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title: "七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋 · 卷上"
description: "《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》是清代高僧弘贊對佛教經典《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》的註釋著作。弘贊是清初著名律學大師，精通顯密教法。此經屬於密教經典，主要闡述準提佛母的陀羅尼咒及其修持法門，被視為消除業障、增長福慧的重要法門。弘贊的會釋結合顯密教理，系統解釋經文義理與修持要點，在漢傳佛教中具有重要地位。該經及註釋長期流傳於禪林，是研究準提法門與清代佛教思想的重要文獻。"
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## 七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋卷上
唐天竺三藏法師大廣智不空奉 詔譯
清東鼎湖山菩提心沙門弘贊 會釋
按如來一代說法。教分三藏。所謂修多羅。毗奈耶。蘇怛。即經律論也。藏雖分三。而不出顯密二門。顯則廣談性相。曉悟玄理。修證法身。密乃但令誦持。不加了知。默登聖位。然悟有頓漸。位有淺深。漸則歷諸僧祗。頓即立超十地。淺則聲聞緣覺菩提。深即現證佛果大乘。今此準提陀羅尼。即經藏密教。默證十身佛果大乘也。或於三藏外。立一雜藏。收諸部陀羅尼。或於三乘外。別立最上金剛乘。即是陀羅尼藏。若據神變疏。則判陀羅尼為大不思議成佛神通乘。故此經以大秘密為宗。法界真如為體。不思議為用。三密為門。最上乘為教相。以一切法。皆從金剛陀羅尼乘中流出。如千流萬派。發自崑崙石磧之山。三藏十二分教。出乎總持秘密之藏。乃至六度萬行。莫不從陀羅尼所出。謂真言一一字。全是無相法界。而六度萬行無不從法界中流出。故云。唵字者。是三身義。亦是一切法本不生義。由一切法本不生故。即得不生滅。由不生滅故。即得相無所得。相無所得。即是無相法界。實則證法界真如。故白傘葢頌云。誦滿一萬八千遍。遍遍入於無相定。號成堅固金剛幢自在。得名人中佛。又五秘密修行儀軌云。金剛薩埵者。是普賢菩薩。即一切如來長子。是一切如來菩提心。如經所說。金剛薩埵三摩地。名為一切諸佛法。此法能成諸佛道。若離此法。更別無有成佛。欲知金剛者。名為般若波羅蜜。能通達一切佛。無滯無礙。猶如金剛。是故。出生諸佛。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間。十進九退。或證七住。以所集福德智慧。迴向聲聞緣覺道果。仍不能證無上菩提。若依毗盧遮那佛。自受用身所說。內證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵地。受用身智。乃至應時集得。身中一大阿僧祇劫。所集福德智慧。則為生在佛家。其人從一切如來心生。從佛口生。從佛法生。從法化生。得佛法財。從此已後。受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。是知真言秘密之旨。尚非因位菩薩所知。況容凡夫小智能測。茲會眾譯并諸疏鈔。略為互相發明。以便初學持誦。有所措心。非敢曰釋。如神變疏云。金剛手方可探其。蓮華眼始能窺其奧。首楞嚴云。諸佛秘密法。唯佛與佛。自相解了。非是餘聖。所能通達。但持誦之。能滅大過。速登聖位。天竺止觀云。上聖方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教。故非下凡所議。師心可知。今按此準提真言。前後數譯。而不空三藏。深得密教之傳。由昔金剛薩埵。親於毗盧遮那牟尼如來前。受瑜伽最上乘義。後數百年。傳於龍樹菩薩。龍樹又數百年。傳於龍智阿闍黎。龍智傳於金剛智法師。金剛智來遊震旦。以五部瑜伽。及毗盧遮那經。蘇悉軌範。授與不空三藏。及智滅度。三藏奉其遺教。復遊天竺諸國。增廣其學。於師子國。從龍智阿闍黎。求開十八會金剛灌頂。及大悲胎藏之法。法化相承。自毗盧遮那如來。至於不空三藏。凡六葉矣。空既遍遊天竺。復得親傳之旨。故其所譯本。真言儀軌。委悉詳備。今恐初學未閑梵音印契。由是於諸譯中。多取智所譯本而會明之。以其師資相承。授受無替故也。
> 根据如来一生的说法，教法分为三藏，就是经、律、论。虽然分为三藏，但不出显密两大门类。显教是详细讲解心性和事物的表象，让人明白深奥的道理，通过修行证得法身；密教则只让人诵持，不需要刻意理解，默默就能达到圣位。不过觉悟有顿悟和渐悟的分别，果位也有浅深不同。渐悟要经历无数劫的时间，顿悟则能立刻超越十地菩萨的阶位。浅的可以证得声闻、缘觉的觉悟，深的则能当下证得佛果的大乘境界。 现在这个准提陀罗尼，属于经藏中的密教部分，是默默证得十身佛果的大乘法门。有人还在三藏之外，另立一个杂藏，用来收录各种陀罗尼经典；或者在三乘之外，特别设立最上金刚乘，这就是陀罗尼藏。根据《神变疏》的判定，陀罗尼属于大不思议成佛神通乘。 所以这部经以大秘密为宗旨，以法界真如为本体，以不可思议为妙用，以三密为入门方法，以最上乘为教相。因为一切法都是从金刚陀罗尼乘中流出来的，就像千条河流万条支派都发源于昆仑山的石磧一样，三藏十二部教法都出自总持秘密的宝藏。甚至连六度万行，没有不是从陀罗尼产生的。真言的每一个字，完全都是无相的法界，而六度万行无不从这法界中流出。所以说“唵”字有三身的含义，也是一切法本来不生的意义。由于一切法本来不生，就能得到不生不灭；由于不生不灭，就能对表象不再执着；对表象不再执着，就是无相的法界，实际上就是证得了法界真如。 所以《白伞盖颂》说：“诵满一万八千遍，每一遍都进入无相的禅定，名号成为坚固的金刚幢自在，可以称为人中的佛。”还有《五秘密修行仪轨》说：“金刚萨埵就是普贤菩萨，是一切如来的长子，是一切如来的菩提心。如经中所说：金刚萨埵的三摩地，名为一切诸佛法，这个法能成就佛道，如果离开这个法，再没有其他成佛的方法。” 要知道“金刚”就是般若波罗蜜，能够通达一切佛，没有滞碍，就像金刚一样，所以能出生诸佛。如果在显教中修行，要经过三大无数劫的时间，然后才能证成无上菩提，在这过程中，十次前进九次退转，或者证到七住位，把所集的福德智慧回向给声闻、缘觉的道果，仍然不能证得无上菩提。 如果依照毗卢遮那佛自受用身所说的内证自觉圣智法，以及大普贤金刚萨埵地的受用身智，就能即时集聚身中一大阿僧祇劫所集的福德智慧，这样就等于生在佛家。这个人从一切如来的心中生出，从佛口生出，从佛法生出，从法化生，得到佛法的财富。从此以后，领受广大甚深不可思议的法门，超越二乘和十地菩萨。 由此可知真言秘密的旨趣，连因位菩萨都还不能完全了解，何况凡夫的小智慧怎能测度？现在汇集各种译本和注疏钞录，略为互相发明，以便初学持诵的人有所依循，不敢说是解释。如《神变疏》说：“只有金刚手菩萨才能探求其深意，莲华眼菩萨才能窥见其奥妙。”《首楞严经》说：“诸佛的秘密法，只有佛与佛之间，能够互相了解，不是其他圣者所能通达的。”但只要持诵，就能灭除重大过失，快速登上圣位。 天竺的止观法门说：“上等圣者才能显密两说，凡人只能宣传显教，不能宣传密教。”所以这不是下凡之人所能议论的，任意揣测的心可想而知。 现在考察这个准提真言，前后有多个译本，而不空三藏深深得到了密教的传承。从前金刚萨埵亲自在毗卢遮那牟尼如来面前接受了瑜伽最上乘的义理，数百年后传给龙树菩萨，龙树又经过数百年传给龙智阿阇黎，龙智传给金刚智法师。金刚智来到中国，把五部瑜伽和《毗卢遮那经》、《苏悉地轨范》传授给不空三藏。等到金刚智圆寂后，三藏遵照他的遗教，又游历天竺各国，增广学问。在师子国，从龙智阿阇黎那里求受十八会金刚灌顶和大悲胎藏法。法脉相传，从毗卢遮那如来到不空三藏，一共六代了。 不空既然遍游天竺，又得到亲传的旨趣，所以他翻译的版本，真言和仪轨都详细完备。现在担心初学的人不熟悉梵语音声和手印，因此在各种译本中，多采取不空三藏的译本来进行会通说明，因为他的师承相传，传授没有间断的缘故。
如是我聞。
> 我听到佛这样说。
謂如來如實相理。說是準提陀羅尼法。故云如是。阿難尊者。親從佛聞如是之法。故云我聞。
> 如来依据真实不虚的真理，宣说此准提陀罗尼法门，因此称为如是。阿难尊者亲自从佛处听闻此法门，因此称为我闻。
一時。
> 有一次。
是說此經之時也。
> 世尊宣讲这部经典的时候。
薄伽梵。
> 世尊。
此是如來眾德至尚之稱。具六種義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。廣如餘處釋。
> 这是如來功德最圆满的尊称。包含六种含义：一是自在无碍，二是光明炽盛，三是庄严端正，四是名号远扬，五是吉祥圆满，六是尊贵无上。详细解释可参考其他经论。
在名稱大城。
> 在名称大城。
梵言舍衛。
> 舍卫城。
逝多林。
> 逝去多时之林
舊云祇樹。謂林樹是祇陀太子所施也。
> 这片树林是祇陀太子布施的，所以称作祇树。
給孤獨園。
> 孤独长者供养的园林。
給孤獨。是須達長者之別名。園是長者布金所買之地。二人共施。故名合稱也。
> 给孤独是须达长者的别名，园地是这位长者用黄金铺满买下的土地。由于两人共同布施，所以合起来这样称呼。
與大苾芻眾。并諸菩薩。及諸天龍八部。前後圍繞。
> 世尊与大比丘僧众、各位菩萨，以及天神、龙神等八部护法，前后围绕在身边。
此是聽法之眾。
> 这是前来听法的大众。
愍念未來薄福惡業眾生。即入準提三摩地。說過去七俱胝佛。所說陀羅尼曰。
> 世尊怜悯未来那些福报浅薄、业障深重的众生，于是进入准提三昧的境界，宣说过去七千万尊佛所传授的陀罗尼咒：
愍念。謂如來悲愍慈念眾生也。梵語三摩地。華言等持。謂定慧平等任持者也。俱胝。華言百億。陀羅尼。華言總持。謂總持一切法門。含攝無盡教理行果。又持善不失。持惡不生。故亦翻為遮持。謂遮二邊之惡。持中道之善。別名為呪。元非正翻。既含多義。故非名言所能宣釋。究其實。乃毗盧遮那如來諸佛。大不思議秘密心印也。
> 怜悯关怀，说的是如来佛怀着慈悲的心，怜悯、挂念着一切众生。梵语里的“三摩地”，汉语叫“等持”。意思是说，禅定和智慧这两样东西，要平等地保持住，不偏不倚。“俱胝”，汉语的意思是“百亿”。“陀罗尼”，汉语叫“总持”。意思是说，它能总括、掌握一切修行的方法，里面包含着无穷无尽的教义、道理、修行和成果。另外，它还能保持善念不丢失，防止恶念不产生。所以也翻译成“遮持”，意思是遮止、防止走两个极端（比如太放纵或太压抑）的恶行，保持中正、恰当的善行。它还有个别的名字叫“咒”，但这本来不是它最准确的翻译。既然它包含这么多意思，所以不是用简单的语言就能完全解释清楚的。追究它的实质，它是毗卢遮那如来和一切诸佛，那伟大
曩謨颯多引南引一三藐三沒䭾引俱引胝南引二怛你也二合他引三唵四者禮五主禮六準泥七莎嚩二合引賀引八
> 归命七千万正等正觉如来一二即说咒曰三唵四者礼五主礼六准提七莎诃八
凡誦真言唵字當引。句須分明。聲要不緩不急。詳如下釋。
> 念诵真言时，“唵”字应当拉长音调。每句咒语都要念得清晰分明，声音要不快不慢。具体方法详见下文解释。
此真言八句。上三句。是歸敬諸佛說呪之辭。下五句。正是呪體。言引者。謂長引其聲。二合者。謂二字合為一音。金剛智譯作折主準提莎嚩訶。其上多字南字。皆有口傍。字去聲○地婆訶羅譯作折戾主戾準提莎婆訶○闍那岌多譯作折麗主麗準遞莎訶○天息災譯作曩莫颯鉢哆喃。三藐訖三沒䭾句致喃。怛你也他。唵。左𭉷噂禰。娑嚩賀。莫字入聲。鉢哆字二合。他字去聲。唵字。及兩字皆引。噂字上聲。禰字引。餘並同上。法賢譯。大同天息災。初句皆同。次句訖三字二合。祖字尊字無口。此中諸譯不同。皆由梵音有輕重之轉。故字不一。然既梵音。即取字之音。不取字之義。若其善梵音者。誦上諸譯。而無有異。任取一譯誦之。但於梵音不訛者皆得也。凡是口傍字者。須彈舌道之。即得其音矣。曩謨。或作娜麼。或作納莫。或作南無。華言歸命。亦云皈依。怛你也他。華言所謂。亦言即說。莎嚩賀。譯為成就義。亦云吉祥義。亦云圓寂義。亦云消災增益義。亦云無住義。即是無住涅槃。盡未來際。利益有情無盡期故。
> 这部真言共有八句。前面三句，是向诸佛致敬、说明咒语的言辞。后面五句，才是咒语的核心部分。 所谓“引”，是指将声音拉长。“二合”，是指两个字合起来发一个音。 金刚智法师翻译作“折主准提 莎嚩诃”。其中开头的“南”字等，都加了口字旁。“𮎰”字读作去声。 地婆诃罗法师翻译作“折戾 主戾 准提 莎婆诃”。 阇那岌多法师翻译作“折丽 主丽 准递 莎诃”。 天息灾法师翻译作：“曩莫 飒钵哆喃。三藐 讫三 没驮 句致喃。怛你也他。唵。左𮎰𭉷𮎰 噂禰。娑嚩贺。”其中“莫”字读入声，“钵哆”二字要合音，“他”字读去声。“唵”字和两个“𮎰”字都要拉长音。“噂”字读上声，“禰”字拉长音。其余部分和前面的译本相同。 法贤法师的翻译与天息灾法师的大体相同，第一句完全一样，第二句的“讫三”二字要合音，“祖”字和“尊”字没有口字旁。 这些不同的翻译，都是因为梵语发音有轻重缓急的变化，所以用字不统一。但既然是梵文音译，就只取字的发音，不取字的含义。如果是精通梵语发音的人，念诵以上各种译本，听起来是没有什么差别的。可以任意选用一种译本念诵，只要梵语发音准确无误，都是可以的。 凡是带口字旁的字，都需要用舌尖弹动发音，这样就能得到正确的读音了。 “曩谟”，有时写作“娜么”，有时写作“纳莫”，有时写作“南无”。汉语意思是“归命”，也叫做“皈依”。 “怛你也他”，汉语意思是“所谓”，也解释为“即说”。 “莎嚩贺”，翻译过来有“成就”的含义，也有“吉祥”的含义，也有“圆寂”的含义，也有“消灾、增益”的含义，也有“无住”的含义。指的就是无住涅槃，意味着尽未来际，利益众生没有穷尽的期限。
若有修真言之行。出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡。五逆。四重。五無間罪。悉皆消滅。所生之處。常遇諸佛菩薩。豐饒財寶。常得出家。
> 如果有人修行真言法门，不论是出家的僧侣还是在家的菩萨，只要虔诚念诵这个陀罗尼咒满九十万遍，那么无量劫以来所造下的十恶业、五逆罪、四重禁、五无间罪等一切重罪，都会完全消除。从此生生世世，常常能遇到诸佛菩萨，获得丰足的财富珍宝，并且总能有机会出家修行。
十惡者。謂殺。盜。婬。妄言。綺語。兩舌。惡口。貪。瞋。邪見。四重者。謂破四禁戒。殺盜婬妄也。五逆者。一弑父。二弑母。三出佛身血。四弑阿羅漢。五破和合僧。若造一逆。即墮阿鼻地獄。一劫受苦。具五逆者。故云五無間罪。梵語阿鼻。此云無間。謂墮此獄中。一大劫受苦。無彈指頃間歇也。
> 十恶指的是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恨、邪见。四重罪指的是触犯四条根本戒律：杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆罪包括：一、杀害父亲；二、杀害母亲；三、伤害佛陀致流血；四、杀害阿罗汉；五、破坏僧团和合。只要触犯其中一项逆罪，就会堕入阿鼻地狱，遭受一劫的苦痛。若五逆俱全，则称为五无间罪。梵语“阿鼻”汉语意为“无间”，指堕入此地狱者，将历经一大劫持续受苦，连弹指间的间歇都没有。
若是在家菩薩。修持戒行。堅固不退。誦此陀羅尼。常生天趣。或於人間。常作國王。不墮惡趣。親近賢聖。諸天愛敬。擁護加持。若營世務。無諸灾橫。儀容端正。言音威肅。心無憂惱。若出家菩薩。具諸禁戒。三時念誦。依教修行。現生所求出世間悉地。定慧現前。證地波羅蜜圓滿。疾證無上正等菩提。
> 如果是在家修行的菩萨，能够坚持持守戒律、永不退转，并且诵持这个陀罗尼咒，就会常常转生到天界，或者在人间常做国王，不会堕入恶道，能够亲近贤人和圣者，得到诸天神的敬爱拥护和加持。如果经营世间事务，不会遭遇各种灾祸意外，相貌端庄威严，声音令人敬畏，心中没有忧愁烦恼。 如果是出家修行的菩萨，完整持守各种戒律，每天早中晚三时念诵，依照教法修行，那么今生就能达成所求的出世成就，让禅定与智慧自然显现，圆满证得诸地波罗蜜，快速证得无上正等正觉。
在家菩薩。奉持五戒。十善。菩薩大戒。故云修持戒行。出家菩薩。俱持沙彌比丘律儀。菩薩木叉。故云。具諸禁戒。出世間悉地者。即定慧現前。乃至證無上正等菩提是也。悉地。此云成。意謂成就世出世間。所求大願。由含多義。故無正翻。言證地者。釋陀羅尼云。瑜伽中。從凡至聖。總為四地。一勝解行地。通目地前。二普賢行願地。通目十地。三大普賢地。即等覺地。四普照曜地。即成正覺地。亦云成毗盧遮那三身普光地。波羅蜜者。謂六波羅蜜。及十波羅蜜。大乘寶王等經云。持誦真言行者。日日得具六波羅蜜圓滿功德。故諸陀羅尼經。說真言行者。現世能成無上菩提。五字陀羅尼頌云。諸佛本誓力。現成諸聖事。即於一座中。便成最正覺。
