七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释

赞叹

阿嚩𠶒囉左覩囉娜舍囉䭾娑麼囉哩補句致鉢囉拏麼跛娜尾呬帝阿者禮怛𪘨娑哩素你祖禮悉𠆙思準泥薩囉悶底南婆嚩捨麼你娑嚩罕帝薩鉢囉拏吠怛你也佗訖灑囉拏蘖帝阿尾你多薩怛嚩娜麼你鉢囉枲那路迦怛囉野囉佗迦唎囉訖多囉尾孕那戍鼻你播怛囉迦囉那訖使𩕳娑普砧悉體怛嚩進底多麼囉貪鉢囉瑟砧李佉惹曩你爾娜你薩帝曩鉢囉庫舞地曬邏始佉嚟野薩怛梵囉抳焰惹閉怛母你帽你嚩日哩擔枳邏䭾彌焰素囉哩補婆嚩喃鉢囉吠奢野底阿引哩野嚩路枳帝皤悉𠆙底諾僧捨閻薩怛多惹播多旦曩悉底惹㜸底緊旨你也薩怛梵曩那娜悉薄羯底毗藥壹底娑迦羅播跛曩舍你婆誐嚩底跛耻多麼怛囉悉地迦哩布囉野麼努囉貪冥枲娜底曩怛梵娑麼囕迦室子多婆誐嚩底準泥陀囉尼薩妬怛羅薩麼跛多

所谓赞叹，就是称颂赞美圣贤功德的伟大。这赞叹法具备无边的福德与智慧，能够满足众生一切所求，无论是世间还是出世间的快乐。不过，智译的版本缺少这个赞叹法门。持明藏中虽然具备，但文字尤其繁多。修行的人如果无法念诵这些梵文赞叹，应当知道《苏悉地经》里的赞偈。《苏悉地经》说：赞叹的经文，应该采用诸佛菩萨所说的赞偈，不应自己随意创作。但那部经里没有赞叹准提菩萨的专门经文。现在，我依据这部经的内容，撰写一首偈颂，来赞叹本尊。偈颂说：

愤怒的形象，就是明王大威金刚。

接下来讲本尊咒语的布字方法。

从头顶到脚底，观想每一个真言文字，笔画弯曲清晰分明，从字中流出光明，照耀着六道四生中轮回的众生。心中生起深切的悲悯，施予他们安乐。用这九个字的陀罗尼，排列在修行者的身体上，就完成了。这就成了被如来手印和八大菩萨所加持的身体。如果要作息灾、增益、降伏、敬爱这四种法事，就对应白、黄、黑、赤四种颜色，来成就所求的悉地。这时就结布字印：两只手向内交叉，两个大拇指、两个食指、两个小指各自并拢伸直竖立。这样就完成了。

智慧译本说：结成这个手印后，就观想自己的身体如同释迦如来一样，具备三十二种殊胜相貌、八十种美好特征，全身呈现紫磨真金色，圆满的光明笼罩全身。观想完毕，用手印触碰头顶，安放“唵”字；触碰眼睛，安放“折”字。就这样一一按照字句的顺序，从头到脚，每个部位都用手印触碰并安放相应的字。

心里想着“唵”这个字，放在头顶上。用大拇指轻轻碰一下头顶。

接着观想左边的字。 (也就是“者”字)它位于两只眼睛的瞳孔上方。

想着“礼”这个字。再用大拇指碰触左右眼睛的上方。

接着，想象“祖”字安放在你的脖子上。用大拇指去触碰它。

接下来观想“礼”字在心头，用大拇指去触碰。

接下来，想象把“準”字安放在左右肩膀上。用大拇指去触碰它。

接着，想象一个“泥”字出现在上面。用大拇指去触碰它。

[娑嚩]

接下来，观想“诃”字安放在左右两条小腿上。用你的小指去触碰它。

智慧法师翻译的版本，每个字都用偈颂来解释，还让人观想字的颜色和形状。不过他排列这些字的方式，和原来的译本稍微有点不一样，所以这里就不收录了。如果有人想知道具体怎么排列，在下面讲持诵方法的部分会列出来。

还要知道，这里让我们观想的九个字的真言，都是天竺的梵文，不是我们中国的文字。所以《一字顶轮王仪轨》里说：“所谓观想各个字，只能观想梵文。不是随随便便哪个地方的文字，都有这样大的神力作用。”

有人可能会问：为什么梵文字都有不可思议的神奇作用呢？ 回答是：因为每一个字，它本身当下就是诸佛菩萨的心。它本身当下就是离一切相的法界。它本身当下就包含了教、理、行、果。所以它就有不可思议的神奇作用。

