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title: "準提淨業 · No. 1077-A 重刻准提淨業序"
description: "準提淨業是明代佛教居士謝于教所著的一部重要佛教經典，專注於準提法門的修持與淨業實踐。該書成書於明朝，融合了密宗與淨土宗的思想，系統闡述了準提咒的修持方法及其功德利益，強調通過持咒、觀想與發願來淨化業障、積累福慧。書中詳細介紹了準提菩薩的殊勝願力與修法儀軌，為修行者提供了清晰的實踐指南。在佛教典籍中，準提淨業被視為準提法門的重要理論與實修依據，對後世佛教修行影響深遠，尤其受到淨土與密宗修行者的推崇。"
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### No. 1077-A重刻准提淨業序

甞聞之。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。蓋無形萬形之元。性宗之秘奧。三教聖人所不能外者。後趙文肅公畫一圓相○。目之為混元圖。又加卍字其中󱐟。目之為萬字輪相圖。余甞三復於斯。竊謂。真空也。妙有也。一為無量。無量為一者也。何獨於准提淨業而疑之。歲戊午之至日。余夢。近溪羅先生示余圓圖曰。子眼清利。常觀此。則入道速疾。已又語一僧。持二籤授余。余目籤。有南字。恍然曰吾師也。即泣下霑襟。覺而惕然。不識所謂。俄有僧德庵。持疏募造千手千眼大悲觀音像。余解曰。籤千聲相近。非即大悲千手千眼之謂耶。已而扣之。則善梵呪也。且能作准提梵字曰。是西域高僧所傳。對梵藏本相合的真。可信者也。因作月輪圓相。安九聖梵字布畫。皆精妙可喜。余憶疇昔之夜。夢近溪先生示我圓圖。雖無文字。而文字曷甞不在其中。今僧人授我梵書。雖立文字。而亦無文字相可得。盖先師塘南先生命教也久矣。先是塘師訪近翁。論及准提功德。歸而語給諫賀少龍公。給諫受持久之。夢童子送九華衣。遂得生天。後見夢。以相謝教。時舉而詢之。先師曰。然顧此福報耳。乃出普賢行願品曰。汝以此經。與准提同觀。即得圓宗之意。教於是服膺不忘。而第疑梵字無據。難以入觀。不意。乃今若神告之也。夫普賢願王。導歸極樂。固與淨業。相為表裏者。而或者見捨穢取淨。疑與圓宗有隔。不知混元一圖。固無量妙義。百千三昧之所從出也。九聖梵字。即體是毗盧法界。六八願門。即體是普賢行海。變娑婆為極樂。即極樂為華藏。皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知。而此准提淨業顯密觀門。儻亦所謂無量之一耶。若圓觀圓修。而超出乎文字之外。則俟乎觀象得意之君子。

> 曾经听闻：有一样东西先于天地存在，无形无相本自寂寥。能作为万物的主宰，不随四季变迁而凋零。这无相之体是万相的本源，是心性宗派的玄妙奥秘，儒释道三教圣人都不能超越其外。后来赵文肃公画了一个圆形符号○，称之为混元图；又在其中加上卍字，称为万字轮相图。我多次思索其中奥义，暗自领会：真空即是妙有，一即是无量，无量即是一。为何独独对准提净业法门心生疑惑？ 戊午年冬至日，我梦见近溪罗先生向我展示圆形图相说："你眼根清净明利，常观此图则能速入佛道。"随后又有一位僧人手持两支签文递给我。我见签上写着"南"字，恍然醒悟："这是我的师父啊！"不禁泪湿衣襟。醒来后心神震动，不解其中玄机。不久僧人德庵持募缘簿来化缘建造千手千眼大悲观世音像，我忽有所悟："'签'与'千'发音相近，莫非正应验大悲千手千眼之兆？"询问之下，得知他精通梵咒，尤其善写准提梵字，说是西域高僧亲传，与梵藏原本完全吻合，真实可信。 于是绘制月轮圆相，安置九圣梵字布局，皆精妙庄严。想起当初梦中近溪先生所示圆图虽无文字，而文字奥义尽在其中；如今僧人传授梵字虽有文字相，而文字本相亦不可得。这原是先师塘南先生多年教诲的深意——先前塘南先生拜访近溪翁论及准提功德，归来告知给谏贺少龙公。贺公持续修持后，梦见童子送来九华天衣，得以往生天界，后托梦致谢。塘南先生开示说："此乃福报耳"，取出《普贤行愿品》嘱咐："将此经与准提法门同参，可悟圆教宗旨。"我铭记不忘，只是疑虑梵字无据难以观修，不料今日竟得神启。 普贤愿王导归极乐，本与净业互为表里。有人见舍秽土取净土，便疑与圆教有所隔阂，却不知混元图中本具无量妙义，是百千三昧的源泉。九圣梵字即是毗卢法界本体，四十八愿即是普贤行海本体。化娑婆为极乐，即极乐为华藏，无不是大悲手眼的显现。大悲境界我不敢妄测，但这准提净业显密观法，或许正是所谓"无量即一"的体现。至于超越文字相的圆观圆修，则有待观象悟道的智者了。

天啟癸亥中元之吉古虔青蓮居士　謝于教　沐手焚香書

> 天启癸亥年中元节的吉日，虔州青莲居士谢于教，净手焚香敬书。