> 在家修行的菩萨，奉持五戒、十善和菩萨大戒，所以称为修持戒行。出家修行的菩萨，则持守沙弥、比丘的律仪和菩萨戒律，因此说是具足各种禁戒。 所谓出世间悉地，是指禅定与智慧现前，乃至证得无上正等正觉的境界。悉地这个词，意思是成就，指的是成就世间和出世间的一切所求大愿。因为它包含多种含义，所以没有完全对应的翻译。 说到证地，释陀罗尼中解释说：瑜伽修行中，从凡夫到圣者，总共分为四个阶位：第一是胜解行地，泛指登地之前的阶段；第二是普贤行愿地，泛指菩萨十地；第三是大普贤地，就是等觉位；第四是普照耀地，就是成佛之位，也称为成就毗卢遮那三身普光地。 波罗蜜指的是六波罗蜜和十波罗蜜。《大乘宝王经》等经典中说：持诵真言的修行者，每天都能具足圆满六波罗蜜的功德。所以各种陀罗尼经中都记载：修持真言法门的行者，今生就能成就无上菩提。《五字陀罗尼颂》说：凭借诸佛的根本誓愿力量，当下就能显现种种圣迹，即使在一座修法中，也能成就最圆满的觉悟。
若誦滿一萬遍。
> 念满一万遍。
智譯云。十萬遍。
> 智慧译本说：需要念诵十万遍。
即於夢中見佛菩薩。即吐黑物。
> 在梦中见到佛菩萨，随即吐出黑色的东西。
黑物表惡業。即吐。是罪滅福生之相。故自見口中吐出黑物。或云黑飯。
> 吐出黑色东西代表消除恶业。这就是罪业消灭、福报生起的征兆。所以会看见自己从口中吐出黑色物体，也有人说是吐出黑色的饭。
其人若罪尤重。誦二萬遍。
> 如果这个人罪业特别深重，需要持诵两万遍。
餘譯云。二十萬遍。亦見自口中吐出黑飯。
> 其他译本说：持诵二十万遍后，亦能见到自己口中吐出黑色秽物。
即夢見諸天堂寺舍。或登高山。或見上樹。
> 就能梦见在天界的殿堂和寺庙，或者登上高山，或者看见自己攀上大树。
不為罪業所累。故能升躡。成就善因。故見天堂寺舍。
> 不被罪业拖累，所以能够向上提升；因为成就了善因，所以能见到天堂与寺院。
或於大池中澡浴。
> 在大水池中沐浴。
滌除罪垢。得清淨身。
> 清除罪业污垢，获得清净身心。
或見騰空。
> 在空中飞行。
不為罪業所纏。故身輕舉。
> 不受罪业束缚，所以身心轻盈自在。
或見與諸天女娛樂。
> 或者看见他和天女们一同游戏欢乐。
謂與慈善根力相應。故見與之娛樂。
> 因为与慈悲的根本力量相应，所以众生见到他都感到欢喜快乐。
或見說法。
> 有人在讲经说法。
得示教利喜也。
> 得到开示教导，获得利益和欢喜。
或見拔髮剃髮。
> 有人看到披散头发或剃除头发的人。
拔髮。是西國外道之法。拔髮剃髮。皆表斷除煩惱根株也。智譯云。或見拔髮。自身剃頭。
> 拔头发是西方外道的修行方法。无论是拔除头发还是剃光头发，都象征着要彻底断除烦恼的根本。智慧译本中提到：有时会梦见自己拔掉头发，或是自己剃去须发。
或食酪飯。飲白甘露。
> 或者吃乳酪饭，饮用纯净的甘露。
食酪飯。是成就世間福善。飲甘露。謂得出世法味。
> 吃奶酪饭，这是成就世间的福德善业；饮甘露，说的是获得出世间的法味。
或渡大海江河。
> 横渡浩瀚的海洋、宽广的江河。
得越苦海。
> 渡过苦海。
或升師子座。
> 登上狮子座。
謂得法王之座。
> 获得了觉悟的宝座。
或見菩提樹。
> 看见觉悟之树。
是見道相。
> 这是见到真理的样貌。
或乘船。
> 乘船而行。
是乘般若船。得登彼岸之相。蘇悉地經云。或見乘師子象牛鹿鵝等。皆是悉地成就之相。
> 乘坐智慧之船，便能抵达觉悟的彼岸。《苏悉地经》中说：若有人看见修行者乘坐狮子、大象、牛、鹿、鹅等坐骑，这些都是修行成就的征兆。
或見沙門。
> 有时看见出家人。
得離世染。而出三界。
> 能够远离世俗的沾染，超脱三界轮回。
或見居士。以白衣黃衣覆頭。
> 或是见到居士，用白衣或黄衣盖在头上。
黃表正。白表淨。以白淨正法。而覆護之。智譯云。以衣籠覆其頭。
> 用黄色象征正道，白色象征清净。以清净无染的正法，如衣覆顶般护持修行者。智慧译本说：用衣物覆盖头顶。
或見日月。
> 看到太阳或月亮时。
表破無明煩惱暗也。
> 破除无明烦恼的黑暗。
或見童男童女。
> 或是看見男孩女孩。
不為貪欲煩惱所染也。
> 不被贪欲和烦恼所污染。
或上有乳果樹。
> 上面有结着乳汁般果实的树木。
乳者白義。白者善業。謂得世出世間善業果報也。
> 乳汁代表洁白，洁白象征善业，是指能够获得世间和出世间善业的果报。
或見黑丈夫。口中吐火焰。共彼鬬得勝。
> 或是看见黑色的男子，口中喷出火焰，与他搏斗并取得了胜利。
謂與瞋煩惱魔共戰得勝。
> 这就意味着战胜了嗔恚烦恼这个魔障。
或見惡馬水牛。欲來觝觸。持誦者。或打或叱。怖走而去。
> 如果看见凶恶的马或水牛，想要冲过来顶撞，持诵咒语的人，只要拍打或是呵斥它们，这些畜生就会惊慌逃窜。
謂於癡煩惱魔得勝故也。
> 这是战胜愚痴烦恼魔的表现。
或食乳粥酪飯。
> 吃些牛奶粥或乳酪饭。
謂得上味福善成就。
> 获得最上等的福报和善果得以圆满。
或見蘇摩那華。
> 或者见到悦意花。
華言稱意華。色黃白。而極香。樹高三四尺。下垂如葢。謂表所求善法。必得稱意。智譯云。或見有香氣白華。香表五分法身之香。謂得五分善業。
> 这种花被称为称意花，颜色是黄白色，而且香气非常浓郁。树高三四尺，枝叶下垂如同伞盖，这象征着所追求的一切善法，必定都能如愿以偿。智慧译本中提到：有时会见到散发香气的白花，香气代表五分法身的芬芳，意味着能获得五种根本善业。
或見國王。
> 或者见到国王。
謂得大人護念。獲尊貴勝業也。
> 能得到诸佛菩萨的护持庇佑，获得尊贵殊胜的善果。
若不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。
> 如果看不到这样的境界，应当知道这个人前世造下了五种极重的罪业。需要再诵满七十万遍，就能看到前面所说的境界。这时候应当明白罪业已经消除，这样就完成了修行的基础。
此令誦七十萬遍。上言一萬二萬疑誤。應如餘二譯云。十萬二十萬為當。如上所夢境界。皆是行者證騐成就之相。蘇悉地經云。於其夢中。見真言主。背面而去。或不與語。當應更須起首念誦。如是再三。若夢中見真言主與語。當知此人。不久成就。若無境界。不應誦持。若強念持。恐與人禍。初持誦時。於淨密處起首。
> 这表示要念诵七十万遍。前面说的一万两万可能是错误的，应该像其他两个译本所说的十万二十万才对。以上提到的梦境境界，都是修行者验证成就的征兆。《苏悉地经》说：如果在梦中见到真言主背对着自己离去，或者不和自己说话，就应当重新开始念诵。这样反复两三次，如果梦中见到真言主与自己交谈，就知道这个人不久就会成就。如果没有出现任何境界，就不应该继续诵持。如果勉强念诵持守，恐怕会给人带来灾祸。刚开始持诵时，要在清净隐秘的地方开始修持。 这里的“境界”指修行过程中出现的各种征兆和体验，是验证修行成效的重要依据。
然後依法畫本像。謂準提本尊像或三時。或四時。或六時。依法供養。求世間出世間悉地。乃至無上菩提。皆悉獲得。若有修持此陀羅尼。當知未來成就處所。有難無難。悉地遲疾。應於淨室。以瞿摩夷。塗一小壇。隨力供養。以結界真言。結十方界。四方四維上下以香水一瓶。置在壇中。一心念誦。其瓶動轉。當知所為所求事成就。若不動轉。其事不成。
> 然后按照规矩画好本尊像。指准提本尊的圣像每天分三个时段、四个时段或六个时段，如法供养。无论求世间成就还是出世间的成就，乃至无上正等正觉，都能获得。如果有人修持这个陀罗尼咒，想要预知未来成就的地点、会遇到困难还是顺利、成就的快慢，应当在洁净的房间里，用黄土浆涂一个小坛场，根据自身能力准备供品。先用结界真言给十方边界设下保护，指东西南北、东南、东北、西南、西北以及上下方再放一瓶香水在坛场中央，专心念咒。如果瓶子开始移动，就知道所求的事情能成功；如果瓶子不动，说明事情难以成就。
結界真言。如下結地界。墻界等出。智譯云。若於佛像前。或於塔前。若清淨處。以瞿摩夷塗地。而作四肘方壇。復以香華。幢葢。飲食。燈明。燭火。隨力所辦。依法供養。若欲求願。先須念誦。加持香水。散於八方。上下結界。既結界已。於壇四角。及其中央。各置一香水之瓶。行者面向東方互跪。誦一千八十遍。其瓶即便自轉。隨意東西。任以上下。訶羅譯云。呪香水散於四方上下。以為結界。於壇四角中央。各置一香水瓶。持呪者於其壇中。面向東方胡跪。誦呪一千八十遍。言加持香水者。當誦根本真言三七遍。十方洒之。
> 结界的真言方法如下：先划定地界范围，再建立围墙边界等步骤。智慧译本中说：如果在佛像前，或佛塔前，或清净的场所，用牛粪混合泥土涂净地面，建造四肘见方的坛场。再用香、花、经幢、宝盖、饮食、灯烛、明火等供品，根据自身能力置办，按照仪轨进行供养。若想祈求愿望，应当先持诵咒语，对净水进行加持后，向八方及上下方洒净，完成结界仪式。 结界完成后，在坛场四角和中央位置，各安置一个盛满香水的宝瓶。修行者面向东方双膝交错跪地，持诵真言一千零八十遍，这些宝瓶便会自然转动，可随心指示东西方向，也能辨别上下方位。诃罗译本记载：持诵咒语加持香水，洒向四方上下形成结界。在坛场四角与中央各设香水瓶，持咒者在坛中面向东方胡跪，诵咒满一千零八十遍。所谓加持香水的方法，应当持诵根本真言二十一遍，向十方洒净即可。 此处详细记载了密教结坛修法的完整仪轨，包括场地净化、供品陈设、结界洒净、持咒遍数等具体行法，体现了唐代密法修持的严谨性与可视化特征。
又法。取一瓦碗。以香塗。置於壇中。專心念誦。碗若轉動。事即成就。若不動。事即不成。
> 再有一种方法：取一个陶碗，用香料涂抹后安放在坛场中央。修行者专心持诵真言，若见陶碗自行转动，便是法事成就的征兆；若陶碗静止不动，则表明法事未能成就。
智譯云。以淨瓦鉢。燒香熏之。內外塗香。盛滿香水。并好香華。置壇中。依前瓶法。而作念誦。其鉢即轉。與瓶無異。若欲得知一切成就。不成就事。即燒香發啟白聖者。願決心疑。若右轉即成就。若左轉即不成就。
> 智慧翻译说：用洁净的瓦钵，先烧香熏过，内外都涂上香粉，盛满清净香水，再供奉优质香花，安放在坛场中央。按照前面说过的净瓶修法进行念诵，这个钵就会开始转动，效果和净瓶没有差别。如果想要知道一切事情能否成就，就点燃香火向圣者禀告：恳请圣者为弟子决断心中疑问。如果钵向右旋转就表示能够成就，如果向左旋转就表示不能成就。
又法。欲知未來之事。先塗一小壇。令一具相福德童子。澡浴清潔。著新淨衣服。以七俱胝真言加持香。塗童子手。又加持華七遍。置童子手中。令童子掩面。立於壇中。又取別華。誦真言加持。一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即問童子善惡之事。童子皆說。
> 还有一种方法，想要预知未来之事。先布置一个小坛场，找一位相貌端正、有福德的童子，让他沐浴清净，穿上崭新洁净的衣物。用七俱胝真言加持过的香料，涂抹在童子手上。再取鲜花持诵真言加持七遍，放在童子手中，让童子用手遮住脸，站立在坛场中央。然后另取鲜花，每诵一遍真言加持花朵，就用花轻打一次童子的手背，重复二十一次后，便可询问童子吉凶祸福之事，童子就会一一说明。
智譯。令取好華。念誦一百八遍。以香末塗童子手。捧華掩面。復自手。更取別華念誦。擲童子身。
> 让童子手捧鲜花，专心念诵一百零八遍咒语，同时用香粉涂抹童子的手掌。接着将鲜花覆盖在童子脸上，再亲自另取鲜花继续念诵，最后将鲜花轻轻抛洒在童子身上。
又法。取一明鏡。置於壇中。先誦真言加持華。一百八遍已。然後又誦真言。一遍一擲打鏡面。於鏡面上。即有文字現。說善惡事。
> 还有一种方法，取一面明镜，放置在坛场中央。先诵持真言加持花朵一百零八遍，之后每诵一遍真言，就将花朵掷向镜面一次。镜面上便会显现文字，告知吉凶祸福之事。
智譯。或使者即身現鏡中。使者即佛母之使者。
> 根据智慧翻译，有时使者会立即在镜中显现身形。使者就是佛母的使者。
又法。欲知事善不善。成就不成就。取蘇摩那華香油。誦真言加持一百八遍。塗右手大拇指面誦真言聲不斷絕。令童子觀指面上。現諸佛菩薩形像。或現文字。具說善惡。
> 还有一种方法。如果想知道某件事是好是坏，能否成功，可以取苏摩那花的香油，念诵真言加持一百零八遍。将香油涂在右手大拇指上，不间断地念诵真言，让童子观察指面——上面会显现诸佛菩萨的形象，或是出现文字，清楚地告知吉凶祸福。
智譯云。或以硃砂。或以蘇摩那華。浸胡麻油中。塗拇指甲。念誦一百八遍。即現天神。及僧菩薩佛等形像。若心有所疑三世中事。一一問皆知。即拇指上自現。
> 智慧翻译说：有人用朱砂，有人用苏摩那花，浸泡在胡麻油里，然后涂抹在拇指指甲上。持诵一百零八遍后，就会显现天神、僧众、菩萨、佛等形象。如果心中对过去、现在、未来三世的事情有任何疑问，一一提问都能知晓答案——这些景象会在拇指上自然显现。
又法。若人患鬼魅病。取楊柳枝。或茅草。誦真言。拂患者身。即得除愈。
> 如果有人被鬼魅缠身而生病，可以折取杨柳枝或茅草，一边持诵准提真言，一边用枝条轻拂患者身体，这样就能祛除病患。
訶羅譯云。以呪呪茅拂病人。得香茅第一。不得。直茅亦得。智譯云。以石榴枝。白茅香等草。念誦鞭拂之。
> 诃罗译本说：用咒语加持过的茅草轻拂病人，能找到香茅最好，如果找不到，普通的茅草也可以。智慧译本说：用石榴枝、白茅香等草木，边念诵咒语边轻轻鞭打拂拭。
又法。若患重病者。誦真言一百八遍。稱彼人名。以牛乳護摩即瘥。
> 再有另一种方法。如果有人得了重病，就念诵准提咒一百零八遍，同时呼唤那人的名字，用牛奶进行护摩仪式，病就会痊愈。
謂以茅草等捏乳。誦呪作法。擲火中燒之。名為護摩。智譯云。以茅草置酥中。念誦七遍。擲著火中燒之。令烟熏病人即愈。所言酥者。謂以牛乳鑽煉成酪。酪鑽成生酥。生酥鑽成熟酥。熟酥鑽成醍醐。
> 说的是用茅草等物蘸取酥油，念诵咒语作法后投入火中焚烧，这种方法叫做护摩。智慧译本中记载：将茅草浸入酥油，念诵七遍咒语后投入火中燃烧，让烟气熏染病人即可痊愈。这里所说的酥油，是指用牛奶反复提炼成酪，酪再提炼成生酥，生酥提炼为熟酥，熟酥最终提炼成醍醐。
又法。若孩子夜啼。令童女右搓線。誦真言加持。結二十一結。繫於頸下。孩子即不夜啼。
> 还有一种方法，若是孩子夜晚哭闹不停，就让童女用右手搓线，边搓边念诵真言加持。将线结成二十一个结，系在孩子的脖颈上，这样孩子就不会在夜里啼哭了。
餘譯云。令童女合五色縷。一呪一結。滿二十一結。與病人。小男女等。頸上繫者。惡魔鬼魅等病。即得除瘥。
> 其他译本中说：让未婚女子将五色丝线合为一股，每念诵一次咒语就打一个结，共完成二十一个结。将此结绳交给患病者，或为孩童系在颈项上，这样因恶鬼、魔祟作祟而生的疾病，便能即刻痊愈消除。
又法。先加持白芥子。一百八遍。然後取芥子誦真言。一遍一擲打彼鬼魅者。滿二十一遍。其鬼魅馳走。病者除愈。
> 还有一种方法。先对白芥子诵咒加持一百零八遍，然后取芥子边诵真言边掷打鬼魅，每诵一遍真言就掷打一次。这样连续掷打二十一遍后，鬼魅就会逃离，病人的疾病也能痊愈。
智譯云。或以白芥子置酥中。取芥子少許。念誦一遍。一擲火中。如是二十一度。病即除愈。
> 智慧译本说：有人把白芥子放在酥油中，取少许芥子，每念诵一遍咒语，就将一粒芥子投入火中。这样重复二十一次，疾病就会痊愈。
又法。或有患鬼魅。以瞿摩夷。塗一小壇。以麩炭畫地。作鬼魅形。誦真言。以石榴等杖鞭之。彼鬼啼泣。馳走而去。
> 还有一种方法。如果有人被鬼魅侵扰，用牛粪混合的泥土涂抹一个小坛场，用麩炭在地上画出鬼魅的形状。持诵真言咒语，用石榴木等枝条鞭打图形。那个鬼魅就会哀哭啼泣，迅速逃离消失。
智譯。作法同此。訶羅譯。令於病者前。以墨畫其病人形。呪楊枝打此畫形。亦得除瘥。瞿摩夷。此云牛糞。
> 按照智慧法师的译本，做法与此相同。诃罗法师的译本说，要在病人面前，用墨画出病人的形象，念诵咒语并用杨柳枝抽打这个画像，同样能够治愈疾病。瞿摩夷，意思是牛粪。
又法。若人被鬼魅所著。或復病者身在遠處。不能自來。或念誦人。又不往彼。取楊柳枝。或桃枝。或華。加持一百八遍。使人將往病人所。以枝拂病人。或以華。使病人嗅。或以華打病人。鬼魅即去。病者除瘥。
> 还有一种方法：如果有人被鬼怪附体，或者病人在很远的地方，不能亲自前来，而念诵咒语的人又不能前往那里。可以取杨柳枝、桃树枝或者鲜花，对着它们念诵一百零八遍咒语加持。然后让人带着这些枝条或鲜花到病人所在的地方，用枝条轻拂病人身体，或者让病人闻鲜花，也可以用鲜花轻打病人。这样鬼怪就会离开，病人的疾病也能痊愈。
智譯云。遣人將去語彼云。汝去。某甲遣將此枝鞭汝。汝若不去。損汝無疑。若不去。鞭之即去。
> 智慧译本说：派人前去传话：“你去转告他，某某派我带着这根鞭子来抽你。你若不走，必定会受伤害。要是不走，鞭子打下去你就非走不可了。”
又法。若被蛇所齧。或拏吉你女鬼所持。旋繞病人。誦真言。其病即愈。
> 如果有人被毒蛇咬伤，或被拏吉你女鬼所困扰，只要环绕着病人持诵准提真言，他们的病苦就能立即痊愈。
謂繞誦病人數帀。即愈。
> 绕着病人念诵数圈，病就能痊愈。
又法。若人患癰腫等。及諸毒蟲所齧。取檀香汁和土為泥。誦真言七遍。塗瘡上。即愈。
> 还有一种方法。如果有人生了毒疮脓肿，或是被毒虫咬伤，可取檀香汁混合泥土做成泥浆，诵念真言七遍，涂在伤口上，便能痊愈。