还有，天竺的梵文字，是法尔本有的，本来就存在的。为什么呢？因为世界刚刚形成的时候，是梵王传下来的。不像我们这里，是仓颉等人创造出来的文字。如果是这样的话，那么凡是天竺的梵文字，都应该有不可思议的神奇作用才对，为什么偏偏只赞叹真言里的字呢？ 回答是：因为真言里的字，经过诸佛不可思议的神力加持，一个字里面包含很多种意义，法性本来就是这样的，所以它特别有神奇的作用。就像我们中国的语言文字，都是一样的，但只有“急急如律令”这样的话，念了咒能让火不烧、让热水不烫、让刀不伤、让毒不中。因为这是咒语，所以特别有这种神奇作用，并不是其他所有的文字都有这种功力。天竺也是这样，文字虽然一样，但只有真言里的字，特别有神力，不是其他所有的字都有这样的神奇作用。

有人会说：咒语是诸佛秘密的法门，连还在修行因位的人都未必能知道，为什么现在要解释这九个圣字的含义呢？ 回答是：根据贤首法师的《心经疏》，还有《神变疏》，以及密藏的各种经典，解释陀罗尼字的意义，有两个门路。 第一，是不可说门。就是说咒语是诸佛的秘密法，只有佛与佛之间相传，不向其他人解释。只管持诵就好，不需要强行解释。 第二，是强说门。就是说真言里随便举出一个字，或者解释为人，或者解释为法，横的竖的都能涵盖，自在解脱。简单来说，无尽的法门，在一个字里面，就全部解说完了，这才是陀罗尼字的含义。就这一点来说，假使十方诸佛，经过恒河沙数那么长的时间，一起来解说真言中一个字的含义，也说不完。所以《庄严宝王经》里说：“六字陀罗尼，是观自在菩萨的微妙本心，无量的如来尚且难以完全了知，那些还在因位修行的菩萨，又怎么能理解呢？”由此可知，能知道的人尚且很难，何况是接受的人呢。现在对一个字，大略地做一些解释，这就是在“强说门”里面，稍微说一点其中的一个方面的含义罢了。就是说，在真言的一个字里面，或者作两种、五种、十种，乃至上百种含义的解释，这叫做“少分义”。如果只作一种含义的解释，就叫做“一途义”。上面说的“连因位修行者都不能理解”，这是根据密教圆宗的“不可说门”来说的。那个“不可说门”，含义相当于密教圆宗里，离言绝相的果海境界。而这个“强说门”，含义相当于显教圆宗里，带着言说、属于因分修行的部分。

通过观想、念诵真言、结手印、加持这些方法，修行者自身就能变成准提佛母的身体。 这样就能消除一切罪业障碍，积累无量的福报和吉祥。 身体会变成像金刚一样坚固不坏的身体。 如果能经常专心观想修行，一切成就都会在眼前实现，很快就能证得无上正等正觉。

智慧翻译说：这样把字排列好、观想清楚之后，就形成了准提殊胜的法门，也叫作本尊的真实相貌。它能消除各种罪业，获得吉祥，就像金刚一样坚固不坏。这就叫作准提最殊胜的法门。如果常常这样修行的人，应当知道这个人很快就能获得成就。所以《持明藏仪轨经》说：如果在准提菩萨的法门中求取成就，要先观想准提菩萨根本微妙的字轮，安放在自己身体的各个部位，每一个都清清楚楚。这个人前世所造的一切罪业，都能全部消除。凡是有所求的，一定能够成就。《神变疏》说：修持真言的行者，能让自己的身、口、意三业，变得和本尊的三业相同。另外，真言中的每一个字，都是诸佛的全身。所以说行者的身体，就成为了准提佛母的身体。因此可以知道，这个准提神咒的本体，就是法身圆满的果海，它的作用不可思议，所以能够快速证得无上正等正觉。

接下来结根本手印

就像前面说的献水印那样，根据持明藏经所说，修行的人结根本手印、念根本咒语的时候，本尊菩萨会很高兴地看着这个修行的人。

念诵根本真言七遍，然后把印从头顶散开。

智译本用第二种根本手印来念根本咒语。

拿菩提子做的念珠，一共一百零八颗，按规矩穿好。然后用涂香抹在念珠上，双手合掌把念珠捧在胸口，念七遍真言来加持这串念珠。

《苏悉地经》里说：手捧念珠的时候，稍微低下头，用最真诚的心，向佛法僧三宝和各位佛菩萨行礼。如果要做降伏恶魔的法事，就应该用各种人头骨做成念珠，因为这样能快速得到成就。

