就四種曼茶羅，教勅外金剛部成辦一切世間悉地故，應建立曼茶羅。其壇輪形三重，中輪畫八輻，臍中先別畫金剛手菩薩安其臍中。八輻中畫八大菩薩，各頭向外。又更一重畫五類外金剛部諸天，所謂上界天王那羅延等四種，又畫遊空日天等四種，又畫住虛空四種頻那夜迦。四方各配四門，又畫地居主藏等四種天，又畫地中猪頭等四神。如上等從東北隅右旋布列令匝，頭皆向外。其第三重如前五種天之妃后，各配本天相對。此曼茶羅前誦持一字心，兼修四種般若理趣，運心遍法界，周而復始，不久身得同降三世金剛。於臍輪中移出金剛手菩薩，自居其內，想自身作降三世金剛三摩地，結彼等五類教勅印，誦金剛手一字明，稱彼等天真言相和誦，皆得使役，應成辦所求皆遂(已上降三世教令輪品)。
那时，世尊一切平等建立如来，是普贤菩萨的另一名号。又讲说一切法三昧耶最胜出生般若理趣，所谓一切平等性故般若波罗蜜多平等性，这是金刚部大曼荼罗。进入此曼荼罗，能觉悟一切众生都具有不坏金刚佛性。一切义利性故般若波罗蜜多义利性，这是宝部曼荼罗。进入此曼荼罗，能证得如虚空真如恒河沙功德。一切法性故般若波罗蜜多法性，这是莲华部大曼荼罗。进入此曼荼罗，能证悟清净法界如莲华，不染各种烦恼。一切事业性故般若波罗蜜多事业性，即是羯磨部大曼荼罗。进入此曼荼罗，能获得迅疾身口意，前往十方一切世界佛集会广大供养。应知这是金刚手入一切如来菩萨三昧耶加持三摩地，讲说一切不空三昧耶心，如前所释。吽字意义，如初品所释。修瑜伽者为成就四种曼荼罗，教敕外金刚部成办一切世间悉地，应建立曼荼罗。其坛轮形状三重，中轮画八辐，脐中先别画金刚手菩萨安于脐中。八辐中画八大菩萨，各头向外。又更一重画五类外金刚部诸天，所谓上界天王那罗延等四种，又画游空日天等四种，又画住虚空四种频那夜迦。四方各配四门，又画地居主藏等四种天，又画地中猪头等四神。如上等从东北角右旋排列令环绕，头皆向外。第三重如前五种天的妃后，各配本天相对。此曼荼罗前诵持一字心，兼修四种般若理趣，运心遍法界，周而复始，不久身得同降三世金刚。于脐轮中移出金刚手菩萨，自居其内，想自身作降三世金刚三摩地，结彼等五类教敕印，诵金刚手一字明，称彼等天真言相和诵，皆得使役，应成办所求皆遂。
「時婆伽梵如來」者，是毘盧遮那佛也。「復說一切有情加持般若理趣，所謂一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故」者，一切有情不離大圓鏡智性，是故如來說一切有情如來藏，以普賢菩薩同一體也。「一切有情金剛藏，以金剛藏灌頂故」者。一切有情不離平等性智性，是故如來說一切有情金剛藏。金剛藏者，即虛空藏也，以金剛寶獲得灌頂也。「一切有情妙法藏，能轉一切語言故」者，一切有情不離妙觀察智性，是故如來說一切有情妙法藏。妙法藏者，觀自在菩薩也，於佛大集會能轉法輪也。「一切有情羯磨藏，羯磨藏者即毘首羯磨菩薩也，能作所作性相應故」者，一切有情不離成所作智性，能作八相成道、所作三業化，令諸有情調伏相應也。此四種智，即四大菩薩現轉輪王是也。「時外金剛部欲重顯明此義故，作歡喜聲，說金剛自在自真實心」者。外金剛部者，摩醯首羅等二十五種類諸天也。心真言者，怛唎字。怛字，真如義。真如有七種，所謂流轉真如、實相真如、唯識真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。唎字，塵垢義。塵垢者，五蓋義，能蓋覆真如，是故五趣輪廻生死輪中。為對治彼等難調諸天，建立五種解脫輪。毘盧遮那佛為世間同類攝化，說摩醯首羅曼茶羅。中央畫摩醯首羅，如來形，以八種天圍遶。四供養、四門各畫本形。若依世俗是名外曼荼羅，若依勝義則為普賢曼茶羅，以事顯於理故；即事即理，理事不相礙故；即凡即聖，性相同一真如也(已上外金剛會品)。
那时世尊如来，即是毗卢遮那佛。又讲说一切有情众生加持般若理趣，所谓一切有情众生皆具如来藏，因普贤菩萨与众生本为一体。一切有情众生不离大圆镜智本性，因此如来说一切有情众生皆具如来藏，与普贤菩萨同一体性。一切有情众生皆具金刚藏，因金刚藏灌顶加持故。一切有情众生不离平等性智本性，因此如来说一切有情众生皆具金刚藏。金刚藏即是虚空藏，以金刚宝获得灌顶。一切有情众生皆具妙法藏，能转一切语言故。一切有情众生不离妙观察智本性，因此如来说一切有情众生皆具妙法藏。妙法藏即是观自在菩萨，于佛大集会中能转法轮。一切有情众生皆具羯磨藏，羯磨藏即是毗首羯磨菩萨，能作与所作性相契合故。一切有情众生不离成所作智本性，能示现八相成道、所作身口意三业教化，令诸有情众生调伏相应。此四种智慧，即是四大菩萨显现为转轮圣王。