智譯令取熏睦香和淨水土。塗丁瘡癰癤癬漏即愈。
> 用熏睦香混合清净水土，涂抹在疔疮、痈疽、疖子、癣症和痔漏上，就能痊愈。
又法。若人在路行。誦此真言。不被賊劫傷損。亦離諸惡禽獸等難。
> 如果在路上行走时念诵这个真言，就不会遭遇盗贼抢劫伤害，也能远离所有凶恶禽兽的危害。
智譯云。若在路夜行。念誦不缺。無有賊盜虎狼惡鬼等。怖畏難處。持心念誦。并作護身。彼等諸難。即皆自滅。若乞食時。常持此呪。不為惡人惡狗等類。之所侵害。乞食易得。
> 智慧翻译说：如果夜间在路上行走时，能持续不断地念诵，就不会遇到盗贼、虎狼、恶鬼等恐怖危险的地方。只要专心念诵并做好护身，这些灾难都会自然消除。如果外出乞食时，经常持诵这个咒语，就不会被恶人或恶狗等动物伤害，乞讨食物也容易得到。
又法。若鬬諍。言訟論理。及談論求勝者。誦此真言。強勝。
> 若遇争斗、诉讼辩论，或谈论求胜时，诵此真言，即得殊胜之力。
準提真言。如金剛杵。擬物皆碎。無敢當者。故於諍訟理論。談說名言法義。無不獲勝。
> 准提真言就像金刚杵一样，指向什么都能击碎，没有什么能抵挡它。所以在争论诉讼、讨论道理、讲解名言法义时，没有不获得胜利的。
又法。若於江河中行。誦此真言。不被漂㲻。及水中惡龍。摩竭。黿。鼉等。傷害。
> 按照这个方法，如果在江河中行走时，诵持这个真言，就不会被水流冲走，也不会被水中的恶龙、摩竭鱼、大鳖、鳄鱼等伤害。
摩竭。此云鯨魚。長十餘里。或數百里。能吞大舟。等者。謂諸毒虫蛇類也。智譯云。或蛇咬。即遣彼人。圍繞念誦人數帀。即愈。
> 摩竭，意思是鲸鱼，身长十多里，有的甚至几百里，能够吞没大船。这里说的“等”，指的是各种毒虫蛇类。智慧翻译版本提到：如果有人被蛇咬伤，就让被咬的人站在中间，修行者围绕着他念诵咒语转几圈，伤势就会痊愈。
又法。若被囚禁繫閉者。誦此陀羅尼。速得解脫。
> 如果有人被囚禁关押，只要诚心念诵这个陀罗尼咒语，很快就能获得解脱。
菩提心體。自性空故。離一切物。猶如蓮性。不為垢染。今此陀羅尼。從諸佛菩提心流出。故持誦者。自然速得解脫。
> 觉悟心的本体，自性本是空寂，超越一切事物。就像莲花的本性，不会被污泥沾染。现在这个陀罗尼咒语，是从诸佛的觉悟心中流露出来的，所以持诵的人，自然能够迅速获得解脱。
又法。若國中有疾病。十夜以油麻。粳米和酥蜜。作護摩。即得灾滅。國土安寧。
> 如果用这个方法，当国家发生疾病流行时，连续十夜用芝麻、粳米混合酥油和蜂蜜，进行护摩仪式，就能消除灾祸，使国土恢复安宁。
智譯云。或國土水旱不調牛馬六畜等疫毒流行。應以油麻。大麥。粳米。粟。豆。酥。蜜。乳。酪。白乳木。諸雜香等。皆置一邊。燒香發願。為一切眾生除去灾難。即作手契護身念誦。取前諸物。念誦加持。擲著火中燒之。如是七日。日別三時作法。時別一千八十遍。即得滿願。一切安樂。一切三寶悉皆護念。亦能成就一切大願。訶羅譯云。應以酥和胡麻粳米。用手三指。取其一撮。呪之一遍。擲火中燒。或經七日七夜。六時如是相續不絕。一切灾疫。無不消滅。言手契者。謂手結印也。
> 智慧法师译本说：如果国家出现水灾旱灾不调顺，牛马等家畜发生瘟疫流行，应当准备芝麻、大麦、粳米、小米、豆类、酥油、蜂蜜、牛奶、乳酪、白乳木以及各种香料等，都摆放在一边。先焚香发愿，为一切众生消除灾难，接着结手印护身并持咒念诵。取前面准备的各类物品，经过念诵加持后，投入火中焚烧。这样连续七天，每天分三个时段修行法事，每个时段念诵一千零八十遍，就能达成愿望，获得一切安乐。一切佛法僧三宝都会护持忆念，也能成就所有大愿。 诃罗法师译本说：应当用酥油调和胡麻和粳米，用三根手指捏取一撮，每念诵一遍咒语，就投入火中焚烧。可以连续七天七夜，每天六个时辰不间断修行。这样一切灾祸瘟疫，没有不能消除的。文中说的"手契"，就是指结手印。
又法。若求豐饒財寶者。每日以種種食護摩。即得財寶豐饒。
> 若想求得丰饶财宝，每日用各种食物进行护摩，便能获得财宝充盈。
智譯云。若求富饒。以粳米油麻置酥酪中。手把少許。發願念誦七遍。擲著火中燒之。隨力七日。乃至七七日。即如其願。訶羅譯云。以酥和稻穀。呪一百八遍。火中燒之。隨心所願。無不成諦。財寶增盈也。言護摩者。即是以前諸物。擲著火中燒之。以為供養。蘇悉地經云。於尊像前。作護摩爐。頂方一肘。四面安緣。量深半肘。緣高四指。以牛屎和牛尿塗。用香水洒。或作圓爐。其念誦之處。若在房室。應出於外。望見尊像。而穿作爐。隨其事業。依法作之。乳木等物。及以香華。置於右邊。護摩器皿。置於左邊。坐茅草座。攝心靜慮。先誦本尊真言一遍。請安本座。依法供養。願尊垂納護摩之食。其護摩木。有十二種。此方無有。可用紫檀。或堅實乳木代之。取其枝端直者。量長兩指。或云十指。皆新採濕潤者。觀其上下。一面置之。香水淨洗。細頭向外。麤頭向身。以乳酪酥蜜搵兩頭。擲於爐內。如念誦時。置兩手在雙膝間。護摩時亦應如是。護摩畢。用本真言淨水。以手遠巡散洒爐中。如是三度。護摩都了。如法發遣。若以酥蜜油作法。當用杓。至娑嚩賀字。餘聲未盡。即潟爐中。初以一杓滿酥。護摩一遍。中間小杓。護摩畢。還以一杓滿酥。護摩一遍。重獻閼伽。乃至供養。準前重作護身等印。乃至解界。方可發遣。如下所明。
> 智慧译本说：如果想求得财富丰足，可以用粳米和芝麻放入酥油奶酪中，用手抓取少许，发愿后念诵咒语七遍，投入火中焚烧。根据个人能力连续修持七天，甚至七七四十九天，就能如愿以偿。诃罗译本说：用酥油调和稻谷，念咒一百零八遍，投入火中焚烧，随心所愿没有不成就的，财宝自然增长充盈。所谓护摩法，就是用前述各种物品投入火中焚烧，作为供养。 《苏悉地经》记载：在尊像前方建造护摩炉，炉顶呈方形边长一肘，四面砌筑边沿，深度半肘，边沿高度四指。用牛粪混合牛尿涂抹炉体，再以香水洒净。也可制作圆形护摩炉。若在室内进行念诵，应当移到室外，要能望见尊像的位置挖掘建造护摩炉。根据所求事项的不同，按照相应法则进行布置。 乳木等材料及香花供品放置在右边，护摩器具陈列在左边。修行者安坐于茅草垫上，收摄心神静心观想。先诵本尊真言一遍，恭请圣众安住坛场，依仪轨献上供养，祈愿圣尊垂慈纳受护摩供品。 护摩所用木材有十二种，中土不易备齐，可用紫檀木或坚实乳木代替。选取枝干端直的木材，长度约为两指或十指，都要新采伐的湿润木材。观察木材上下端，将光洁面向外安置，用香水清净洗涤。细端朝向炉外，粗端靠近自身，以乳汁、酪浆、酥油、蜂蜜浸润木材两端，投入炉中焚烧。 如同念诵时的姿势，应将双手安放于双膝之间，护摩时也保持同样威仪。护摩圆满后，用本尊真言加持净水，以手巡回遥洒炉中，如此重复三次，整个护摩仪式即告完成，再按法仪恭送圣众。 若使用酥油、蜂蜜、油脂作法，应当用杓子舀取。念诵到“娑嚩贺”时，趁着余音未绝立即倾入炉中。开始时用满杓酥油护摩一遍，中途改用小杓，护摩将毕时再用满杓酥油护摩一遍。重新奉献阏伽水，乃至各项供养，都依照前法重复进行。修毕护身印等法仪，直至解除结界，方可恭送圣众。具体方法如下文所述。
又法。欲令人敬愛歡喜者。真言句中。稱彼人名。即得歡喜順伏。
> 想要让别人尊敬喜爱、心生欢喜的话，在念诵真言的语句中，加入对方的名字，就能让他心生欢喜、顺从降伏。
訶羅譯云。稱彼前人名字。一呪一稱。滿一百八遍。即便敬念。
> 按照对方的名字，每念一遍咒语就呼唤一次名字，这样满一百零八遍，然后立即诚心忆念。
又法。若無衣。念誦即得衣。
> 如果修行此法时没有衣服，通过专心诵念就能获得衣服。
又法。意中所求。念誦皆得如意。
> 心中祈愿之事，通过持诵此法都能如愿以偿。
準提真言。是諸佛心寶。如摩尼珠王。隨眾生念。故云皆得如意。
> 准提真言，是诸佛心中的珍宝，就像摩尼宝珠之王，随着众生的心念，所以称为都能如愿以偿。
又法。若人身體肢節痛。加持手二十一遍。摩觸痛處。即瘥。
> 如果有人在身体或关节处感到疼痛，可以用手加持二十一遍，然后轻轻抚摸疼痛的地方，疼痛就会痊愈。
若自為。若為他。皆得。
> 无论为自己修行，还是为他人祈福，都能获得功德。
又法。若患瘧。及頭痛。以加持手二十一遍。摩觸亦得除瘥。
> 还有一个方法。若是患了疟疾，或是头痛，用诵咒加持过的手触摸二十一遍，也能够痊愈。
此等皆謂已成就先行。或長持誦準提真言行人。故得隨手應物悉騐。若初誦行人。梵音未淳。心不專一。反謗無騐。獲罪彌深。
> 这些都是指那些已经修持成就、或是长期持诵准提真言的修行人，所以才能随手取用物品都灵验。如果是刚开始持诵的人，发音还不纯熟，心意不能专一，反而批评咒语不灵验，这样获得的罪过会更加深重。
又法。塗一小壇。取一銅碗滿盛淨灰。令童子兩手按灰碗上。持誦者。應誦真言。本尊使者。入童子身。其碗即轉。即下語。童子即自結三部三昧耶印。誦三部真言。即取滑石。過與童子。童子即於地上書過去未來事。吉凶善惡。及失脫經論。廢忘難義。真言印。即得知解。
> 再用一个方法：准备一个小坛城，涂上香料。取一个铜碗装满清水，让一名童子将双手按在水碗上。持诵者应当诵持真言，这时本尊的使者会进入童子身体，水碗就会自动转动。持诵者随即对童子说话，童子便会自然结出佛部、莲花部、金刚部三昧耶手印，诵念三部真言。接着将滑石递给童子，童子就能在地上写出过去未来的事情——包括吉凶善恶、遗失的经论典籍、曾经遗忘的疑难经义，以及真言手印的修持要领，都能通过这个方法获得解答。
此中不言遍。應是百八遍。或持至童子自結印呪為限。
> 这里没有提到具体遍数，应当是指一百零八遍，或者持续念诵到童子自动结印持咒为止。
又法。兩軍相敵。於樺皮上。書此陀羅尼。懸於竹竿上。令人手把。誦真言。彼敵即破。
> 还有一种方法：当两军对垒时，在桦树皮上写下这个陀罗尼咒语，将它悬挂在竹竿顶端，派人手持竹竿诵念真言，对方敌军便会溃败。
已上數條。餘譯俱缺。
> 以上几条内容，在其他译本中都缺失。
又法。若女人無男女。以牛黃於樺皮上。書此真言。令帶。不久當有男女。
> 按照这个方法，如果女人没有子女，可以用牛黄在桦树皮上写下这个真言，让她随身佩戴，不久之后就会有儿女。
智譯云。於樺皮葉上書此陀羅尼。并畫童子。以紫綵裹之。念誦一千八十遍。安著髻中即孕。或曰諸佛本意。令人斷貪瞋等諸煩惱。今何却令人起貪念。求於世事名利等耶。答曰。此是諸佛不思議力。度生方便之妙用。若有眾生不肯直求無上菩提。且隨其所欲。令持呪求之。盡得遂心。由是神呪不思議力熏。罪業消滅。菩提種成。自然超凡入聖。如此真言。諸佛境界。十地菩薩。尚非其量。況凡夫人。而得思議哉。若具智眼者。須終日求。而無能求所求之相。即與般若相應。故非佛縱眾生起貪等煩惱也。
> 智慧翻译版本说：在桦树皮上书写这个陀罗尼咒，同时画上童子像，用紫色绸缎包裹起来。持诵一千零八十遍后，佩戴在发髻中就能怀孕。有人问：诸佛的本意是让人断除贪嗔等种种烦恼，如今为何反而让人生起贪念，追求世间名利呢？回答是：这是诸佛不可思议的威力度化众生的善巧方便。若有众生不愿直接追求无上菩提，暂且随顺他们的愿望，让他们持咒祈求，都能如愿以偿。由于神咒不可思议力量的熏陶，罪业得以消除，菩提种子得以成熟，自然能够超越凡夫境界证入圣位。这样的真言乃是诸佛境界，十地菩萨尚且不能测度其深浅，何况凡夫之人怎能思议呢？若具足智慧眼目的人，应当终日精进求法却不执着能求之心与所求之境，这就与般若智慧相应了。所以并非佛陀纵容众生生起贪嗔等烦恼。
又法。或有女人。夫主不敬重。取一新瓶滿盛水。於瓶中著七寶。及諸靈藥。五穀。白芥子。以繒帛繫瓶項。以真言加持一百八遍。令女人結根本印。安頂上。以水灌頂。即得寵愛敬重。非但敬重。亦得有子息。在胎牢固。
> 另外还有一种方法。如果有女人不被丈夫敬重，可取一个新瓶装满清水，在瓶中放入七种珍宝、各种灵药、五谷和白芥子，用绸缎系住瓶颈。用真言加持一百零八遍后，让女子结根本手印，将宝瓶安放于头顶，用水浇灌头顶。这样就能获得丈夫的宠爱敬重，不仅得到敬重，还能怀上子嗣，胎儿在母胎中安稳牢固。
智譯云。取淨瓶盛滿香水。別置淨處。以牛糞塗作壇。念誦一百八遍。如是七瓶。皆作此法。於淨處。以香華為道場。取瓶內香水洗浴。夫即愛樂。亦得有孕。婦不樂夫。亦如前法。按一大藏經中陀羅尼神呪。總為五部。一佛部。謂諸佛呪。二蓮華部。謂觀自在等諸持蓮華菩薩呪。三金剛部。謂金剛手菩薩并諸金剛神呪。四寶部。謂諸天呪。五羯磨部。謂諸鬼神呪。此五部。每一部各有五部。總成二十五部。今此準提真言。總持攝二十五部。故隨所用之。無不成就。
> 智慧译本说：取一个净瓶装满香水，另外安放在洁净的地方。用牛粪涂抹作坛城，持诵一百零八遍。像这样准备七瓶，都按照这个方法操作。在洁净之处，用香花布置道场，取瓶中的香水沐浴。这样丈夫就会生起爱慕之心，也能怀上孩子。如果妻子不受丈夫喜爱，也依照前面的方法修行。 根据大藏经中记载，陀罗尼神咒总共分为五部：一是佛部，指诸佛的咒语；二是莲华部，指观自在等手持莲华的菩萨咒语；三是金刚部，指金刚手菩萨及诸位金刚神的咒语；四是宝部，指诸天的咒语；五是羯磨部，指诸鬼神的咒语。这五部中，每一部又各分五部，总共形成二十五部。现在这个准提真言，能够总持统摄二十五部，所以随众生运用此法，没有不成就的。
又法。行者每念誦時。結大印誦真言。印塔滿六十萬遍。所求之事。即得滿足。觀自在菩薩。金剛手菩薩。多羅菩薩。即為現身。所求如意。或作阿蘇羅宮中王。或得菩薩地。或得長年藥。或得敬愛法成就。
> 还有这样的修行方法：修行者每次念诵时，结大印持诵真言，印塔满六十万遍，所有祈求的事情都能得到满足。观自在菩萨、金刚手菩萨、多罗菩萨就会显现真身，让修行者所求如愿。修行者或能成为阿修罗宫殿中的王者，或能证得菩萨果位，或能获得长生灵药，或能成就令人敬爱的法门。
智譯云。於大海邊。或河渚間。沙灘之上。以塔形像印。印沙灘上為塔形像。念誦一遍。印成一塔。如是數滿六十萬遍。即覩見聖者觀自在菩薩等。隨其心願。皆得滿足。或見授與神仙妙藥。或見授與菩薩之記。或現前來問。隨其乞願。皆得菩薩等位。若欲求聰明。取石菖蒲。牛黃。各半兩。擣作末。以酥和。於佛前作壇。念誦五千遍。服之。即得聰明。持明藏經云。若有行人。欲作最上殊勝成就者。一心專注精勤修習。先於大海岸邊。誦準提根本真言。造沙塔六洛叉已。於所求事。必獲成就。金剛手。亦名金剛藏。
> 智慧译本说：在大海边，或河流沙洲间的沙滩上，用塔形手印在沙地上印出塔形图案。每念诵一遍咒语，就印成一座沙塔。这样连续完成六十万遍时，就能亲眼见到圣者观自在菩萨等圣众。根据修行者的心愿，都能获得满足：有的会被授予神仙妙药，有的会被授予菩萨授记，有的会现身前来自询所求。凡是祈求的愿望，最终都能获得菩萨果位。 若想求得聪明智慧，可取石菖蒲和牛黄各半两，捣成细末后用酥油调和。在佛像前设坛，念诵咒语五千遍后服下，就能获得聪明智慧。 《持明藏经》记载：若有修行人想要达成最殊胜的成就，应当专心致志精进修行。先到大海岸边，诵持准提根本真言，造沙塔满六洛叉（六十万）后，所有祈愿之事必能圆满成就。 金刚手菩萨，也称作金刚藏菩萨。
又法。於菩提道場。於大制底前。誦此陀羅尼。得見聖僧共語。與悉地成就。得共彼同行。即得同彼聖僧。
> 在成佛的道场中，面对大佛塔前，持诵这个陀罗尼咒语，就能见到圣僧与你对话。通过修行成就，得以与圣僧同行，最终达到与圣僧同等的境界。
菩提道場。在中天竺摩竭國。佛坐其中。成等正覺。故以為名。制底。是佛塔也。此塔在菩提場中。智譯云。右繞菩提樹像行道。念誦一百萬遍。即見佛菩薩羅漢。為其說法。欲隨菩薩。即得隨從。所求如願。乃至現身成大呪仙。即得往詣十方淨土。歷事諸佛。得聞正法。又欲得見一切鬼神。取牛黃。念誦令烟火出。即塗目。并服之。即見。持明藏儀軌云。誦一俱胝數滿。得阿羅漢現身與語。獲大利益。此後與阿羅漢同行。亦同其威德。
> 在古印度摩竭陀国有一处菩提道场，佛陀曾在此地证得无上正等正觉，因此得名。制底指的是佛塔，这座塔就位于菩提道场内。根据智慧法师的译本记载：若有人向右绕行菩提树像并持诵真言满一百万遍，就能亲眼见到佛、菩萨、罗汉现身说法。若想追随菩萨修行，便能如愿跟随，所有祈求皆得圆满。甚至现世就能成就具足神通的咒仙，得以游历十方清净佛土，亲近供养诸佛，听闻正法。若想见到一切鬼神，可取牛黄在持诵时熏出烟雾，用此烟涂抹眼睑并服用，便能得见。《持明藏仪轨》中记载：持诵满一俱胝遍数时，会有阿罗汉现身对话，获得极大利益。从此便能与阿罗汉同行，具足同等威德。
又法。於高山頂上。念誦一俱胝遍。金剛手菩薩。即將此人。領五百六十人。同入阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已。獲菩薩地。得不退轉。
> 还有另一种方法：在高山顶上念诵满一俱胝遍，金刚手菩萨就会亲自带领这个人，与五百六十位修行者一同进入阿苏罗宫，获得一劫的寿命。在那里能够亲见弥勒菩萨，听闻正法。听闻佛法之后，即可证得菩萨果位，获得不退转的修行境界。
言一劫者。此當一小劫。計有一千六百八十萬年。入阿修羅宮。以待彌勒下生。上生經云。彌勒菩薩。五十六億萬歲。爾乃下生。阿蘇宮。其處非一。且如清辯論師所入者。其宮在南天竺安達羅國。城南不遠。大山嵓石壁間。論師呪芥子擊石壁。豁然洞開。入中待見彌勒菩薩下生。