真言是这么念的。

唵吠嚧遮那麼羅娑嚩賀

这是持珠真言。吠字的读音是无盖切，智译里写作微字。在么字上面有个阿字，其余的都和吠嚧遮那相同。吠嚧遮那翻译过来叫遍照，也叫大日。就像世间的太阳，只能照白天不能照晚上，只能照一个世界不能照其他世界，所以不能叫大日。如来的色身和法身普遍遍布整个法界，十方世界全都能照耀。如果有人念他的名字，诚心皈依礼拜，就能得到法界里一切诸佛菩萨、贤圣，甚至八部天神的加持和守护。

加持顶戴时，心里要这样发愿：我现在要开始念诵了，恳请本尊和各位佛菩萨加持保佑我，让我能很快得到心里想要的一切，修行圆满成功。然后，用左手无名指和大指托住念珠，右手用大指和无名指拨动念珠，手的样子就像在说法一样。

先用念珠在头顶上加持，然后再结这个持珠的手印。有的说法是，右手大拇指按住无名指的指尖，中指和小指伸直，食指轻轻靠在中指的上节旁边，这是佛部持数珠的手印。智慧译本里说，两只手相距一寸左右，其余手指散开微微弯曲。

应当在心前拿着念珠来念诵，声音不快也不慢。

这段话说的是持诵真言时的声音要求。智慧译本中说，不能高声念，必须把每个字念得清清楚楚，让自己能听到自己的声音。这叫“声念”。一字佛顶轮王念诵仪轨里说，字和句子都要念得明明白白，声音不快也不慢。不能打哈欠、伸懒腰，不能打嗝、咳嗽、吐痰、流鼻涕，这些脏东西都不能有。心要跟这些清净的状态相应，不能去攀缘那些痛苦的感觉。如果有这些毛病，念诵就不会有成就。

心要专注，不要去想别的事情。观想自己的身体和本尊的身体一模一样，相貌庄严，样样齐全。再观想自己面前坛城当中，七俱胝佛母和她的眷属们围绕在身边，清清楚楚，面对面坐着。

智译里说，所观想的本尊，以及身上布置的咒字，念诵时记数，在每一念中都要同时观见，不能有缺漏，让心散乱。《苏悉地经》说，念诵的时候，不要起别的念头，把真言当作就在眼前一样。这样诚心诚意，不应该散乱，心不要攀缘其他境界。身体虽然很疲惫，也不能放松放纵。要控制住各种不好的气息，世间闲谈都不去想，不离开本尊。就算看到奇特的景象，也不要觉得奇怪。

每稱娑嚩賀字同時移一珠

智译本里说，念诵本尊的陀罗尼一遍，就用右手无名指捻过一颗珠子，这样一圈一圈地反复进行。

念诵的遍数，通常要定在一百零八遍，或者一千零八十遍。这个数目必须固定下来，不能随便改。如果连一百零八遍都没念满，那就没办法求得成就。

《苏悉地经》里说：按照规矩念完咒语后，应该诚心诚意地祈请，这样说：“我按照这个法门念诵，数目已经念满了，希望尊者接受我的诚心，为我作证明，在梦里教我该怎么做。”

正在专心念咒的时候，如果突然咳嗽、打哈欠、犯困，或者念错了咒语的字，就要马上停下来，去用水洗干净，然后再从头开始念。被这些事耽误了，就得一句一句重新念。

掐念珠快念完的时候，要行个礼，拜一拜。念完一圈，看到本尊的相貌，就拜一次。如果正在念的时候突然念错了，要诚心忏悔，说：“因为我不够认真，才犯了这个错，希望尊者原谅我。”然后行顶礼，再从头开始念。

念完咒语之后，把念珠盘好放在手掌心里，举到头顶上恭敬地戴上，然后发愿说：“凭我念诵的功德，愿一切众生修行的善行，所求的上品、中品、下品成就，都能快速实现。”发完愿后，再把念珠放回盒子里收好。

上中下三品悉地，每一品又分三品，总共九品。下三品中，下品成就的话，能降伏一切四众弟子，凡有所求，心里一想就能实现，一切天龙都会来问候请安，还能降伏一切虫兽和鬼怪等。中品成就的话，能驱使一切天龙八部，能打开一切埋藏的宝藏，想进阿修罗宫或龙宫就能进去，来去随心自在。上品成就的话，就能得到仙道，能在空中飞来飞去，天上天下都自由自在，世间和出世间的事没有不通达的。

中三品中，下品成就的话，能在各种咒仙中称王，寿命长达无数岁，福德和智慧在三界里没有能比的。中品成就的话，能得到神通，能到其他世界去做转轮王，寿命长达一劫。上品成就的话，当下就能证得初地以上的菩萨果位。