当时外金刚部为重新显明此义，发出欢喜之声，宣说金刚自在自性真实心。外金刚部者，即摩醯首罗天等二十五类诸天。心真言为"怛唎"二字。"怛"字表真如义。真如有七种：流转真如、实相真如、唯识真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。"唎"字表尘垢义。尘垢即五盖义，能遮蔽真如，故使众生轮回五趣生死。为调伏彼等难调诸天，建立五种解脱轮。毗卢遮那佛为摄化世间同类，宣说摩醯首罗曼荼罗。中央绘摩醯首罗天作如来形，八种天神围绕。四供养天、四门各绘本形。依世俗谛名为外曼荼罗，依胜义谛则是普贤曼荼罗，以事相显理体故；即事即理，事理无碍故；即凡即圣，性相皆同一真如。
「爾時七母女天頂禮佛足，獻奉鉤召攝入能殺能成三昧耶真實心」者，七母女天者，是摩訶迦羅天眷屬也。獻奉鉤召者，以金剛鉤印能召一切兩足多足等諸有情類。攝入者，以金剛索印引入曼茶羅，及引入佛道。能殺者，殺害毀壞正法、損害多有情者，殺害不善心也。能成者，令修真言行，離世間障難速得悉地也。三昧耶者，是彼天女本誓也。真實心者，毘欲字是。毘字，一切法三有不可得。欲字，一切乘不可得。由三有情種種愛樂勝解不同，是故如來出興于世說五乘，所謂天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘。是故佛《楞伽經》中伽他說「乃至心流轉，我說為諸乘。若心得轉依，無乘及乘者。」此天等亦有曼茶羅，中央畫摩訶迦羅，以七母天圍遶，具如廣經所說。摩訶迦羅者，大時義。時為三世無障礙義。者大，是毘盧遮那法身，無處不遍。七母天者，并梵天母表八供養菩薩，以事顯理也(已上七母天集會品)。
那时，七母女天向佛足顶礼，献上能钩召、能摄入、能杀、能成的三昧耶真实心。七母女天是大黑天的眷属。所谓献上钩召，是指以金刚钩印能召唤一切两足、多足等有情众生。所谓摄入，是指以金刚索印引入曼荼罗，并引入佛道。所谓能杀，是指杀灭破坏正法、损害众生的恶念。所谓能成，是指使修行真言者远离世间障难，迅速成就悉地。三昧耶是这些天女的本誓。真实心即“毗欲”二字。“毗”字表示一切法在三界中不可得，“欲”字表示一切乘不可得。由于三界有情众生的爱乐胜解不同，所以如来出现于世，宣说五乘，即天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、大乘。因此，佛在《楞伽经》中说偈：“乃至心流转，我说为诸乘。若心得转依，无乘及乘者。”这些天女也有曼荼罗，中央画大黑天，周围环绕七母天，详情如广经所述。大黑天即“大时”之义。“时”表示过去、现在、未来三世无障碍。“大”是毗卢遮那法身，无处不在。七母天与梵天母象征八供养菩萨，以事相显现理体。
「爾時麼度羯囉天三兄弟等親禮佛足，獻自心真言」者，麼度羯囉三兄弟是梵王那囉延摩醯首羅之異名也。薩嚩字者，薩字則一切法平等如虛空，嚩字一切法言說不可得也。此天亦有曼茶羅，曼茶羅畫如弓形，三天次第而畫，軌儀法則如廣經所說，為文繁不復具引。此三天表佛法中三寶三身，佛寶者是金剛薩埵，法寶者觀自在菩薩，僧寶者是虛空藏菩薩。此三者皆從毘盧遮那心菩提心中流出，亦名三法兄弟，以事顯理也(已上三兄弟集會品)。
那时，摩度羯罗天三兄弟等人恭敬礼拜佛足，献上自心真言。摩度羯罗三兄弟是梵王、那罗延、摩醯首罗的别名。萨缚二字中，萨字表示一切法平等如虚空，缚字表示一切法言语不可得。此天也有曼荼罗，曼荼罗绘作弓形，三天依次排列，具体仪轨如广经所述，因文字繁多不再详引。这三天象征佛法中的三宝三身：佛宝是金刚萨埵，法宝是观自在菩萨，僧宝是虚空藏菩萨。三者皆从毗卢遮那心的菩提心中流出，又称三法兄弟，以事相显真理。
「爾時四姊妹女天獻自心真言」者，其第一名惹耶，第二名微惹耶，第三阿爾多，第四阿波羅爾多。此四天亦有曼茶羅，中央畫都牟盧天，此天四姊妹之兄也，東西南北各畫一天女，其軌則如廣經所說。四姊妹者，表瑜伽中四波羅蜜，所謂常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜是也。都牟盧，表毘盧遮那佛。㟏字真言者，一切法因不可得。其真言中帶莽字，詮一切法我不可得，即成實相般若波羅蜜。若欲修此天法者，與此一字相應，亦契世間出世間三摩地，威德自在，一切見者皆得歡喜，所出言詞、所求一切皆得從命(已上四姊妹集會品)。