> 所谓一劫，在这里指的是一个小劫，计算起来有一千六百八十万年。进入阿修罗宫殿，等待弥勒菩萨降生人间。《上生经》说：弥勒菩萨经过五十六亿万年，才会降生世间。阿修罗宫殿不止一处，就像清辩论师所进入的那座宫殿，位于南天竺安达罗国，距离城南不远的大山岩壁之间。论师持咒加持芥子击向石壁，石壁豁然洞开，他进入其中等待弥勒菩萨降生。
又法。上毗補羅山。
> 登上毗补罗山
此山。在摩竭國。又云。但有高山亦得。
> 这座山在摩竭国境内。也有说法是：只要是高山都可以。
有舍利塔像前念誦。隨力以香華供養。乞食以支身命。從月一日。至十五日。誦陀羅尼滿三十萬遍。取其滿日。一日一夜不食。倍加供養。至後夜。即見金剛手菩薩。將行人往自宮中。為行者。則示阿修羅窟門。入窟中。得天甘露。壽齊日月。
> 在舍利塔或佛像前念诵咒语。根据自己的能力用香和鲜花供养。靠乞食来维持生命。从初一到十五，诵满三十万遍陀罗尼咒。等到圆满那天，一整天不吃东西，加倍供养。到了后半夜，就能看见金刚手菩萨。他会带着修行人前往自己的宫殿，为修行者指出阿修罗洞窟的门。进入洞窟后，就能获得天界的甘露，寿命与日月同长。
金剛手者。手持金剛杵。表內心具大菩提。外摧伏諸煩惱魔。又自體堅固。成金剛智。杵破邪見山。證金剛定。常持於掌中。故名金剛手。菩薩者。具云菩提薩埵。菩提是能覺義。薩埵是有情義。謂自能覺悟。復住生死中。覺悟一切有情也。智譯不言上山。但云在塔前。或佛像前。或舍利塔前。初言在塔前者。或如來八大靈塔。或法身偈塔。非舍利塔也。
> 金刚手菩萨手持金刚杵，象征内心具备伟大的觉悟，对外能摧毁一切烦恼魔障。同时他的本体坚固不变，成就金刚般的智慧，用金刚杵破除邪见的山峦，证得金刚般坚定的禅定。因为经常手持此杵，所以称为金刚手。菩萨这个名称，完整说来是菩提萨埵，菩提是指能够觉悟的智慧，萨埵是指有情众生。意思是自己能够觉悟，同时又安住在生死轮回之中，去觉悟一切有情众生。智慧译本没有提到上山，只说在塔前，或佛像前，或舍利塔前。最初说在塔前，可能是指如来八大灵塔，或是刻有法身偈的塔，并不专指舍利塔。
又法。於三道寶階。從天下處寶塔。行者乞食旋繞。誦俱胝遍。即見無能勝菩薩與願。為說妙法。示無上菩提道。或見阿利底母。將此人入自宮中。與長年藥。還童年少。端正可喜。獲得伏藏。大人許可。應廣利益三寶。得一切菩薩安慰。示其正道。乃至菩提道場。
> 还有另一种修行方法：在佛陀从天上降下时走过的三道宝阶处，或是佛塔旁边，修行者一边托钵乞食一边绕行，诵满俱胝遍咒语。这样就能见到无能胜菩萨现身满愿，为你宣说微妙法义，指示无上菩提之路。或者会见到阿利底母，将修行者接引到她的宫殿中，赐予延年益寿的灵药，使人恢复青春容貌，变得端庄悦目。还能获得埋藏地下的珍宝，得到尊长者的认可。应当以此广弘佛法，利益三宝。届时一切菩萨都会前来护慰，为你指引正确道路，直至最终成就无上菩提。
若誦此陀羅尼者。乃至未坐道場。一切菩薩為其勝友。故常安慰示以三十七品菩提之道。令其進修。乃至坐菩提樹下成等正覺。故云坐道場。阿利底母。即鬼子母。本名歡喜母。伏藏。謂得地中寶藏。諸佛菩薩。許其將以廣利羣生。供養三寶。不得慳慝自用。三道寶階。在中天竺僧伽舍國。昔佛昇忉利天。為母說法。三月訖。從天來下。天帝化作三道寶階。中央黃金。左瑠璃。右瑪瑙。佛從中下。後阿育王。於其處。建立寶塔也。智譯云。若於轉法輪塔前。或佛生處塔前。或寶階塔前。或舍利塔前。念誦右繞。滿七七日。即見彼二菩薩。隨其所願。皆悉滿足。云云。持明藏云。菩薩授與聖藥。變行人身。具殊勝相。及得一切菩薩。接引證道。乃至速坐菩提道場。
> 如果持诵这个陀罗尼咒，在尚未成就佛道之前，所有菩萨都会成为修行者的殊胜道友。他们时常给予安慰，开示三十七种觉悟之道的修行方法，引导修行者精进修行，直到最终在菩提树下成就无上正觉，所以称为"坐道场"。 阿利底母就是鬼子母，本名欢喜母。"伏藏"是指获得地中埋藏的珍宝。诸佛菩萨允许修行者将这些宝物广泛利益众生，供养佛、法、僧三宝，不可吝啬藏私或独自享用。 三道宝阶位于中印度僧伽舍国。往昔佛陀升到忉利天为母亲说法，三个月期满后从天而降，天帝变化出三道宝阶：中央是黄金所成，左边是琉璃，右边是玛瑙，佛陀从中央宝阶而下。后来阿育王在那个地方建造了宝塔。 智慧译本记载：如果在转法轮塔前，或佛陀诞生处塔前，或宝阶塔前，或舍利塔前，持咒绕行满四十九日，就能见到那两位菩萨。随修行者所发的心愿，都能得到满足等等。 《持明藏》中说：菩萨会赐予神圣的法药，转变修行者的身形，具足殊胜庄严的相貌，并能得到一切菩萨的接引证悟佛道，乃至快速安坐于菩提道场。
又法。若人無宿善根。無菩提種。不修菩提行。纔誦一遍。則生菩提法芽。何況常能念誦受持。
> 如果一个人没有过去世积累的善根，也没有觉悟的种子，不曾修习觉悟之道，只要诵持这咒语一遍，就能生起觉悟的萌芽，更何况是能够经常念诵受持呢？
智譯云。若讀一遍。即得菩提分根器芽生。何況誦持。常不懈廢。由此善根。速成佛種。無量功德。皆悉成就。訶羅譯云。若得聞此大準提陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若人憶持誦念常不懈廢此佛母心大準提陀羅尼者。無量善根皆得成就。佛說此大準提陀羅尼法時。無量眾生。遠離塵垢。得大準提陀羅尼大明呪功德。得見十方諸佛菩薩。諸聖眾等。作禮而去。
> 智慧法师翻译说：如果读诵一遍，就能让觉悟的根基开始萌芽，更何况持续不断地诵持修行。借着这样的善根力量，能快速成就佛道的种子，所有无量的功德都能圆满成就。 诃罗法师翻译说：如果有人听闻这个大准提陀罗尼法门，就能迅速证得无上正等正觉。如果有人忆念受持、诵念这个佛母心大准提陀罗尼而永不松懈放弃，那么无量的善根功德都能得以成就。 当佛陀宣说这个大准提陀罗尼法门时，无数众生都消除了烦恼尘垢，获得了大准提陀罗尼大明咒的功德利益，得以亲见十方一切诸佛菩萨和所有圣众，恭敬顶礼后欢喜离去。
○七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌
> 七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨
智譯云。依經梵本。有十萬偈。我今略說念誦觀行供養次第。若有四輩弟子。發菩提心。行菩薩行。求速出離生死者。先須入三摩耶灌頂道場。受持禁戒。堅固不退。愛樂大乘菩薩戒行。於四威儀。修四無量。發四弘願。求離三途。於一切事業。心不散亂。方可入此秘密法門。
> 智慧大师翻译的版本说：根据梵文原典，这部经有十万偈颂。我现在简要说明持诵、观想、供养的修行步骤。如果有出家在家四众弟子，发下觉悟之心，实践菩萨道，希望快速超越生死轮回，首先需要进入三摩耶灌顶道场，受持戒律，信念坚定不退转，喜爱奉行大乘菩萨戒律。在日常行住坐卧中修习慈悲喜舍四无量心，发起"众生无边誓愿度"等四大弘愿，祈求脱离三恶道。在面对所有事务时，内心都能保持专注不散乱，这样才有资格修习这个秘密法门。
若有修習此陀羅尼求成就者。先須澡浴。應著淨衣。
> 如果有人想要修习这个咒语求得成就，首先必须沐浴清洁，穿上干净的衣服。
蘇悉地經云。三時澡浴。應具三衣。又內衣一日三時浣濯。其衣乾燥。香熏洒淨。別置睡衣。及以澡衣。於此三時替換。內衣日別一洗。乾聽熏洒。澡浴。洗淨。大小便利。皆用真言。和水而洗淨之。若不如法洗淨。即無靈騐。故根本雜事律佛言。若苾芻苾芻尼。鄔波塞迦鄔波斯迦。以我為師者。咸應洗淨。若不洗淨。不應繞塔行道。禮佛誦經。諸天不喜。所持呪法。皆無效騐。若作齋供。書經造像。得福寡薄。云云。其洗淨法。備載律中。蘇悉地經。洗淨並同。但用呪印。及澡洒身有別。其洗浴。洗淨。去穢。浣手。各有真言。俱如餘處應知。持明藏儀軌云。復誦甘露軍茶利菩薩心真言。加持水三掬。用灌自頂。即成沐浴。真言曰。
> 《苏悉地经》说：每天早中晚三次沐浴，应当备齐三衣。贴身衣物每日三次洗涤，待衣物干透后熏香洒净。另备睡衣与沐浴专用衣，在这三个时段更换。贴身衣物每日一洗，待晾干后熏香洒净。沐浴、清洁、如厕后，都需持真言咒语，以咒水洗净。若不依法净身，修行便难显灵验。 《根本杂事律》中佛陀开示：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等以我为师者，皆应保持洁净。若未清净身心，不可绕塔修行、礼佛诵经，诸天护法不生欢喜，所修咒法皆无效验。若举办法会、抄写经文、塑造佛像，所得福德亦甚微薄。具体净身方法，律典中皆有详细记载。 《苏悉地经》所述净身法则与此相同，唯所用咒印及沐浴洒净方式略有差别。其中沐浴、净身、除秽、浣手各有专属真言，具体内容可参阅其他相关典籍。 《持明藏仪轨》记载：可持诵甘露军荼利菩萨心咒，加持三捧清水从头顶浇灌，即等同完成沐浴。真言曰：
唵引阿蜜哩二合帝引吽引一句
> 唵阿蜜哩帝吽 （这是准提咒心咒，大意是：清净无垢的智慧种子。修持此咒可以净化业障、开启智慧、获得准提佛母的加持）
復誦二十一遍加持水。用洒淨。及遣魔障。然後隨意沐浴。所用拭巾。亦濯令清淨。又洗二手。作潔淨已。却入道場。近於賢聖。又凡結印。當用塗香。塗其二手。
> 再念二十一遍咒语加持净水，用来洒净道场并驱除魔障。之后便可随意沐浴，所用的擦拭毛巾也要清洗干净。接着洗净双手，完成清洁仪式后，重新进入道场亲近圣贤。另外，每次结手印时，应当先用涂香膏涂抹双手。
嚴飾道場。安置本尊。隨力所辦。其道場法。應擇勝地。作四肘壇。掘深三肘。
> 庄严布置修行场所，安放准提佛母圣像。根据自身能力准备供品。 关于修行场所的布置方法：应当选择清净殊胜之地，建造四肘见方的坛城，向下挖掘三肘深度。
謂嚴飾道場。隨力所辦旛葢香華飲食等。勝地如下所明。智譯云。東西南北。各量取四肘。作方壇。掘深一肘。
> 要庄严布置修行场所。根据个人能力准备好经幡、宝盖、香烛、鲜花、饮食等供品。关于选址标准后面会详细说明。智慧译本记载：在东西南北四个方向各量取四肘距离，筑成方形坛城，向下挖掘一肘深度。
除去瓦礫。惡土。髮毛。及骨。灰。炭。蟲蟻等。以好淨土填滿築平。掘無惡土。即取舊土填。土若有賸。當知其地是大吉祥。速疾成就。取未墮地瞿摩夷。以香水和淨好土為泥。誦無能勝菩薩真言。加持二十一遍。然後埿壇。埿已。復取五淨相和。
> 清理掉碎石、污土、毛发、骨头、粪便、炭块、虫蚁等杂物，用洁净的好土填平夯实。如果挖掘时没有发现污土，就直接用原来的土回填。若填土后仍有剩余，说明此地极为吉祥，能迅速成就修行。取未接触地面的纯净牛粪，混合香水和清净好土调成泥浆，诵念无能胜菩萨真言二十一遍加持，然后涂抹修法坛场。抹平后，再取五种清净物调和备用。
五淨者。瞿摩夷汁。牛尿。酪。乳。酥。餘部令取黃牛五淨。
> 五种清净物是：瞿摩夷汁、牛尿、酪、乳、酥。其他部派要求取用黄牛的这五种清净物。
以無能勝菩薩真言。加持一百八遍。右旋遍塗其壇。
> 用无能胜菩萨的真言，加持一百零八遍，然后向右旋转涂抹整个坛场。
梵語曼茶羅。華言壇。壇者生也。謂出生無盡功德故。又壇者集也。是無邊聖賢會集之處。如是壇法。乃諸佛不思議之神用。勿生疑惑。依法結之。所求必獲如願。
> 梵语“曼茶罗”，汉语称为“坛”。“坛”有生发的意思，指能生出无穷无尽的功德。另外，“坛”也有聚集的含义，是无边圣贤聚集的地方。这样的坛法，是诸佛不可思议的神妙作用，不要心生疑惑。只要按照方法如法结坛，所祈求的一定能够如愿实现。
若在山石上建立。或在樓閣。或居船上。一切賢聖得道處。但以五淨塗拭。
> 如果在山间岩石上设立坛场，或在楼阁之中，或居于船内——凡是圣贤得道之处，只需用五种清净物涂拭即可。
智譯云。若在山中。及好淨屋。不須掘地。依前塗拭。即張天葢。四面懸旛。若有俱胝佛母形像。安置壇中。面向西。若無本尊。有諸佛像。舍利。及大乘經典。供養亦得。
> 智慧译本说：如果在山中，或者整洁清净的房屋里，就不需要挖掘地面。按照前面说的方法涂抹清洁之后，就可以张设天盖，四面悬挂幡旗。如果有准提佛母的圣像，就安放在坛场中央，面朝西方。如果没有本尊圣像，用其他诸佛的圣像、舍利，或者大乘经典来供养，也是可以的。
面向東坐。結無能勝印按地。誦真言七遍。加持壇中心。又取諸藥七寶。并五穀各少分。掘壇中心深一肘。安諸藥及七寶。復取舊土填滿平治。以右手按。誦地天偈三遍。警覺地天神。偈曰。
> 面向东方坐下。结成无能胜手印按在地上。念诵真言七遍。加持坛场中心。再取各种药材和七种珍宝。连同五谷各取少量。在坛场中心挖掘深一肘的坑。安放药材及七宝。然后取原土填平夯实。用右手按压地面。念诵地天偈三遍。以此唤醒地天神明。偈文是：
汝天親護者 於諸佛導師 修行殊勝行淨地波羅蜜 如破魔軍眾 釋師子救世我亦降伏魔 我畫曼茶羅
> 您这位天界的亲近护法， 在诸佛的引导下， 修持着殊胜的修行， 清净的波罗蜜功德地。 如同摧破魔军的大众， 世尊如同救世的狮子， 我也同样降伏了魔障， 我绘制了曼荼罗坛场。
誦地天真言曰。
> 念诵大地天神咒语说。
曩謨三滿多沒䭾引南引畢哩二合體佗以切微曳二合娑嚩二合引賀引
> \[曩謨三滿多沒䭾南畢哩體微曳娑嚩賀\] （这是準提咒礼敬部分，大意是：礼敬一切诸佛，祈请加持成就。修持此咒可以净化业障、增长智慧，获得準提佛母的殊胜加持）
地天者。謂夜叉。羅剎。阿修羅。龍。迦樓羅。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。部多。畢舍遮。鳩槃茶等。真言。亦曰妙言。謂從諸佛心中流出。乃真實微妙秘密之語。一切諸天魔梵。及因位菩薩。不可得而思議也。
> 地天指的是夜叉、罗刹、阿修罗、龙、迦楼罗、乾闥婆、紧那罗、摩睺罗伽、部多、毕舍遮、鸠槃茶等护法神众。真言又叫做妙言，是从诸佛心中自然流露出来的真实微妙秘密之语，一切天神、魔众、梵天乃至尚未圆满证悟的菩萨，都无法以思惟心去揣度其深意。
誦偈加持已。然後以檀香。塗九箇聖位。如滿月。
> 念诵加持完毕后，用檀香把九个圣位涂成满月的形状。
智譯云。磨白檀香。塗作八壇。猶如滿月。或似八葉蓮華。本譯令塗九聖位。即是供養根本九字真言。智譯令塗八壇。擬供全呪八句。任意作之。皆得。
> 智慧译本说：用白檀香研磨成粉，涂布成八座圆形坛场，形状如同满月，或似八瓣莲花。善无畏译本则要求涂布九圣尊方位，即对应根本九字真言的供养布置。智慧译本设置八坛，是为完整咒语的八句偈颂作供养。这两种布置方式都可随意采用，都能获得相应功德。
以新淨供具。金。銀。熟銅。商佉。貝。玉。石瓷。木等新器。盛諸飲食及好香華。燈燭。閼伽香水。隨力所有。布列供養。
> 用全新洁净的供具——无论是金银、熟铜、海螺、贝壳、玉石、陶瓷、木器等新制作的器皿，盛放各种饮食，以及优质香花、灯烛、净水等供品，根据自己的能力准备齐全，陈列供奉。
商佉。即螺盃也。蘇悉地經。三時塗地。獻華香水。種種供養。除去萎華。續置新者。獻供鉢器。三時洗挑。
> 商佉就是海螺做的杯子。按照《苏悉地经》的教导，每天早中晚三个时辰要在坛场地面涂洒净水，供奉鲜花和香水，进行种种供养。凋谢的花朵要及时更换，继续供奉新鲜的花。用来献供的钵盂等器皿，每天三时都要清洗擦拭。
若在家出家菩薩。求成就者。每入道場。先應禮佛。懺悔。隨喜。勸請。發願已。應自誓受菩提心戒。
> 无论是在家修行的居士还是出家修行的菩萨，想要获得成就，每次进入修行场所时，首先应当礼拜诸佛，忏悔过往罪业，随喜他人功德，祈请诸佛住世，发下弘大誓愿。完成这些之后，应当自发受持追求觉悟的戒律。
據此。若比丘比丘尼。及在家已受三歸五戒八戒者。入道場時。皆須自誓受菩提心戒。蘇悉地經云。每日三時澡浴換衣。三時供養禮拜懺悔隨喜勸請發願。三時讀經。及作曼茶羅。三時歸依受戒。三時護身。如是作法。定得成就。智譯亦令三時受戒禮佛懺悔隨喜。而文缺勸請發願。今以禮佛懺悔隨喜勸請發願五法。詳附于後。
> 根据这个规定，无论是比丘、比丘尼，还是在家人已经接受三归依、五戒、八戒的，进入修行场所时，都必须自己发愿受持觉悟心的戒律。《苏悉地经》说：每天早中晚三次沐浴更衣，三次供养礼拜、忏悔过错、随喜功德、劝请说法、发愿修行，三次诵读经典，以及制作坛场，三次归依受戒，三次守护身心。按照这样的方法修行，必定能够获得成就。智慧法师的译本也要求每天三次受戒、礼拜诸佛、忏悔过错、随喜功德，但文中缺少劝请和发愿这两项。现在将礼拜诸佛、忏悔过错、随喜功德、劝请说法、发愿修行这五种方法，详细附在后面说明。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵冐引地止多母怛跛二合引娜野引弭
> 唵冐地止多母怛跛娜野弭 （这是准提咒心咒，大意是：祈请清净无垢的七千万佛母加持。修持此咒可以净化业障、增长智慧、获得世间与出世间的成就） “引”表示长音发音，“二合”表示两个梵文字符合并发音
冐地。亦作菩提。止。亦作唧。又作質。跛。或作麼。弭。亦作彌。瑜伽釋云。冐地止多。此云覺心。冐字為種子。冐字者。詮一切法無縛義也。若能知自身中菩提之心自性成就。三世平等。猶如虗空。離一切相。則能了知一切有情心。及諸佛心。皆如自心。本來清淨。則起大悲。深生矜愍。種種方便。令諸有情。離苦解脫。得至究竟。無縛無解。是為廣大菩提心也。