上三品中，下品成就的话，能到达五地以上的菩萨果位。中品成就的话，能到达八地以上的菩萨果位。上品成就的话，身口意三密就变成三身，就在这一生就能证得无上正等正觉的佛果。这就是持咒人九品成就的分别。如果只想直接成佛，不必求中下三品这些，应当求上三品成就。其余的像增益法里说明的那样。

结好定印，身体坐端正，闭上眼睛，把心静下来，让心安定下来。在心里面，就是胸口这个地方，清清楚楚地显现出一个圆圆的、明亮的光轮，就像满月一样洁白明亮。这时候要生起很大的精进心，下定决心一定要证到这个境界。如果能不懈怠，专心用功，一定能见到自己本来清净的心。在这个圆明光轮里面，观想“唵”字，其余八个字从右往左旋转，排列在这个圆明光轮上。在定中必须清清楚楚地看见这些真言字，字字分明。如果心不散乱，入了定，就和般若智慧相应了。就这样画出圆圆的月轮。

所谓结定印，就是用两手在身前交叉，手掌朝上放在肚脐下面；或者把两手手掌摊开，右手放在左手上，两个大拇指的指甲相碰，安放在肚脐下方。另外，无量寿仪轨中说，两手交叉，两个食指的背相贴，从中节以上竖直，两个大拇指按住食指，这样就成了。这三种印，随便选一种来结都可以。做这个圆明观法，叫作瑜伽念诵。所以智译说，如果想求解脱、快速脱离生死，就要修这个三摩地瑜伽观行。不用计数、不用记念，就是观想自己的心像满月一样，清净明朗，内外分明。把唵字放在月轮中心，把折、隶、主、隶、准提、莎、嚩、诃这几个字，从右往左依次排列在月轮边缘。要仔细观想每一个字的含义，和心相应，不能有差错。

梵文圆明排列图

持明藏仪轨里说：唵字是毗卢遮那佛的根本，左字是大轮明王的根本，隷字是大忿怒不动尊明王的根本，也是马头明王的根本，祖字是四臂佛身的根本，隷字是不空羂索菩萨的根本，也是观自在菩萨的根本，尊字是大尊那菩萨的根本，禰字是金刚萨埵菩萨的根本，莎字是伊迦惹吒菩萨的根本，贺字是嚩日囉曩佉明王的根本。

接下来应当思考字母和种子的含义。

这九个圣字能生出一切字，所以叫“字母”。说“种子”的意思是引生和摄持的意思。用第一个字作为种子，下面所有的字所包含的观想智慧，都依着这个种子被引生出来，又收摄回到第一个字里。如果得到了“唵”字法门的秘密相应，就能得到诸佛无穷无尽的法藏，就能悟到一切法本来就没有生起过。“一”是普遍的意思，“切”是穷尽边际的意思。因为悟到一切法本来不生，就能通达一切法都是空的。因为一切法都归入实相之中，所以不生不灭，乃至悟到一切法的言语之道都断绝了，所以没有言说，法的表象平等无别，就像降下大雨一样普遍，所以叫“平等”。在每一个字上专心专注地思惟观察，那么一切修行和愿望都能得到满足。

唵字代表的是佛的三身，也代表一切事物本来就没有生灭的道理。

智译里说，“唵”字这一门，是讲一切法像流水一样不断流动，没有生起也没有消灭的意思。而且，在所有的事物当中，它是最殊胜、最尊贵的意义。

左字的意思，是讲一切事物本来就没有生，也没有灭。

智译中说，这个字对于一切事物来说，代表没有行动、没有造作的意思。

禮字的意思，是说一切事物的表象，最终都得不到什么实在的东西。祖字的意思，是说一切事物本来就没有生和灭。

智译里说，对于一切事物，它们没有生起和停留的实义。

“礼”字的意思，是说一切事物本来就没有脏东西可沾染。“准”字的意思，是说一切事物本来就没有高低分别，不需要去比较。“泥”字的意思，是说一切事物本来就没有该拿或该丢的分别。“娑嚩”字的意思，是说一切事物本来平等，说不出什么话来形容。“诃”字的意思，是说一切事物本来就没有起因。

“于一切法”的意思是：一切事物本来就没有起因，本性是寂静的，也不停留在任何地方，这就是涅槃的境界。

因为一切事物本来就没有生起过，所以就能达到不生不灭的境界。

因为明白了不生不灭的道理，就能明白一切事物的表象本来就没有什么可得到的。

因为不再执着于事物的表象，所以就能明白没有生也没有灭的道理。

因为没有了生灭，所以就能得到清净无染的境界。

因为内心清净没有污染，所以就能达到没有分别、没有高低之见的觉悟境界。

同样难闻。就是恶臭的气味。

同根木棒。还有连枷。跋折罗

这叫金刚杵。