那时四位姐妹天女献上自心真言，第一位名叫惹耶，第二位名叫微惹耶，第三位名叫阿尔多，第四位名叫阿波罗尔多。这四位天女也有曼荼罗，中央画着都牟卢天，此天是四姐妹的兄长，东西南北各画一位天女，其仪轨如广经所说。四姐妹象征瑜伽中的四种波罗蜜，即常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。都牟卢象征毗卢遮那佛。㟏字真言代表一切法因不可得。真言中带有莽字，诠释一切法我不可得，即成就实相般若波罗蜜。若想修习此天法，与此一字相应，也能契合世间出世间三摩地，威德自在，一切见者皆得欢喜，所言所愿皆得顺从。
「爾時婆伽梵無量無邊究竟如來」者，是毘盧遮那異名也。「為欲加持此教令究竟圓滿故」者，此教者，指理趣般若教也。「復說平等金剛出生般若理趣，所謂般若波羅蜜多無量故一切如來無量」者，此顯金剛部中曼茶羅皆具五部，一一聖眾具無量曼茶羅，四印等亦無量也。「般若波羅蜜多無邊故一切如來無邊」者，顯寶部中具五部曼茶羅，四印等亦無邊也。「一切法一性故般若波羅蜜多一性」，一性者，顯蓮華部中具五部曼茶羅，四印等同一清淨法界性也。「一切法究竟故般若波羅蜜多究竟」者，顯羯磨部具五部曼茶羅等四印，得至究竟無住涅槃也。「金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦、思惟其義，彼於佛菩薩行皆得究竟」者，此中曼茶羅廣大，如一切教集瑜伽經所說薦福大和上金泥瑜伽曼茶羅是也。所以不說心真言者，彼教中一一聖眾各有一字心真言，不可具載，今略指方隅。「時婆伽梵毘盧遮那得一切祕密法性無戲論如來」者，後當說五種祕密三摩地也。「復說最勝無初中後大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若理趣」者，後當廣釋。「所謂菩薩摩訶薩大欲最勝成就故，得大樂最勝成就」者，此是欲金剛明妃菩薩三摩地也。「菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，即得一切如來大菩提最勝成就」者，此是金剛髻梨吉羅明妃菩薩三摩地。「菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，即得一切如來摧大力魔最勝成就」者，此是大樂金剛不空三昧耶金剛薩埵菩薩三摩地也。「菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，即得遍三界自在主成就」者，此是愛金剛明妃菩薩三摩地也。「菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，即得淨除無餘界一切有情住著沈淪，以大精進常處生死救攝一切，利益安樂最勝究竟皆悉成就」者，此是金剛慢明妃菩薩三摩地。此五種三摩地，祕密中最祕密，今說修行曼茶羅像。同一蓮華座，同一圓光，中央畫金剛薩埵菩薩，右邊畫二種明妃各本形，左邊亦畫二種，具如金泥曼茶羅像東南隅是也。修行者得阿闍梨灌頂，方可修此五祕密，所獲福利文廣不可具說，得廣經者自應尋見耳。「菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不取涅槃」者，此是金剛薩埵菩薩三摩地行願義，如上文應知耳。「般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨」者，此是慾金剛明妃菩薩三摩地行般若波羅蜜義攝也。「慾等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有」者，此是金剛髻梨吉羅明妃三摩地行大靜慮義攝也。「如蓮體本淨，不為垢所染，諸慾性亦然，不染離群生」者，此是愛金剛明妃三摩地行大悲所攝也。「大慾得清淨，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利」者，此是金剛慢明妃三摩地行大精進所攝也。