> 菩提（也写作"冐地"），止（也写作"唧"或"质"），跛（或作"麽"），弭（也写作"弥"）。《瑜伽释》中说：菩提心（冐地止多）的意思是觉悟之心。冐字作为种子字，诠释一切法本来无束缚的真理。如果能够认识到自身本具的觉悟之心，自性圆满，过去现在未来平等一如，如同虚空般不执着任何表象，就能通达一切众生的心与诸佛的心，都如同自己的心一样，本来清净无染。由此生起大慈悲心，深切怜悯众生，以种种善巧方便，帮助众生脱离苦难获得解脱，达到究竟圆满的境界——既没有束缚也不需要解脱，这就是广大无边的菩提心。
菩提心者。離一切我執。遠離蘊處界。及離能取所取。於法平等。自心本不生。自性空故。如過去一切佛菩薩。發菩提心。我亦如是。此名自誓受菩提心戒。由誦一遍。思惟勝義諦。獲得無量無邊無為功德。莊嚴三業。乃至菩提道場。其福無間斷。速滅一切業障。真言速得成就。本尊現前。如華嚴入法界品。慈氏菩薩。為善財童子說菩提心功德。
> 菩提心就是远离一切自我执着，超越五蕴、六处、六界的束缚，摆脱能取与所取的分别。在一切事物中体悟平等，了知自心本来不生，因为自性本是空寂。就像过去所有佛菩萨发菩提心那样，我也应当这样发心。这就叫做自发誓愿受持菩提心戒。 通过诵持一遍并思惟胜义谛，就能获得无量无边无为的功德，净化身口意三业，直至成就无上菩提，福德增长永不间断，迅速消除一切业障，真言法门快速成就，本尊示现眼前。正如《华严经·入法界品》中，弥勒菩萨为善财童子开示菩提心功德的道理。
蘊。即五蘊。處。即十二入。界。即十八界。如餘處釋。受菩提心戒儀云。今所發覺心。遠離諸性相。蘊界及處等能取所取執。諸法皆無我。平等如虗空。自心本不生。空性圓寂故。如諸佛菩薩。發大菩提心。我今如是發。餘如入法界品明。
> 蕴，就是五蕴。处，就是十二入。界，就是十八界。这些概念在其他经论中都有解释。《受菩提心戒仪》中说：我们现在所发的觉悟心，要远离一切事物的特性和表象。对于五蕴、十八界以及十二处等能感知的主体和所感知的对象，都不应产生执着。一切现象都没有独立不变的自性，平等如同虚空。我们的心性本来就没有真实生起，因为空性的本质就是圆满寂静。如同诸佛菩萨发广大觉悟心一样，我现在也这样发起菩提心。其余相关内容可参考《入法界品》的说明。
自誓受菩提心戒已。全加。半加。隨意而坐。端身閉目。即結定印。想空中準提佛母。與七俱胝佛圍繞。遍滿虗空。定中禮一切諸佛及準提佛母。然後以香塗手。應結契印。
> 自己发愿接受觉悟心的戒律后，可以全跏趺坐、半跏趺坐或随意而坐。端正身体闭上眼睛，结成禅定手印。观想虚空中的準提佛母，被七俱胝佛环绕着，充满整个虚空。在禅定中礼敬一切诸佛及準提佛母，然后用香涂净双手，开始结各种手印。
先結定印。次結禮佛印。俱如後出。智譯云。安心定坐。除一切妄想。觀六道眾生。無始以來。生死海中。輪迴六趣。願皆發菩提心。行菩薩行。速得出離。即以塗香摩手而結手印。結印時。以衣覆手。勿令人見。先結三部三摩耶契。次結諸契。
> 首先结定印，接着结礼佛印。具体方法后面会详细说明。智慧译本提到：先让心安定下来，排除所有杂念，观察六道众生从无始以来在生死苦海中轮回六道的景象，祈愿所有众生都能发起觉悟之心，实践菩萨道行，早日获得解脱。随后用涂香涂抹双手结手印，结印时要用衣物遮盖双手，不可让旁人看见。先结三部三摩耶手印，再结其他手印。
○佛部三摩耶印即三昧印
> 佛部三昧印也就是三昧印
蘇悉地經云。先於室內。當置尊容㡧。或制底。或但置座。入時面向於尊。合掌曲身。口誦真言。入便禮已而供養之。真言曰。
> 《苏悉地经》说：先在房间内安放佛像或佛塔，或者只设一个座位。进入时要面向佛像，双手合十，身体微躬，口中念诵真言。进入后先行礼，然后进行供养。真言是：
唵入嚩二合里多二合路者泥𤙖泮吒
> 唵入嚩里多路者泥𤙖泮吒 （这是准提咒心咒/根本咒，大意是：以清净智慧觉悟真理，破除一切障碍。修持此咒可以净化业障、开启智慧、成就一切善愿）
七遍誦之。次即應作三部三摩耶印。及真言。
> 念诵七遍之后，接着应当结出三部的三摩耶手印，并念诵相应的真言。
二手虗心合掌。開二頭指。屈輔二中指甲下第一節側。二大指各附二頭指根下。即成。當心。誦真言七遍。想於如來三十二相。八十種好。相好分明。如對目前。
> 双手虚心合掌，将两手的食指稍稍分开，然后弯曲它们，让两个中指的指甲轻轻抵在食指第一节的侧面。两个大拇指各自贴靠在食指的根部下方。这样手印就结成了。将手印安放在心口前，念诵真言七遍。然后观想如来的三十二种殊胜相貌、八十种美好特征，这些相好清晰分明，仿佛就在眼前呈现。
智譯云。福智手並仰。檀戒忍慧便願微屈相拄。進力壓忍願上節。禪智附進力側。即成。蘇悉地經。印同智譯。檀。戒。忍。進。禪。從右手小指起。慧。便。願。力。智。從左手小指起。此是十波羅蜜。
> 智慧译本说：代表福德与智慧的两手同时向上摊开，布施、持戒、安忍、精进、禅定五指的指端微微弯曲互相抵住，代表精进力的手指压在安忍指与誓愿指的上节，代表禅定与智慧的手指贴在精进力指的侧边，便结成手印。《苏悉地经》记载的手印与智慧译本相同。布施、持戒、安忍、精进、禅定从右手小指开始依次排列；智慧、善巧、誓愿、力量、觉悟从左手小指开始依次排列。这对应着十种波罗蜜法门。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵引一怛他引蘖覩引二納婆二合嚩引野娑嚩二合引賀引三
> 唵 怛他蘖覩 納婆嚩野 娑嚩賀 （这是准提咒心/礼敬文，大意是：礼敬一切如来。修持此咒可以清净业障、增长福慧，与诸佛如来相应，获得准提佛母的加持护念）
覩或作妬。納或作娜。智譯作唵怛他㜸覩嚩皤耶娑嚩訶。以契頂上散之。皤字去聲。下並同。
> 看到有的版本写作“妬”字。纳字有的写作“娜”。智慧译本中写作：“唵怛他㜸覩嚩皤耶娑嚩诃”。结印后举至头顶散开。注意“皤”字要读去声。后面遇到同类情况都照此处理。
由結此印誦真言故。即警覺一切如來。悉當護念加持行者。以光明照觸。所有罪障。皆得消滅。壽命長遠。福慧增長。佛部聖眾。擁護歡喜。生生世世離諸惡趣。蓮華化生。速證無上正等菩提。
> 通过结此手印、诵持真言的缘故，便能唤醒一切如来。诸佛必定会护持忆念、加持修行者，用光明照耀接触其身。此人所有罪业障碍都能消除，寿命得以延长，福德智慧日日增长。佛部圣众常随护佑心生欢喜，使修行者生生世世脱离恶道，从莲花中化生，迅速证得无上正等觉。
大寶樓閣經云。或山頂上誦呪。盡目所覩處。五逆十惡諸眾生等。皆得滅一切罪。來世生諸佛淨土蓮華化生。而況持呪行者。不蓮華化生。滅一切罪耶。
> 《大宝楼阁经》中说：若在山顶上持诵此咒，凡是目光所及之处，所有犯下五逆十恶等重罪的众生，都能消除一切罪业，来世往生诸佛净土，从莲花中化生。更何况是持咒修行的人呢？怎能不莲花化生、灭除一切罪业呢？
○蓮華部三摩耶印
> 莲花部三昧耶印
以二手虗心合掌。散開二頭指。二中指。二無名指。屈如蓮華形。安印當心。誦真言七遍。想觀自在菩薩相好具足。於頂右散。
> 用双手掌心微微空起合拢，散开两根食指、两根中指和两根无名指，弯曲成莲花的形状。将手印安放在心口前方，念诵真言七遍。心中观想观自在菩萨圆满庄严的形象，最后在头顶右侧散开手印。
二小指。二大指相著。餘六指散開微屈。如開蓮華。觀自在菩薩相好。如觀無量壽經說。
> 两只小指和两只大拇指相互接触，其余六根手指自然张开微微弯曲，就像绽放的莲花。观自在菩萨的庄严相貌，如同《观无量寿经》中所描述的那样。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵引一跛娜謨二合引二納婆二合嚩引野娑嚩二合引賀引三
> \[唵 跛娜謨 納婆嚩野 娑嚩賀\] （这是準提佛母根本咒，大意是：礼敬三界尊，皈依圣者母。修持此咒可以消除业障、增长福慧、成就一切善愿）
跛娜或作鉢訥。智譯作。唵鉢頭牟嚩皤耶莎嚩訶。
> \[唵鉢頭牟嚩皤耶莎嚩訶\] （这是准提咒种子字咒心，大意是：皈依莲花尊圣者。修持此咒可以迅速与准提佛母相应，获得净业增慧的功德）
由結此印誦真言故。即警覺觀自在菩薩等持蓮華者。一切菩薩。光明照觸。所有業障。皆悉消滅。一切菩薩常為善友。
> 通过结这个手印并诵持真言，便能唤醒观自在菩萨等手持莲花的诸位菩萨。这些菩萨的光明照触到我们，使所有的业障都得以消除，一切菩萨也恒常成为我们修行路上的良善道友。
無量壽如來供養儀軌云。由結此印。及誦真言。警覺觀自在菩薩。及蓮華部聖眾。皆來加持行者。獲得語業清淨。言音威肅。令人樂聞。無礙辯才。說法自在。
> 通过结这个手印和念诵真言，能够唤醒观自在菩萨及莲花部的圣众。他们都会前来加持修行者，使其获得清净的语言业力，声音威严庄重，令人喜闻乐听，得到无碍的辩才，自在无阻地讲说佛法。
○金剛部三麼耶印
> 金刚部三昧耶印
以左手翻向外。以右手掌背安左手背。以左右大小指。互相鈎。如金剛杵形。安於當心。想金剛手菩薩。誦真言七遍。頂左散印。
> 将左手翻转朝外，右手手背贴在左手手背上。用左右手的小指互相勾住，形状如同金刚杵，安放在心口位置。心中观想金刚手菩萨，念诵真言七遍。最后将手印在头顶左侧解散。
蘇悉地經云。兩手中間六指。微令開。如三股杵。此三印。名為大印。諸佛菩薩。猶不能違。況諸魔類等。非但順教。亦滅諸罪。以除諸難。所求之法。必得順願。智譯令左覆右仰。大小指相交。然其印成。皆同本譯。
> 《苏悉地经》说：将两手中间的六个手指微微分开，形状如同三股金刚杵。这三种手印，称为大印。一切诸佛菩萨尚且不能违背，何况各类魔众。不仅能遵从教法，还能消除各种罪业，除去种种灾难。所追求的法门，必定能够如愿成就。智译版本让左手覆盖在右手上方，大小指相互交叉。但这些手印的成形方法，都与原本的译本相同。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵引一嚩日嚧二合引二納婆二合嚩引野娑嚩二合引賀引三
> 唵嚩日嚧納婆嚩野娑嚩賀 （这是准提咒心咒，大意是：皈依金刚不坏之身的圣尊。修持此咒可以破除无明烦恼、成就一切善法、获得金刚般的智慧与力量） 注：此咒为《准提陀罗尼》的核心咒心，梵文原意强调对金刚本体（嚩日嚧）的归敬，在修持时应保持净信专注
智譯作。唵嚩折嚕婆皤耶莎嚩訶。
> \[唵嚩折嚌婆皤耶莎嚩訶\] （这是準提佛母根本咒，大意是：祈请清净智慧的圣者降临加持。修持此咒可以消除业障、增长福慧、成就世间出世间一切善愿）
由結此印及誦真言故。即警覺一切金剛聖眾加持擁護。所有罪障。皆得除滅。一切痛苦。終不著身。當得金剛堅固之體。
> 通过结这个手印并念诵真言，便能唤醒所有金刚圣众前来加持守护。一切的罪业障碍都能消除殆尽，所有痛苦终究不会侵身，最终获得如金刚般坚不可摧的法身。
供養儀軌云。由結此印。及誦真言。警覺金剛藏菩薩。并金剛部聖眾。皆來加持行者。獲得意業清淨。證菩提心。三昧現前。速得解脫。按智譯結三部三摩耶印。後即結佛母根本身印。誦佛母真言七遍。今本譯。在持珠念誦前結根本印。如欲結者準理無妨。其印如後閼伽印出。
> 供养仪轨中说：通过结这个手印，同时念诵真言，能够唤醒金刚藏菩萨以及金刚部的圣众。他们都会来加持修行者，使修行者获得意业的清净，证得觉悟之心，让禅定境界现前，快速得到解脱。按照智慧法师的译本，是在结三部三摩耶印之后，接着结佛母根本身印，并念诵佛母真言七遍。而现在的译本中，是在手持念珠诵经之前结根本印。如果想要结这个手印，按照道理来说也是可以的。具体手印的结法，在后面讲述阏伽印的部分会提到。
○次結第二根本印用護身
> 接下来结第二个根本手印用于护身
智譯。以此印在後持數珠念誦前用。而別有辟除一切天魔惡鬼等印呪。本譯用此印及心真言護身。後復以無能勝印呪辟除障者。
> 智慧翻译：这个手印要在后面持念珠诵咒之前使用。另外还有驱除一切天魔恶鬼等的手印咒语。原译本用这个手印和心真言来护身，之后又用无能胜手印和咒语来排除障碍。
二手外相叉。二頭指。二大指。並直豎。即成。誦佛母心真言。印身五處。所謂額。次右肩。次左肩。次心。次喉。頂上散。真言曰。
> 双手手指交叉，两手的食指和拇指都竖直伸展，这样就结成手印。念诵佛母心咒时，要用这个手印触碰身体的五个部位：先是额头，接着右肩，然后左肩，再到心口，最后是喉咙，最后在头顶上方散开手印。真言是：
唵迦麼黎尾麼黎準泥娑嚩二合賀引
> \[唵迦麼黎尾麼黎準泥娑嚩賀\] （这是準提佛母根本咒，大意是：祈请清净无垢的準提佛母加持护佑。修持此咒可以净化业障、增长智慧福德，获得世间与出世间的圆满成就）
結護身印時。起大慈心。徧緣六道四生。願一切有情。被大誓莊嚴堅固金剛甲冑。速證無上正等菩提。
> 结手印护身时，要生起广大的慈悲心，普遍观想六道一切众生。祈愿所有生命都能披上誓愿庄严的金刚铠甲，迅速证得无上正等正觉。
大誓莊嚴堅固金剛甲冑者。謂菩薩以四弘誓。而為莊嚴。不為邪魔之所沮壞。遇逆順緣。心無退轉。故願諸有情。皆披如是堅固金剛甲冑。離諸障難。速證無上菩提。如是想已。即成被金剛甲冑。一切諸魔。不敢障難。
> 以四大誓愿作为庄严，如同披上坚固的金刚铠甲。这是说菩萨通过发下广大的誓愿，获得庄严力量，不会被邪魔外道破坏阻碍。无论遭遇顺境或逆境，心中都不会退转。因此祈愿所有众生都能披上这样坚固的金刚铠甲，远离各种障碍苦难，快速证得无上觉悟。这样观想完成后，就相当于真正披上了金刚铠甲，一切魔众都不敢再来障碍为难。
○次結地界橛印
> 结地界橛印
二手內相叉。豎二大指。二頭指。二小指。各相合。屈左頭指如鈎。三掣。大拇指指地。印成一掣。誦真言一遍。
> 二手在身体内侧交叉，竖起两个大拇指、两个食指和两个小指，各指相互贴合。将左手食指弯曲如同钩子状，连续快速拉动三次。大拇指指向地面，手印结成时快速拉动一次，同时念诵真言一遍。
智譯云。以左右二中指。二無名指。叉入掌。右壓左。右頭指屈如鈎。左頭指直豎。二大指二小指。令面相著。
> 智慧译本说：用左右手的中指和无名指，交叉放入掌心，右手压在左手上方。右手食指弯曲如钩状，左手食指竖直伸展。两个大拇指和两个小指，让它们相互接触。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵準你你。枳引邏野娑嚩二合引賀引
> 唵準你你枳邏野娑嚩賀 （这是準提咒心咒，大意是：祈请清净智慧的準提佛母加持护佑。修持此咒可以消除业障、增长智慧、获得世间出世间的一切圆满）
智譯。唵準你泥枳邏耶莎嚩訶。誦一遍。以印大母指。觸地一回。如卓橛勢。三度作即休。
> \[唵 準你泥 枳邏耶 莎嚩訶\] （这是準提佛母根本咒，大意是：祈请清净智慧的準提佛母加持护佑。修持此咒可以消除业障、增长福慧，获得世间与出世间的圆满成就）
由結此印誦真言加持地界故。下至水際。如金剛座。天魔及諸障者。不為惱害。少加功力。速得成就。
> 通过结这个手印并诵持真言加持地面，使得从地表向下直到水际的整个空间，都如同佛陀成道时的金刚宝座般坚固。这样天魔及一切障碍众生的力量都无法前来侵扰。修行者只需稍加用功，就能迅速获得成就。
地中所有諸穢惡物。由此印呪加持力故。悉皆清淨。
> 凭借这个手印咒语的加持力量，大地中所有污秽不净之物，都会变得清净无染。
持誦者。次應於壇中心。想八葉大蓮華上有師子座。座上有寶樓閣。垂諸纓絡。繒旛幢蓋。寶柱行列。垂妙天衣。周布香雲。普雨雜華。奏諸音樂。寶瓶閼伽。天妙飲食。摩尼為燈。如無曼荼羅。但於空中觀想。即成。作此觀已。應誦此偈。
> 接下来，诵持的人应当在坛场中央，观想一朵八瓣的大莲花，上面有狮子座，座上有一座宝楼阁，悬挂着各种璎珞、彩带、幡旗和宝盖，宝柱整齐排列，垂挂着精美的天衣，周围弥漫着香云，普遍洒落各种花朵，演奏着各种音乐，摆设宝瓶供养水、天界的美妙饮食，用摩尼宝珠作灯。如果没有坛场，只要在虚空中这样观想，也就成了。完成这个观想之后，应当念诵下面的偈子：
以我功德力 如來加持力 及以法界力普供養而住
> 依靠我的功德力量，如来的加持力量，以及法界的普遍力量， 以此普遍供养一切，安住于法性之中。
誦此偈已。即誦大虗空藏菩薩真言曰。
> 念完这首偈颂后，接着念诵大虚空藏菩萨真言：
唵一誐誐曩引三婆嚩二嚩日囉二合斛引三
> \[唵 誐誐曩 三婆嚩 嚩日囉 斛\] （这是准提佛母咒心，大意是：皈依三身圆满的金刚圣众。修持此咒可以清净业障、增长智慧，获得准提佛母的加持护念） 注：咒语中的数字标记表示发音分段，引号表示长音，二合表示连读
三字去聲。婆字去聲。誐字或作伽字輕呼。
> 婆字读作去声。誐字也可读作伽字，发音要轻。
由誦此真言加持故。所想供養具。真實無異。一切聖眾。皆得受用。
> 通过持诵这个真言的加持力量，你所观想的供品都会变得真实不虚，所有圣众都能实际受用。
按無量壽儀軌誦大虗空藏真言。先令結印。以二手合掌。二中指右押左外相叉。博著手背。二頭指相蹙如寶形。想從印流出無量諸供養具。衣服飲食。宮殿樓閣等。行者縱使觀念力微。由此印呪加持力故。諸供養物。皆成真實廣大供養。又準別部有出生供養印。二手當心合掌。以十指右壓左。頭相交。復安在頂上。誦出生供養真言二十一遍。即唵字也。由唵字真言及印。不思議力。自然遍法界。出生無盡香華燈燭幢旛寶葢衣服臥具樓閣宮殿音樂唄讚等。種種諸供養具。供養遍法界無邊佛法僧三寶等。若無飲食香華等。但對像前結印誦唵字真言。自然有無量供養。遍供法界無盡三寶。是知唵之一字。如摩尼珠。隨心所現。亦如本經。所想悉皆成就。又此唵字。是一切真言字母。能生一切真言字義。是故一切真言。皆首宣之。
> 根据《无量寿仪轨》念诵大虚空藏真言时，首先要结手印：将双手合掌，两根中指右压左交叉相扣，平贴于手背，两根食指相对弯曲呈宝珠形状。观想从手印中流出无量的供养物品，如衣服饮食、宫殿楼阁等。修行者即使观想力量微弱，但凭借这个手印和咒语的加持力，所有供养物品都会化为真实广大的供养。 另据其他经典记载，还有出生供养印：双手在胸前合掌，十指右压左交叉相扣，然后将手印安放在头顶，念诵出生供养真言二十一遍——即"唵"字真言。通过"唵"字真言和手印的不可思议力量，自然能遍满整个法界，化现出无尽的香、花、灯、烛、幢幡、宝盖、衣服、卧具、楼阁、宫殿、音乐、赞颂等种种供养具，供养法界无边无际的佛、法、僧三宝。 如果没有实际的饮食香华等供品，只要在圣像前结印诵持"唵"字真言，自然会产生无量供养，遍供法界无穷无尽的三宝。由此可知，"唵"字如同摩尼宝珠，能随心意显现万物。正如本经所说，所有观想都能圆满成就。再者，这个"唵"字是一切真言的根本字母，能生发一切真言的字义，因此所有真言开头都要宣诵这个字。
○次結寶車輅印車昌遮切。撦平聲。輅魯故切。音路
> 接着结宝车辂印“车”读作昌遮切，“辂”读作鲁故切，音同“路”
二手內相叉仰掌。二頭指橫相挃。以二大指各捻頭指根下。想七寶車輅。佛部使者。駕御七寶車輅。乘空而去。至於色界頂。阿迦尼吒天。毗盧遮那佛宮殿中。誦真言七遍。
> 双手在身前交叉，掌心向上。两根食指横向相抵，两大拇指各自轻按在食指根部。观想七宝装饰的华丽车辇，由佛部的使者驾驭这七宝车辇，凌空而去，一直抵达色界的最顶端——阿迦尼吒天，进入毗卢遮那佛的宫殿之中。持诵真言七遍。
智譯云。先以二手向內相义。右壓左即仰開掌。二頭指直伸頭相拄。以二大指撥二中指頭來去。即成。心想阿迦尼吒天宮中毗盧遮那如來。十地菩薩圍繞。集會中。請準提佛母聖者。乘七寶莊嚴車輅。上有白蓮華座。座上有如所畵形像。心中想念。如在目前。阿迦尼吒天。此云色究竟天。是色界最頂天。亦名有頂天。
> 智慧译本说：先用双手向内交叉，右手压左手，然后仰掌摊开，两根食指伸直使指尖相触，用两根大拇指拨动两根中指的指节来回活动，便结成手印。此时心中观想阿迦尼吒天宫中的毗卢遮那如来，有十地菩萨环绕法会。在集会中迎请准提佛母圣者，乘着七宝装饰的华美车驾，车上安置白色莲花座，莲座上现出如画卷所绘的圣像。心中如是观想，仿佛圣境清晰现前。 阿迦尼吒天意为色究竟天，是色界最高层的天界，也称作有顶天。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵引一覩嚕覩嚕吽引二
> \[唵覩嚕覩嚕吽\] （这是准提咒心咒，大意是：唤醒清净本性，破除一切障碍。修持此咒可以净化业障、增长智慧，获得准提佛母的加持护佑）
嚕字轉舌呼。智譯無吽字。有莎嚩訶字。
> \[唵 折隸 主隸 準提 莎嚩訶\] （这是準提佛母根本咒，大意是：清净光明，觉悟自性。修持此咒可以消除业障、增长智慧、获得世间出世间的一切利益）
由誦真言結印加持故。七寶車輅。至色界頂。準提佛母。并八大菩薩。及諸聖眾。眷屬圍繞。乘七寶車輅。
> 通过念诵咒语、结手印加持的力量，七种珍宝装饰的天车直达色界最高处。準提佛母与八大菩萨，以及诸位圣者大众，在眷属们的簇拥下，乘坐着七宝天车而来。
八大菩薩者。一觀自在。二彌勒。三虗空藏。四普賢。五金剛手。六文殊師利。七除葢障。八地藏菩薩。若毗盧遮那佛內心證得三摩地智。則流出十六菩薩。一金剛薩埵。二金剛王。三金剛愛。四金剛善哉。五金剛寶。六金剛威光。七金剛幢。八金剛笑。九金剛法。十金剛劍。十一金剛因。十二金剛語。十三金剛業。十四金剛護。十五金剛藥叉。十六金剛拳菩薩。瑜伽分別聖位修證法門云。夫真言陀羅尼宗也。是一切如來秘密之教。自覺聖智修證法門。亦是菩薩具受淨戒。無量威儀。入一切如來海會壇。受菩薩職位。超過三界。受佛教敕。三摩地門。具是因緣。頓集功德。廣大智慧。於無上菩提。皆不退轉。離諸天魔。一切煩惱。及諸罪障。念念融證。佛四種身。謂自性身。受用身。變化身。等流身。滿足五智。三十七等不共佛法。然如來變化身。於閻浮提摩竭陀國。菩提道場。成等正覺。為地前菩薩。聲聞。緣覺。凡夫。說三乘教法。或於他意趣說。或自意趣說。種種根器。種種方便。如法修行。得人天果報。或得三乘解脫果。或進或退。於無上菩提。三無數大劫。修行勤苦。方得成佛。王宮生。雙樹滅。遺身舍利。起塔供養。感受人天勝妙果報。及涅槃因。不同報身毗盧遮那如來。於色界頂第四禪阿迦尼吒天宮雲集。盡虗空徧法界。一切諸佛。十地滿足諸大菩薩。證明警覺。身心頓證無上菩提。自受用佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對毗盧遮那如來受灌頂職位。彼等菩薩。各說三密門。以獻毗盧遮那佛。及一切如來。便請加持教敕。毗盧遮那佛言。汝等將來於無量世界為最上乘者。令得現生世間出世間悉地成就。若依次說。前後有差。據報身佛。頓證身口意三種淨業。徧周法界。於一一法門。一一理趣。一一毛孔身分相好。盡虗空界。不相障礙。各住本位。以成徧照光明毗盧遮那自受用身。他受用身。若依二乘次第而說。若不具修三十七菩提分法。證得道果。無有是處。若證自受用身佛。必須三十七三摩地智。以成佛果。梵本入楞伽偈頌品云。自性及受用。變化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身。總成三十七也。以三十七內證無上金剛界分智。威力加持。頓證毗盧遮那之身。從無見頂相流出無量佛頂法身。雲集空中。以成法會。光明徧覆。如塔相輪。十地滿足。莫能覩見。冥加有情。身心罪障。悉令殄滅。無能知者。雖不能知。能息諸苦。而生善趣。從光流出十六菩薩。及八方等內外大護。展轉出光照觸惡趣。以成窣堵坡階級。衛護諸佛窣堵坡法界宮殿。成為全身。現證金剛界如來毗盧遮那徧照之身也。是知準提佛母。乃從毗盧遮那身流出。而準提真言。即諸佛內心自證之法。故云七俱胝如來所說。以能出生諸佛。故云佛母也。
> 八大菩萨是：第一观自在菩萨，第二弥勒菩萨，第三虚空藏菩萨，第四普贤菩萨，第五金刚手菩萨，第六文殊师利菩萨，第七除盖障菩萨，第八地藏菩萨。如果毗卢遮那佛在内心证得三摩地智慧，就会显现出十六位菩萨：第一金刚萨埵，第二金刚王，第三金刚爱，第四金刚善哉，第五金刚宝，第六金刚威光，第七金刚幢，第八金刚笑，第九金刚法，第十金刚剑，第十一金刚因，第十二金刚语，第十三金刚业，第十四金刚护，第十五金刚药叉，第十六金刚拳菩萨。 《瑜伽分别圣位修证法门》中说：真言陀罗尼法门，是一切如来秘密的教法，是自觉圣智的修证法门。也是菩萨具足清净戒律，以无量威仪，进入一切如来海会坛场，接受菩萨职位，超越三界，蒙佛教导，通过三摩地法门。具备这些条件，就能迅速积累功德，开发广大智慧，对于无上正等正觉都不会退转，远离一切天魔、烦恼和罪障，每一念都能融通证得佛的四种身：自性身、受用身、变化身、等流身。圆满具足五智和三十七种不共佛法。 如来的变化身，在阎浮提摩竭陀国的菩提道场，成就无上正等正觉，为地前菩萨、声闻、缘觉和凡夫，宣说三乘教法。有时随顺众生根器而说，有时依佛本意而说，以种种方便适应不同根器，如法修行可得人天果报，或得三乘解脱果。修行者有进有退，要经过三大阿僧祇劫的勤苦修行，才能成佛。示现王宫降生、双树涅槃，留下舍利建塔供养，让人天众生感受殊胜果报及涅槃因缘。 这与报身毗卢遮那如来不同。报身佛在色界顶第四禅阿迦尼吒天宫云集，尽虚空遍法界一切诸佛与十地圆满的大菩萨共同见证，身心顿时证得无上菩提。自受用佛从心中流出无量菩萨，都具有同一金刚本性，在毗卢遮那如来前接受灌顶职位。这些菩萨各说三密法门，供养毗卢遮那佛及一切如来，请求加持教导。毗卢遮那佛说：你们将来要在无量世界为最上乘行者，让他们现生获得世间出世间的成就。 若按次第来说，前后会有差别。据报身佛而言，顿时证得身口意三种清净业，周遍法界。每一个法门、每一个道理、每一个毛孔身分相好，都充满虚空界，互不障碍，各住本位，成就遍照光明毗卢遮那自受用身和他受用身。 如果依二乘次第修行，若不完整修习三十七菩提分法，想要证得道果是不可能的。若要证得自受用身佛，必须具足三十七种三摩地智慧，才能成就佛果。 梵本《入楞伽偈颂品》说：自性身、受用法、变化身和等流身，佛的三十六种功德都与自性身相同，加上法界身，总共成三十七。以这三十七种内证无上金刚界分智的威力加持，顿时证得毗卢遮那之身。从无见顶相流出无量佛顶法身，云集空中成就法会，光明普遍覆盖，如塔相轮。十地圆满的菩萨也不能看见，但能暗中加持众生，消除身心罪障，众生虽不能知晓，却能止息痛苦，转生善道。 从光明中流出十六菩萨及八方内外护法，展转放出光明照触恶道众生，形成佛塔阶梯，护卫诸佛法界宫殿，成就圆满法身，现证金刚界如来毗卢遮那遍照之身。 由此可知，准提佛母是从毗卢遮那佛身中流出，而准提真言就是诸佛内心自证之法，所以说是七俱胝如来共同宣说。因为能出生诸佛，所以称为佛母。
○次結請車輅印
> 结请车驾印
準前印。以二大指向身。撥二中指頭。即成。誦真言七遍。真言曰。
> 保持先前的印相。将两个大拇指转向自身，拨动两个中指指尖，便结成此印。持诵真言七遍。真言曰：
曩麼悉底哩三合野地尾二合迦引南引一怛他引蘖多引南引二唵嚩日𠻴二合引擬斫以切你也二合引三羯哩灑二合也娑嚩二合賀引四
> 曩麼悉底哩三个音节连读野地尾两个音节连读迦长音南长音，第一句怛他长音蘖多长音南长音，第二句唵嚩日𠻴两个音节连读，长音擬读作“斫以”切音你也两个音节连读，长音，第三句羯哩灑两个音节连读也娑嚩两个音节连读賀长音，第四句
南。亦作難。𠻴。亦作朗。又作㘕。擬。亦作祇。蘖多。應作孽跢。你也。亦作孃字。上聲羯哩。亦作迦囉。
> 南。也写作“难”。𠻴。也写作“朗”。又写作“㘕”。拟。也写作“祇”。蘖多。应当写作“孽跢”。你也。也写作“孃”字，读作上声。羯哩。也写作“迦囉”。
由誦真言加持故。聖眾從本土來至道場空中而住。
> 通过持诵真言的加持力量，圣众从他们本来的国土降临到道场上空，停留在虚空中。
智譯無此真言印契。唯用後真言印契請之。修真言行者。隨準一法。皆成。
> 智慧译本中没有这个真言和手印，只用后面的真言手印来迎请。修持真言法门的人，只要依照其中任何一种方法修行，都能成就。
○次結請本尊印從車輅下降於道場本尊。即準提佛母
> 接着结请本尊手印，从车辇降临到道场中。本尊，就是準提佛母
準前第一根本印。以二大指向身招。誦真言三遍。
> 按照之前第一个根本手印的结法，用两个大拇指朝向自己身体方向勾招，同时念诵真言三遍。
第一根本印。即前佛部印。下言準前根本印。同此。智譯云。以二大指來去招之三度。想聖者從寶車上。下來道場中。白蓮華座上。蘇悉地經請云。今有某甲。為某事奉請。仰惟尊者。以本願故。降赴道場。願垂哀愍。受此閼伽。及微獻供。當請之時。誠心作禮。再三啟白。若不誠心。徒多念誦。乃至真言。亦皆慇懃。加翳醯字。此更秘密。速滿其願。
> 第一个根本手印，就是前面提到的佛部手印。下文说"依照前面根本手印"的，都与此相同。智慧译本记载：用两个大拇指来回招请三次，观想圣者从宝车上降临道场中，安坐于白莲花座上。《苏悉地经》中这样迎请："今有某位信徒，为某件要事虔诚迎请。恳请尊者，本着救度众生的本愿，降临道场。祈愿您慈悲垂怜，接受这净水供养及微薄献礼。"迎请之时，必须诚心礼拜，反复祈请。若是心不虔诚，即使念诵再多咒语也是徒劳。就连持诵真言时，也要至诚恳切地加上"翳醯"二字——这是更为秘密的修法，能迅速满足祈愿。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵。者禮主禮準泥。翳醯曳呬婆戰嚩底丁以切娑嚩二合賀引
> \[唵。者禮主禮準泥。翳醯曳呬婆戰嚩底娑嚩賀\] （这是準提佛母根本咒，大意是：祈请清净智慧的準提佛母加持护佑。修持此咒可以消除业障、增长福慧、成就一切善愿） 丁以切 二合 引
婆字去聲呼。智譯作。唵折主準提。噎醯曳醯。薄伽嚩底。莎嚩訶。伽誐揭孽。四字同音。戰字疑是戟字。當伽字輕呼。蘇悉地經云。奉請已。作如是言。善來尊者。愍我等故。降臨道場。復垂哀愍。當就此座坐。受微獻供。復起誠心。頻興作禮。而白尊言。大悲垂愍。乘本願故。而見降臨。非我所能。應須辦供。先獻塗香。次施華等。復獻燒香。次獻飲食。次乃然燈。如其次第。
> 婆字要读去声。智慧法师翻译作：唵折主准提，噎醯曳醯，薄伽嚩底，莎嚩诃。伽誐揭孽这四字读音相同。战字可能是戟字之误，伽字应当轻读。苏悉地经中说：迎请之后，要这样祈请："善哉尊者，哀悯我们的缘故，降临道场。再垂慈悲哀悯，请就坐此座，接受我们微薄的供养。"接着要生起至诚心，反复恭敬礼拜，对圣尊禀告："祈求大悲圣尊垂怜，依循您往昔的誓愿，如今显现降临。这不是我们微薄能力所能承担的，但应当准备供养：先奉献涂香，接着布施鲜花，再奉上烧香，然后献上饮食，最后点燃灯明。按照这样的次序一一供奉。"
○次結無能勝菩薩印辟除障者
> 接着结无能胜菩萨手印来消除障碍
二手右壓左。內相叉作拳。豎二中指。頭相合。即成。繞身右旋三帀。作是思惟。所有障者。毗那夜迦。諸惡鬼神。遠走而去。所來聖眾。不越本三麼耶。大悲而住。願垂加護。
> 右手压在左手上，十指在掌心内交叉握成拳，竖起两根中指，让指尖相触碰，这样手印就完成了。接着将手印向右绕身体转三圈，同时内心这样观想：所有障碍修行的毗那夜迦以及一切恶鬼神，都远远逃离消散；而迎请来的圣众，都不会违背原本的三昧耶誓约，怀着大悲心安然住持。祈愿诸佛菩萨垂慈加持护佑。
凡修真言行者。及坐禪人。須先以呪印。除諸魔障。故金光明經云。十地菩薩。尚以呪護持。況其凡夫。如首楞嚴經云。若不持呪。而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。悉地經云。若成就諸餘事者。應當發遣諸有障者。若不遣除。後恐傷及。所以先須作遣除法。
> 修持真言法门的人，以及静坐禅修者，必须先用咒语和手印消除各种魔障。因此《金光明经》说：修行到十地境界的菩萨，尚且需要持咒护持自身，何况我们凡夫呢？正如《首楞严经》所说：若不持诵神咒而安坐修行道场，想要身心远离魔障干扰，是根本不可能的。《悉地经》也指出：若要成就各种修行事业，应当先行遣除一切障碍。若不事先清除障碍，日后恐怕会遭受损害，所以首先必须进行遣除障碍的法门。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
曩莫三滿多沒䭾引南一唵引二戶嚕戶嚕三戰拏引里四麼引蹬耆娑嚩二合引賀引五
> 曩莫三滿多沒䭾南 唵 戶嚕戶嚕 戰拏里 麼蹬耆 娑嚩賀 （这是准提佛母根本咒，大意是：皈依一切佛陀，以清净无碍的智慧之力破除一切烦恼障碍。修持此咒可以消除业障、增长福慧、成就世间出世间善法）
戰或作贊。耆或作儗。里作哩。持明藏云。此呪能成就一切事。
> 战，也有版本写作“赞”。耆，也有版本写作“儗”。里，写作“哩”。《持明藏》中说：此咒能圆满成就一切所求之事。
○次結墻界印
> 结界护持印
準前地界印。屈右頭指。展左頭指。右旋三帀。隨心近遠。即成金剛堅固之城。諸佛菩薩。尚不違越。何況諸餘難調伏者。毗那夜迦。及毒蟲。利牙爪者。不能附近。
> 按照之前的地界手印，弯曲右手食指，伸展左手食指，顺时针绕三圈。根据心意决定范围大小，就能形成金刚般坚固的护城。诸佛菩萨尚且不会逾越这道界限，更何况那些难以调伏的众生——象头鬼神、毒虫、猛兽等利牙尖爪之类，都无法靠近。
無量壽儀軌云。想從印流出熾焰。以印右旋繞身三轉。隨心大小。成金剛光焰。方隅墻界。諸魔。惡人。虎狼。師子。及諸毒蟲。不能附近。神變疏云。持呪行者。得諸佛歸命。故佛頂偈云。十方世界諸如來。護念歸命受持者。然諸佛尚且歸命持呪人。而敢有違越者乎。毗那夜迦。此云猪頭象鼻。
> 《无量寿仪轨》中说：观想从手印中流出炽盛的火焰，用手印向右环绕身体旋转三圈。随着心意可大可小，形成金刚光焰的防护圈。四方界限之内，所有魔众、恶人、虎狼、狮子以及各种毒虫，都不能靠近。《神变疏》解释说：持诵真言的行者，能获得诸佛的归命护持。所以《佛顶偈》说：十方世界的所有如来，都会护念归命于受持真言的人。连诸佛尚且归命于持咒之人，还有谁敢违逆逾越呢？毗那夜迦，这里是指猪头象鼻的鬼神。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵準你儜。鉢囉二合迦囉耶娑嚩二合引賀引
> 唵準你儜鉢囉迦囉耶娑嚩賀 （这是準提咒心咒，大意是：祈请清净智慧的準提佛母加持护佑。修持此咒可以消除业障、增长智慧、获得世间与出世间的利益）