成無上菩提，要妙速疾法門雖有多種，皆攝四種法，所謂大慧，是般若波羅蜜也；二大靜慮，是大三摩地也；三大悲，於生死苦不疲倦；四大精進，濟拔無邊有情令證金剛薩埵。是故現自在位，同一蓮華、同一圓光，體不異故。輔翼悲智，不染生死、不住涅槃，是故大慾得清淨(金剛)、大安樂富饒(寶)、三界得自在(蓮)、能作堅固利(羯磨)，則成金剛薩埵毘盧遮那佛大悲願行身也。「金剛手等乃至十六大菩薩生得於如來執金剛位」者，如前已釋可解。「吽」字，亦如前釋。五種善哉句，從金剛部配乃至佛部。「金剛修多羅」者，指瑜伽教金剛乘法也。餘句義「歡喜信受奉行」者，囑累流通分也。
那时世尊无量无边究竟如来，即是毗卢遮那佛的别称。“为使此教法得到加持而究竟圆满”中的“此教”，指的是理趣般若教法。“又说平等金刚所出生的般若理趣，所谓般若波罗蜜多无量故一切如来无量”，此处表明金刚部中的曼荼罗皆具足五部，每一位圣众都具足无量曼荼罗，四印等也是无量。“般若波罗蜜多无边故一切如来无边”，显示宝部中具足五部曼荼罗，四印等也是无边。“一切法一性故般若波罗蜜多一性”，一性是指莲花部中具足五部曼荼罗，四印等皆同一清净法界性。“一切法究竟故般若波罗蜜多究竟”，显示羯磨部具足五部曼荼罗等四印，能达至究竟无住涅槃。“金刚手！若有人听闻此理趣，受持读诵、思惟其义，此人于佛菩萨行都能究竟成就”，此中曼荼罗广大，如《一切教集瑜伽经》所述荐福大和上金泥瑜伽曼荼罗即是。之所以不说心真言，是因为该教法中每一位圣众各有一字心真言，无法全部记载，此处仅略指方向。“时世尊毗卢遮那得一切秘密法性无戏论如来”，后续将说五种秘密三摩地。“又说最胜无初中后大乐金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣”，后文将广释。“所谓菩萨摩诃萨大欲最胜成就故，得大乐最胜成就”，这是欲金刚明妃菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨大乐最胜成就故，即得一切如来大菩提最胜成就”，这是金刚髻梨吉罗明妃菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故，即得一切如来摧大力魔最胜成就”，这是大乐金刚不空三昧耶金刚萨埵菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故，即得遍三界自在主成就”，这是爱金刚明妃菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故，即能净除无余界一切有情住著沉沦，以大精进常处生死救度一切，利益安乐最胜究竟皆得成就”，这是金刚慢明妃菩萨三摩地。此五种三摩地，是秘密中最秘密的，现说修行曼荼罗像。同一莲华座，同一圆光，中央画金刚萨埵菩萨，右边画两种明妃各现本形，左边亦画两种，具体如金泥曼荼罗像东南隅所示。修行者得阿阇梨灌顶后，方可修此五种秘密法，所获福利广大无法详说，得广经者自当寻见。“菩萨胜慧者，乃至尽生死，恒作众生利，而不取涅槃”，这是金刚萨埵菩萨三摩地行愿之义，如上文应知。“般若及方便，智度所加持，诸法及诸有，一切皆清净”，这是欲金刚明妃菩萨三摩地行般若波罗蜜义所摄。“欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣，调伏尽诸有”，这是金刚髻梨吉罗明妃三摩地行大静虑义所摄。“如莲体本净，不为垢所染，诸欲性亦然，不染离群生”，这是爱金刚明妃三摩地行大悲所摄。“大欲得清净，大安乐富饶，三界得自在，能作坚固利”，这是金刚慢明妃三摩地行大精进所摄。成就无上菩提的速疾法门虽有多类，皆摄为四种法：一是大慧，即般若波罗蜜；二是大静虑，即大三摩地；三是大悲，于生死苦中不生疲倦；四是大精进，济度无边有情令证金刚萨埵。因此现自在位，同一莲华、同一圆光，体性无别。辅助悲智，不染生死、不住涅槃，故大欲得清净（金刚）、大安乐富饶（宝）、三界得自在（莲）、能作坚固利（羯磨），即成就金刚萨埵毗卢遮那佛大悲愿行身。“金刚手等乃至十六大菩萨生得于如来执金刚位”，如前已释应可理解。“吽”字，亦如前释。五种善哉句，从金刚部配至佛部。“金刚修多罗”，指瑜伽教金刚乘法。其余句义“欢喜信受奉行”，是嘱累流通分。