智譯儜字作泥字。誦三遍。以印右揮三帀。
> 用“泥”字取代“儜”字发音。念诵三遍。结手印向右挥动三圈。
○次結上方網界印
> 上方结界印
準前墻界印。展左頭指。右壓左。當中節相交。即成。誦此真言三遍。
> 接着做前面设置墙界的手印，把左手的食指伸直，右手的食指压在左手的食指上，两指在中间指节处交叉，这样就完成了。念诵这个真言三遍。
智譯云。準墻界印。開仰著。右大指捻左頭指頭。左大指捻右頭指頭。小指依舊相拄即成。
> 智慧译本说：准提手印的结法，双手平开向上仰放。用右手大拇指轻按左手食指指尖，同时左手大拇指轻按右手食指指尖，两小指保持相抵的姿势，这样便结成了手印。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵準你儜。半惹囉娑嚩二合引賀引
> \[唵 準你儜 半惹囉 娑嚩賀\] （这是準提佛母根本咒，大意是：清净智慧，成就一切善法。修持此咒可以消除业障、增长福慧、圆满所求）
惹字自攞切。智譯儜字。作泥字。囉字。作邏字。誦三遍。以印隨日。揮三度。按別部。以印於頂上右旋轉。便散。
> 这个字读作"自攞切"。智慧译本中的"儜"字，写作"泥"字。"囉"字，写作"邏"字。念诵三遍后，手印随着太阳方向挥动三次。按照别的经典记载，是用手印在头顶上向右旋转，然后放开。
由誦真言結印加持故。即成金剛堅固不壞之網。
> 通过念诵真言、结手印加持的缘故，便形成了金刚般坚固不坏的法界护网。
無量壽儀軌云。由印呪加持力故。即於上方覆以金剛堅固之網。乃至他化自在諸天。不能障難。行者身心安樂。三摩地易得成就。
> 《无量寿仪轨》中说：由于手印和咒语的加持力量，就会在修法者上方覆盖一层金刚般坚固的防护网。即使是他化自在天等诸天神众，也不能前来障碍干扰。这样修行之人的身心都能得到安乐，禅定境界也就容易成就了。
○次結火院密縫印
> 火院结界印
以左手掩右手背相重。令無縫直豎二大指。即成。誦真言三遍。右旋三帀。想金剛墻外有大金剛火焰圍繞。
> 用左手盖住右手背，两手交叠。要紧密贴合不留缝隙将两根大拇指竖直并拢，手印就完成了。诵念真言三遍，向右旋转三圈，观想金刚墙外围有炽盛的金刚火焰环绕。
智譯云。以左手密掩右手背相重。直豎二大指。相去二寸許。無量壽儀軌云。想從此印流出無量光焰。以印右旋三帀。則於金剛墻外。便有火焰圍繞。即成堅固清淨火界。
> 根据智慧译本所说：用左手轻轻覆盖在右手背上，双手相叠。将两根大拇指竖直竖起，两指相距约二寸。无量寿仪轨中记载：观想从这手印中流出无量光芒火焰，持印向右旋转三圈，金刚墙外便会形成火焰环绕，顿时化作坚固清净的火焰结界。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵一阿三莾擬宜以切你二合吽引癹吒半聲呼二
> \[唵 阿三莾擬你 吽 癹吒\] （这是準提佛母根本咒心，大意是：归依三身圆满的圣尊，以智慧光明破除一切障碍。修持此咒可以净除业障、增长智慧、成就一切善愿）
三字去聲。莾字上聲。亦作摩。或作𤚥。又作𥌋引。擬。或作儗。蘇悉地經令咽聲念之。智譯作。唵阿三摩。𱒿你𤙖莎嚩訶。
> \[唵 阿 三摩 𱒿你𤙖 莎嚩訶\] （这是準提佛母根本咒，大意是：皈依无等正觉的清净智慧。修持此咒可以消除业障、增长福慧、成就一切善法） 注音说明："三"字读去声，"莽"字读上声（也作"摩"，或作"𤚥"，又作"𥌋"引）。《苏悉地经》要求用咽音念诵。智慧轮译本作"唵阿三摩𱒿你𤙖莎嚩诃"。
由結此印誦真言。成大結護密縫。不被諸魔入。
> 通过结这个手印并诵持真言，就能形成严密的守护结界，如同密不透风的屏障，使一切魔障都无法侵入。
○次結閼伽印。
> \[唵 枳里 枳里 縛日囉 吽 發吒\] （这是供养手印咒语，大意是：以清净心奉献甘露供养。修持此咒可以净化供品、增长福德资粮，成就供养功德）
閼伽或作遏伽。又作阿伽。此云器。凡供養之器。皆稱曰閼伽。謂以金。龍腦。白檀香等水。盛于閼伽妙器中。而奉獻之。其器或金。銀。寶玉。銅。石。瓦。木。螺盃。及綴蓮葉乳樹葉。皆得為閼伽供養。有云。法中使熟銅作閼伽器最上。蘇悉地經云。作扇底迦法。當用白器。置少小麥。及乳。作布瑟徵迦法。當用黃器。應著胡麻。及酪。作阿毗遮嚕迦法。當用黑器。當致粟米。及牛尿。或自血。餘如下釋。
> 所谓"閼伽"也写作"遏伽"，又称作"阿伽"，汉语意思是"器皿"。凡是用于供养的器具，都统称为"閼伽"。指的是将掺有龙脑、白檀香等香料的水，盛放在精美的閼伽器皿中奉献供奉。这种器皿可以是金、银、宝玉、铜、石、瓦、木、螺杯，甚至用莲叶或乳树叶缀合而成的容器，都可以作为閼伽供养之用。 有一种说法认为：依照密法，用熟铜制作的閼伽器最为殊胜。《苏悉地经》记载：修持息灾法时，应当使用白色器皿，放入少量小麦和乳汁；修持增益法时，应当使用黄色器皿，放入胡麻和乳酪；修持降伏法时，应当使用黑色器皿，放入粟米和牛尿，或自己的血液。其余具体内容将在后文详解。
二手內相叉。豎二中指。頭相著。以二頭指。捻二中指背。二大指側附二頭指根下。即成根本印。準前根本印。微屈二大指入掌。即成閼伽印。誦真言三遍。
> 双手在胸前交叉，竖起两根中指，让指尖轻轻相触。用两根食指弯曲，搭在中指的指背上。两大拇指自然贴在食指根部下方——这就是根本手印。 在根本手印的基础上，将两个大拇指微微向内弯曲收入掌心，便形成了供养手印。配合手印，持诵真言三遍。
智譯云。準前根本印。以二大指各捻頭指根第一節側下。即成。
> 智慧译本说：依照前面根本手印的做法，用两个大拇指分别按压在食指根部第一节的侧面下方，这样就形成了。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵者禮主禮準泥遏鉗。鉢囉二合底引蹉。婆誐嚩底。異丁反娑嚩二合引賀引
> 唵者禮主禮準泥遏鉗。鉢囉底蹉。婆誐嚩底。娑嚩賀 （这是準提佛母根本咒，大意是：祈请清净智慧的準提佛母，以光明力量净化一切障碍。修持此咒可以消除业障、增长福慧、成就世间出世间善愿）
智譯作。唵折隸主隸準提遏鉗薄伽嚩帝。鉢囉底槎。莎嚩訶。按此真言與本譯同。但後二句相倒。不同耳。本譯以鉢囉底蹉在先。婆誐嚩底在後。彼以薄伽嚩帝在先。鉢囉底槎在後。為別。持明藏經。亦同智譯。
> \[唵折隸主隸準提遏鉗薄伽嚩帝鉢囉底槎莎嚩訶\] （这是準提佛母根本咒，大意是：祈请清净智慧的準提佛母加持护念。修持此咒可以消除业障、增长福慧、成就一切善愿） 此真言与本书主要译本相同，仅后两句顺序颠倒。主要译本是"鉢囉底蹉"在前，"婆誐嚩底"在后；而此版本是"薄伽嚩帝"在前，"鉢囉底槎"在后。《持明藏经》的翻译与此版本相同。
行者思惟聖眾了了分明。想自身在諸佛聖眾足下。手持七寶閼伽器。盛香水。浴聖眾足。由獻閼伽香水故。行者三業清淨。洗滌煩惱垢。業障消滅。
> 修行者在观想中清楚地看见所有圣众。想象自己跪在诸佛圣众的脚下，手中捧着七宝所制的供养器皿，盛满香水，为圣众沐浴双足。通过奉献香水的供养，修行者的身口意三业得以清净，洗去了烦恼尘垢，一切业障也都消除殆尽了。
無量壽儀軌云。由獻閼伽香水浴聖眾雙足。令行者三業清淨。洗除一切煩惱罪垢。從勝解行地。至十地。及如來地。當證如是地波羅蜜時。得一切如來授與甘露法水灌頂。又五字心陀羅尼云。飲此水者。除諸災患。
> 《无量寿仪轨》中说：通过供奉净水沐浴圣众的双足，能使修行者身口意三业清净，洗除一切烦恼罪障。从初发心修行的阶位，直至菩萨十地以及如来果位——当修行者证得这些地位的功德时，将会接受一切如来以甘露法水所作的灌顶。 《五字心陀罗尼》也记载：饮用此净水者，能消除一切灾厄苦难。
○次結蓮華座印
> 结莲花座印
準前根本印。並二大指向身豎。運想。從此印流出無量師子座。奉獻一切聖眾。是諸聖眾。各各皆坐。
> 接着刚才的根本手印，将两个大拇指竖起来朝向自己。观想从这个手印中流出无量无数的狮子宝座，恭敬地供养给一切圣众。所有这些圣者，都各自安坐在宝座之上。
智譯印呪並同。而印云。並二大指向身開豎之。即成。心想道場中。種種寶鈿師子座上開白蓮華。安置聖者。即誦真言三遍。
> 智慧译本中的咒语和手印都相同。关于手印的说明是：将两大拇指并拢朝向自己，然后打开并竖起，这样就完成了。观想道场中，有各种珍宝装饰的狮子座上，绽放着白色莲花，上面安坐着圣者。接着念诵真言三遍。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵一迦麼邏娑嚩二合引賀引二
> \[唵迦麼邏娑嚩賀\] （这是准提咒心咒，大意是：皈依无上清净智慧。修持此咒可以消除业障、增长福慧、成就一切善法） 注：数字标记为传统经本中的音节分隔标识，实际持诵时需连续念诵 注："二合"表示两个梵文字符合并发音，"引"表示长音
麼亦作摩上聲。邏亦作攞。或作囉。
> 么（也写作摩，读上声）。逻（也写作攞，或写作啰）。
由結座印誦真言奉獻聖眾故。行者當得十地滿足。得金剛之座。
> 通过结座印念诵真言供养圣众的缘故，修行者就能圆满十地境界，获得如金刚般坚固的觉悟之位。
行者亦得三業堅固。猶如金剛。言金剛座者。謂坐金剛座而成等正覺也。今此神呪。是諸佛境界。有不可思議神力。但當生信誦持。自然滅障成德。超凡證聖。故云當得十地滿足。得金剛之座。持明藏經云。行人誦真言已。即言。惟願聖眾。處此座已。安住道場。受我供養。
> 修行之人也能让身口意三业变得坚固，如同金刚一般。所谓金刚座，是指坐在金刚座上成就无上正等正觉。现在这个神咒，是诸佛的境界，具有不可思议的神奇力量。只要生起信心诵持，自然能够消除业障、成就功德，超越凡夫证得圣果。所以说应当达到十地圆满，获得金刚宝座。《持明藏经》说：修行人诵完真言后，随即说道：祈愿圣众安坐此座，稳坐道场，接受我的供养。
○次結澡浴印
> 沐浴手印
準前根本印。以二大拇指頭。捻二中指中節。即成。誦真言三遍。
> 依照之前的基本手印，用两个大拇指指尖，轻按两个中指的中节，这样便结成手印。然后念诵真言三遍。
智譯以二大指。各並捻二中指下節側。
> 用两个大拇指，分别并拢捻住两个中指的下面关节侧面。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵者娑嚩二合引賀引
> \[唵者娑嚩賀\] （这是 \*\*金刚萨埵百字明咒心咒\*\*，大意是：\*\*祈请金刚萨埵尊，加持于我，令我清净\*\*。修持此咒可以 \*\*净除一切业障、罪垢，恢复清净本性，是密法中非常重要的忏悔与净化咒语\*\*）
想從此印流出無量光明。一一光明道。有無量七寶賢瓶。想滿天玅香水。灌注一切聖眾澡浴。復想空中有無量天樂。供養本尊諸佛菩薩一切聖眾。由結此印誦真言故。行者不久當得法雲地。
> 想要从这个手印中流出无量光明，每一道光明之中，都有无量无数的七宝贤瓶，想象瓶中盛满殊妙的香水，倾泻灌注一切圣众沐浴清净。再想象虚空中有无量天乐鸣奏，供养本尊、诸佛菩萨及一切圣众。由于结此手印并诵持真言的缘故，修行者不久之后必将证得法云地的果位。
法雲地。是第十地。謂菩薩修行功滿。唯務化利眾生。大慈如雲。普覆一切也。神變疏云。如餘菩薩。為求菩提。雖行難行苦行。如救頭然。經無量劫。尚不能得。真言行者。不虧法則。只於此生得菩提也。大教王經云。若不依秘密課誦修行。終不成於無上菩提也。
> 法云地是菩萨修行的第十个阶段。此时修行功德圆满，唯一的使命就是教化利益众生。其大慈悲心如同广阔云层，普遍覆盖一切众生。《神变疏》中说：其他修行菩萨道的人，为求觉悟，虽然践行极其艰难的苦行，如同头发着火般急切精进，经历无量劫的时间，尚且不能证得。而真言法的修行者，只要不违背修行准则，仅在此一生就能获得觉悟。《大教王经》明确指出：若不依照密法仪轨持诵修行，终究不能成就无上正等正觉。
○次結塗香印
> 涂香手印
準前根本印。以二大指。傅著右頭指下節側。即成。誦真言三遍。
> 接着按照之前的基本手印姿势，将两个大拇指轻轻贴在右手食指最下面那节指骨的侧面，这样手印就完成了。然后念诵真言三遍。
智譯印呪悉同。
> 智慧译本中的印契与咒语都完全相同。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵禮娑嚩二合引賀引
> \[唵禮娑嚩賀\] （这是护身咒语，大意是：以清净心礼敬诸佛菩萨，祈请加持护佑。修持此咒可以获得诸佛护念、消除违缘障碍、增长福德智慧）
想從此印。流出無量光明。一一光明道。有無量天玅塗香末香雲海。供養本尊諸佛菩薩一切聖眾。由結此印誦真言故。當證一切如來戒。定。慧。解脫。解脫知見香。
> 想要从这个手印中，流出无量光明。每一道光明里，都有无量天界殊妙的涂香、末香，如云海一般，供养本尊、诸佛菩萨和一切圣众。通过结这个手印并诵持真言，就能证得一切如来的戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。
香以熏聞為義。故感證五分法身之香。如餘菩薩。由持戒清淨。則戒體成就。而得無持無犯。若修習無漏禪定。則根塵泯淨。而便離諸散亂。若修習無漏智慧。則能斷三界煩惱。而出離生死。若不作諸業。則脫諸累縛。而得自在。知即無生智眼。謂照了識心虗妄分別。則無生之智眼自在明了。今持真言行者不假餘修。由真言力故。即越諸階級。而證得五分法身。理趣疏云。性德力大。密呪功強。解行雖劣。解脫則疾。故成佛心要云。顯教圓宗。須要先悟毗盧法界。後依悟修。滿普賢行海。得離生死。證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。要須自知分兩。炮炙法則。合成服之。方得除病身安。今密教圓宗神呪。一切眾生。并因位菩薩。雖不解得。但持誦之。便具毗盧法界。普賢行海。自然得離生死。成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥。雖不知分兩。和合法則。但服之。自然除病身安。故大般若經云。總持猶妙藥。亦如天甘露。能療眾惑病。服者常安樂。
> 香的功用在于熏染心识，因此能够感应证得五分法身的香德。如同其他菩萨，通过持戒清净，就能成就戒体，达到无持无犯的境界；若修习无漏禅定，则六根六尘消泯清净，便能远离种种散乱；若修习无漏智慧，则能断除三界烦恼，从而出离生死轮回；若不造作各种业行，就能摆脱一切系缚，获得自在解脱。"知"指的是无生智慧之眼，意思是照见识心虚妄分别，则无生智慧之眼自然通达明澈。 如今修持真言的行者，不需要借助其他修行方法。凭借真言威力的缘故，就能超越种种修行阶位，直接证得五分法身。《理趣疏》说：自性功德之力广大，密咒功用强盛。即使理解修行尚浅，解脱却极为迅速。所以《成佛心要》说：显教圆宗必须先悟解毗卢法界的真理，然后依据所悟修行，圆满普贤行愿之海，才能脱离生死，证成十身无碍的佛果。这好比病人得到好药方，必须自己懂得药材分量、炮制方法，调配服用后才能治病安身。 而密教圆宗的神咒，一切众生以及尚未证果的菩萨，虽然不能理解其深意，只要持诵，就能自然具足毗卢法界和普贤行海，自然得以脱离生死，成就十身无碍的佛果。如同病人得到已经调配好的妙药，虽然不知道药材分量和配制方法，只要服用，自然能够祛病安身。所以《大般若经》说：总持妙法如同灵药，又像天降甘露，能疗治众生惑业之病，服用者恒常安乐。
○次結華印
> 结花印
準前根本印。以二大指。傅著左頭指下節。即成。誦真言三遍。
> 按照之前的基本手印，用两个大拇指，贴在左手无名指最下面的指节上，这样就成了。念诵真言三遍。
節字下。應有側字。智譯印呪並同。
> 节字下面，应该有个侧字。智慧译本中的手印和咒语都与此相同。
唵主娑嚩二合引賀引
> 唵主娑嚩賀 （这是本尊加持咒，大意是：祈请一切诸佛菩萨的本尊圣众降临加持。修持此咒可以获得诸佛的威德加持，净化业障，增长修行功德）
想從此印。流出無量光明。一一光明道。有無量種種水陸天妙華雲海。供養本尊諸佛菩薩一切聖眾。由結此印誦真言故。當得大慈三摩地成就。能利樂無邊眾生。諸災難不著身故。
> 要想从这个手印中，流出无量光明。每一道光明里，都有无量种种水陆天上的奇妙花云海，供养本尊、诸佛菩萨和一切圣众。通过结这个手印并诵持真言，就能获得大慈三昧的成就，能够利益安乐无边的众生，让各种灾难都无法近身。
大慈即無緣慈也。皆言雲海者。雲是隨緣義。謂此供具。色相顯然。而智鑒無性。從法性空。無生法起。能現所現。能現即行願力。所現即供養具。逈無所依。應用而來。來無所從。用謝而去。去無所至。而能含悲潤注法雨益濟萬物。重重無盡。故如雲像。言海者。以表供養稱理故深。稱事故廣。以深廣故。喻之如海。如是一一供具稱於真理。等虗空界。即以全法之身。遊諸佛剎。稱真之物。供養諸佛聖眾。行者安心觀行。於諸供具常稱理而成就。以是法施供佛。名真供養也。
> 大慈悲就是没有条件的慈悲。之所以用“云海”来比喻，是因为“云”代表着随顺因缘的意义。这些供养的物品，虽然外表形态清晰可见，但以智慧观照则无固定自性，都是从法性空寂中，由无生之法显现。能显现的是修行愿力，所显现的是供养器具。它们完全无所依附，应需而来，来时不知从何处来；用毕而去，去时不知往何处去。却能蕴含慈悲，润泽众生，如法雨般利益万物，层层无尽，所以用云来比喻。用“海”来比喻，是因为这种供养与真理相契合所以深广，随顺世事所以广大。由于既深又广，所以用大海来比喻。这样每一件供养器具都与真理相应，等同虚空法界。就是以圆满法性之身，游历诸佛国土，用契合真如的物品，供养诸佛圣众。修行者安住心念观想修行，对于所有供养器具，都要常常契合真理而成就。用这样的法布施来供养诸佛，才叫做真正的供养。
○次結燒香印
> 焚香手印
準前根本印。屈右頭指。捻二大指頭。即成。誦真言三遍。
> 接着前面的根本手印，弯曲右手食指，搭在两根大拇指的指尖上，这样就结成了。念诵真言三遍。
智譯印呪並同。
> 智慧和印咒完全相同。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵禮娑嚩二合引賀引
> \[唵禮娑嚩賀\] （这是护身咒语，大意是：以清净心礼敬诸佛菩萨，祈请加持护佑。修持此咒可以获得诸佛护念、消除违缘障碍、增长福德智慧）
想從此印。流出無量光明。一一光明道。有無量和合俱生天妙燒香雲海。供養本尊諸佛菩薩一切聖眾。由結此印誦真言故。當得普徧法界三摩地成就。
> 通过这个手印，能够放射出无量光明。每一道光明之中，都涌现出无数和合共生的天界妙香云海，供养本尊、诸佛菩萨及一切圣众。由于结此手印并诵持真言，便能获得遍满法界的三摩地成就。
○次結飲食印。
> 接下来结饮食手印。
準前根本印。以左頭指。捻二大指頭。即成。誦真言三遍。
> 按照之前的基本手印，用左手食指按住两个大拇指的顶端，这样就成了。念诵真言三遍。
智譯印呪並同。
> 智慧和印咒完全相同。
真言曰。
> 咒语念诵如下：
唵準娑嚩二合引賀引
> \[唵 準 娑嚩 賀\] （这是準提咒心咒，大意是：祈请清净智慧的本源。修持此咒可以净化业障、开启智慧、获得准提佛母的加持护佑）
想從此印。流出無量光明。一一光明道。有無量天妙種種飲食雲海。供養本尊諸佛菩薩一切聖眾。當得法喜禪悅食。三解脫最勝味。三摩地成就。
> 想要从这个手印中，流出无量光明。每一道光明里，都有无量的天界美妙、种种饮食云海，供养本尊、诸佛菩萨和一切圣众。这样就能获得法喜禅悦之食，证得三解脱的最殊胜滋味，成就三摩地。
以愛樂大法。得法資長道種。心生歡喜。不嗜世味。常持正念。是為法喜食。由得禪定自資。長養慧命。道品圓明。正念現前。心常喜樂。不貪世味。是為禪悅食。蘇悉地供養法云。若不辦塗香。乃至燈明供養。但誦如上奉塗香等真言。及作手印。亦成圓滿供養。次運心供養者。以心運想水陸諸華。無主所攝。遍滿虗空。盡十方界。及與人天妙塗香雲。燒香燈明。幢幡繖葢。種種鼓樂。歌舞倡妓。真珠羅網。懸諸寶鈴。華鬘白拂。微妙磬鐸。如意寶樹。衣服之雲。天諸厨食。上妙香美。種種樓閣寶柱。諸天嚴身。頭冠纓絡。如是等雲。行者運心遍滿虗空。以至誠心。如是供養。最為勝上。是發行者以決定心。而行此法。運心供養。誦真言及作手印。如上所想供養。皆悉成就。蘇悉地經云。若香華飲食無可獻者。但誦本色真言。及此手印獻之。表云。供物無可求得。但納真言。以真心故。速滿其願。離此之外。有四供養。遍通諸部。一切處用。一謂合掌。二以閼伽。三用真言及慕捺羅。四但運心。此善品中。隨力應作。或復長時供養中置。無過運心。如世尊說。諸法行中。心為其首。若能標心而供養者。滿一切願。又復應知。不可纔聞運心。即便慳貪。不辦供養。悉地難成。若能辦諸供養。加以真言運心。最為殊勝。故彼經云。持誦之人。不獻飲食。違本部者。其人乃著魔障。身無精光。風燥饑渴。恒惡思想。不能成就本尊真言。皆由不獻本尊果食。當於六齋等日。廣設供養。奉獻本尊并諸眷屬。當淨洗手。𠻳口嚥水。次下飲食。若準本部真言。運想香華等供養。皆從印中流出。尤勝以水陸無主香華運想。或恐初學觀心未淳。用此助成亦妙。言三解脫者。一空解脫。二無相解脫。三無願解脫。亦名三三昧。此三。即涅槃門。是諸賢聖所常飡履。一切解脫法中。無過於此。故云最勝味。
> 因为喜爱佛法，通过修持佛法滋养增长道业种子，心中生起欢喜，不再贪恋世间欲望。时常保持正念，这就是法喜食。由于获得禅定来自我滋养，长养智慧生命，修行法门圆满明澈，正念时时现前，内心恒常喜悦安乐，不贪求世间滋味，这就是禅悦食。 《苏悉地供养法》中说：如果无法置办涂香乃至灯明等实物供养，只要念诵前面所说的奉涂香等真言，并结相应手印，也能成就圆满供养。其次是运心供养：用心观想江河大地所有鲜花，那些无主的鲜花遍布虚空，充满十方世界，连同诸天妙香形成的香云、烧香、灯明、幢幡伞盖、各种鼓乐歌舞、珍珠罗网、悬挂的宝铃、花蔓白拂、微妙的磬铎、如意宝树、如云的衣服、天界各种厨中美食等上妙香美的供养，种种楼阁宝柱、诸天庄严身形的头冠璎珞……像这样的供养云海，修行者以心运想遍布虚空。以至诚心作如是供养，最为殊胜至上。 这是启发修行者以坚定的决心来修持此法。通过运心供养，念诵真言及结手印，前面所观想的供养都能圆满成就。《苏悉地经》说：如果实在没有香花饮食可供奉献，只要念诵本尊真言并结此手印奉献，即表示：虽然无法求得供养物品，但献上真言，因为出自真心，也能迅速满愿。 除此之外，还有四种供养通用一切修行法门：一是合掌，二是用净水，三是持诵真言及结印，四是纯靠运心观想。这些善法中应当随力践行，或在长期供养中运用。最殊胜无过的就是运心供养。正如世尊所说：一切修行法中，心念最为首要。若能以心标旨而作供养，就能满足一切愿求。 但也要知道，不能刚听说可以运心观想就心生吝啬，完全不置办实物供养，这样难以成就。若能备办各种供养，再加持真言运心观想，最为殊胜。所以该经说：持诵真言者不奉献饮食，违背本尊法要的，容易着魔障，身无光彩，烦躁饥渴，常起恶念，不能成就本尊真言。这都是由于不供养本尊果食所致。应当在六斋日等吉日广设供养，奉献本尊及诸眷属。供养前要洗净双手，漱口咽水，再陈设饮食。 若依本尊真言法要，运心观想香花等供养从手印中流出，尤胜于观想水陆无主香华。或因初学观心未臻纯熟，借此辅助成就也很殊妙。 所谓三解脱：一是空解脱，二是无相解脱，三是无愿解脱。也称作三三昧。这三法即是涅槃之门，是诸位圣贤常所践行。一切解脱法门中，没有超过这三者的，所以称为最胜味。
○次結燈印
> 结灯印
準前根本印。以二頭指。各捻二大指頭。即成。誦真言三遍。真言曰。
> 按照之前的根本手印，用两个食指分别按住两个大拇指指头，就结成印了。念诵真言三遍。真言是：
唵泥娑嚩二合引賀引
> \[唵泥娑嚩賀\] （这是清净除障咒，大意是：皈依宇宙本原，净除一切烦恼障碍。修持此咒可以消除业障、净化身心、获得清净智慧）
智譯印呪並同。彼云。已上塗香印等。各各印觸當色物上供養。按諸部陀羅尼。別有香華飲食等供養印呪。而字句頗繁。今此準提陀羅尼。唯改本印。以本六字真言。而成六種供養。誠為妙用。不可得而思議者。
> 智慧翻译的印和咒语都是一样的。那个译本说：以上这些涂香手印等等，各自结印接触相应颜色的物品进行供养。根据各部陀罗尼经的记载，原本有专门的香、花、饮食等供养手印和咒语，但字句相当繁琐。现在这个准提陀罗尼法门，只需要改变根本手印，用根本的六字真言，就能变化成六种供养方式，实在是精妙的运用，真是达到了不可思议的境界。
想從此印。流出無量光明。一一光明道。有無量種種七寶燈燭雲海。供養本尊諸佛菩薩一切聖眾。當得般若波羅蜜光明五眼清淨。
> 想要从这个手印中，流出无量光明。每一道光明之中，都有无量种种七宝灯烛如云海般涌现，供养本尊、诸佛菩萨和一切圣众。这样做就能获得智慧到彼岸的光明，使五眼得以清净。
一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。般若。此云智慧。波羅蜜。此云到彼岸。由獻燈故。感智慧光。得五眼淨。而登彼岸也。此上作法結界供養真言。與持明藏儀軌經同。唯契印有異耳。彼經云。如是諸印相。行人䖍心記憶。習令精熟。於作法時。無令誤失。若稍疑誤。不成印契。不成印契。即賢聖不喜。凡所祈求。不獲成就。
> 有五种眼：一是肉眼，二是天眼，三是慧眼，四是法眼，五是佛眼。般若，这里说的是智慧；波罗蜜，这里说的是到达彼岸。因为供奉灯烛的功德，就能感受到智慧之光，获得这五种眼的清净境界，从而登上解脱的彼岸。 以上所说的作法、结界和供养的真言，与《持明藏仪轨经》的内容相同。只是手印和契印有所不同。那部经里说：这些手印的相状，修行的人要虔诚地牢记，反复练习直到精通熟练。在作法的时候，不能有丝毫差错。如果稍有疑虑或失误，就不能形成正确的手印契应。不能形成正确的手印契应，那么贤者和圣众就不会欢喜，凡是有所祈求，也就不能获得成就。
## 七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋卷上
### 音釋法財
謂三密菩提心教法也。十二分教
> 这是关于身口意三密与觉悟心性的教法，也是佛陀所说的十二类经典总集。
一修多羅。此云契經。二重頌。三授記。四孤起。五無問自說。六因緣。七譬喻。八本事。九本生十方廣。十一未曾有。十二論義。苾芻
> 一、修多罗——这就是我们常说的契经，指契合真理的经典。 二、重颂——用偈颂重复宣说长行的内容。 三、授记——佛陀为弟子预言未来成就。 四、孤起——独立说出的偈颂。 五、无问自说——无人提问而佛陀主动开示。 六、因缘——记载法事产生的缘起。 七、譬喻——借用比喻阐释深义。 八、本事——记述过去诸佛弟子的行迹。 九、本生——讲述佛陀过去生的故事。 十、方广——宣说广大深奥的真理。 十一、未曾有——记载超凡不可思议之事。 十二、论义——辨析教法的问答讨论。 比丘们当知。
舊云比丘。新云苾芻。本香草名。含五義。一體性柔輭。喻出家人。能折伏身口麤獷。二引蔓傍布。喻出家人。傳法度人。連延不絕。三馨香遠聞。喻出家人。戒德芬馥。為眾所聞。四能療疼痛。喻出家人。能斷煩惱毒害。五不背日光。喻出家人。常向佛日故。菩薩摩訶薩
> 旧时称为比丘，现在称为苾芻。这原本是一种香草的名字，包含五种含义：第一是体质柔软，比喻出家人能够克制言行举止的粗犷；第二是藤蔓向四周延伸生长，比喻出家人传播佛法、度化众生，连绵不绝；第三是香气远播，比喻出家人持戒的德行芬芳，被大众所知晓；第四是能够治疗疼痛，比喻出家人能够断除烦恼毒害；第五是不背对阳光，比喻出家人始终朝向佛的光明。菩萨摩诃萨。
菩薩。如上釋。摩訶薩者。摩訶。是大義。薩即薩埵。是有情義。亦名心。亦云勇猛。以勇猛不怯弱故。三大無數劫。積集二種資糧。故名摩訶薩。八部
> 菩萨，如同前面解释过的。摩诃萨这个词，摩诃是大的意思，萨就是萨埵，指的是有情众生。也可以称作心，或者称为勇猛。因为勇猛而不怯弱的缘故，经过三大无数劫的时间，积累福德与智慧两种资粮，所以称为摩诃萨。八部。
一天。謂諸天神也。二龍。謂龍神也。三夜叉。此云勇健。有在地。有在空。有在天者。四乾闥婆。此言香陰。不食酒肉。天帝樂神也。五阿修羅。亦作阿蘇羅。此云非天。謂其果報最勝。隣次諸天也。六迦樓羅。此云金翅。即金翅鳥神也。七緊那羅。此云疑神。似人而頭有角。是天帝樂神也。八摩睺羅伽。此云大腹行。即地龍。是大蟒神也。㲻
> 还有天神、龙神、夜叉（意为勇健，有住在地上的、空中的和天上的）、乾闥婆（意为香阴，不食酒肉，是天帝的乐神）、阿修罗（也叫阿苏罗，意为非天，是说他们的果报最为殊胜，仅次于诸天）、迦楼罗（意为金翅鸟神）、紧那罗（意为疑神，形似人但头上有角，是天帝的乐神）、摩睺罗伽（意为大腹行，是地龙，也就是大蟒神）。
同溺。黿
> 同被淹没。大鳖
音元。似鼈。長一二丈。鼉
> 它的声音像元，形状似鳖，身长一二丈，是鼉类动物。
音陀。類魚。有足。長丈餘。甲如鎧。樺
> 音陀。形似鱼类，有足，身长一丈有余，鳞甲如同铠甲般坚硬。
音話。木名。皮可貼弓。四無量
> 音话。一种树木的名称，树皮可以用来粘合弓身。四无量心。
慈悲喜捨。四弘願
> 大慈、大悲、大喜、大捨。
眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。礫
> 众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
音力小石。賸
> 音声之力，微小如石。
與剩同。餘也。鈿
> 与“剩”字意思相同。指剩余、多余。
音田。金華飾也。六道
> 用金银珠宝装饰的六道众生。
亦名六趣。一天。二人三阿修羅。四地獄。五餓鬼。六畜生。四生
> 也叫做六道。一是天道，二是人道，三是阿修罗道，四是地狱道，五是饿鬼道，六是畜生道。
化胎卵濕。五智
> 净化胎生、卵生、湿生的一切众生，成就五种智慧。
一通達智。二隨念智。三安立智。四和合智。五如意智。謂菩薩起行度生。分別顯示。而能覺了通達諸法。憶持不失。建立正教。令他修行。觀一切法。隨緣和合。隨意所欲。無不滿足。故有五種之別。詳如攝大乘論釋所明。三十七不共佛法
> 菩萨修行度化众生时，具有五种智慧：一是通达智，能够透彻了悟一切法理；二是随念智，能够牢记不忘；三是安立智，能够建立正确的教法，引导他人修行；四是和合智，能够观察一切法随因缘和合而生；五是如意智，能够随顺心意所求，无不满足。因此有这五种差别，具体内容详见《摄大乘论释》中所阐明。还有三十七种如来所独有的不共佛法。
謂佛證四種身。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身。梵本入楞伽經偈頌品云。自性及受用。變化并等流。佛德三十六。皆同自性身。并法界身。總成三十七。是為三十七不共佛法。餘一切聲聞緣覺菩薩。所不共有也。唐實叉難提譯云。自性及受用。變化復現化。佛德三十六。皆自性所成。元魏菩提留支譯云。實體及受樂。化復作諸化。佛眾三十六。是諸佛實體。窣堵坡
> 说佛有四种身。第一种是自性身。第二种是受用身。第三种是变化身。第四种是等流身。 梵文原版的《入楞伽经》偈颂品里说：自性身和受用身，变化身以及等流身，这四种佛身，再加上佛的三十六种功德，其实都和自性身一样。再加上法界身，总共就是三十七种。这就叫“三十七不共佛法”。意思是，这些是佛独有的，其他的声闻、缘觉、菩萨都没有。 唐代的实叉难提法师翻译成：自性及受用，变化复现化。佛德三十六，皆自性所成。 北魏的菩提留支法师翻译成：实体及受乐，化复作诸化。佛众三十六，是诸佛实体。 窣堵坡：就是佛塔。
即佛塔也。十身
> 就是佛塔。十种佛身。
一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。閼伽
> 智慧之身。二、发愿之身。三、应化之身。四、威德持力之身。五、相貌圆满庄严之身。六、威严势力之身。七、如意所生之身。八、福德积聚之身。九、法性真理之身。十、智慧本体之身。净水供养。
閼音遏。閼伽水真言中遏鉗字。亦作阿哩伽二合。阿伽
> 閼伽阿哩伽阿伽 （这是准提咒中的閼伽水真言，大意是：以清净无染的智慧之水，供养诸佛菩萨。修持此咒可以净化身心、消除业障，并积聚供养的殊胜功德）
阿入聲。音遏。蘖
> 阿(入聲，音遏)蘖帝 （这是准提咒的核心部分，大意是：无上正等正觉的智慧境界。修持此咒可以开启智慧光明，消除无明烦恼，成就清净佛道）
與㜸孽蘗不同。十波羅蜜
> 和罪恶孽障不同。十种波罗蜜。
一施。二戒。三忍辱。四精進。五禪定。六慧。七方便。八願。九力。十智。藥叉
> 一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、智慧。七、方便。八、愿。九、力。十、智。夜叉
舊云夜叉。搓
> 以前叫做夜叉。
音蹉。娜也。五分法身
> 五分法身的真实。
一戒。二定。三慧。四解脫。五解脫知見。洛叉
> 持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见这五种功德，各修满十万遍。
此云十萬。
> 十万。
凡經律論中。華言梵語。各不同者。良由如來。滅度一百一十餘年後。時諸比丘。互執見聞。各引師說。分經律論為五部。致於文言呪語。有詳有略。大雖不殊。小則不無其異。然佛在世。曾已預記。我涅槃後。經律論。當分為五部。而皆是如來金口所說。但為聞聽不廣。故成多部。猶如甘露散於人間。但同飡飲。無不除病延年。隨秉一部修行。悉成道果。是以五天竺國。各宗一法。咸獲聖證。既知如來先為預記。則無是無非。是故智者。不可於中妄生疑惑。阻自前進。失却千生萬劫之殊妙因果也。
> 在佛经、律藏和论典中，汉语与梵语的表述存在差异。这是由于如来涅槃一百一十余年后，比丘们各执己见，依据各自师承的学说，将经律论分为五部。因此文字表述和咒语有的详尽有的简略，大体相同，细节上却不无差别。然而佛在世时早已预言：我涅槃后，经律论将分为五部，但都是如来亲口宣说。只因听闻不全面，所以形成多部。就像甘露散布人间，众人同饮，都能祛病延年。无论依止哪一部修行，皆能证得道果。因此五天竺国各尊一法，都获得圣果证悟。既然已知如来早有预言，就不应妄分是非。所以有智慧者不可因此心生疑惑，阻碍自身修行，错失千生万劫难逢的殊胜因果。