No. 1077-A重刻准提净业序
甞闻之。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。盖无形万形之元。性宗之秘奥。三教圣人所不能外者。后赵文肃公画一圆相○。目之为混元图。又加卍字其中[○@卍]。目之为万字轮相图。余甞三复于斯。窃谓。真空也。妙有也。一为无量。无量为一者也。何独于准提净业而疑之。岁戊午之至日。余梦。近溪罗先生示余圆图曰。子眼清利。常观此。则入道速疾。已又语一僧。持二签授余。余目签。有南字。恍然曰吾师也。即泣下沾襟。觉而惕然。不识所谓。俄有僧德庵。持疏募造千手千眼大悲观音像。余解曰。签千声相近。非即大悲千手千眼之谓耶。已而扣之。则善梵呪也。且能作准提梵字曰。是西域高僧所传。对梵藏本相合的真。可信者也。因作月轮圆相。安九圣梵字布画。皆精妙可喜。余忆畴昔之夜。梦近溪先生示我圆图。虽无文字。而文字曷甞不在其中。今僧人授我梵书。虽立文字。而亦无文字相可得。盖先师塘南先生命教也久矣。先是塘师访近翁。论及准提功德。归而语给谏贺少龙公。给谏受持久之。梦童子送九华衣。遂得生天。后见梦。以相谢教。时举而询之。先师曰。然顾此福报耳。乃出普贤行愿品曰。汝以此经。与准提同观。即得圆宗之意。教于是服膺不忘。而第疑梵字无据。难以入观。不意。乃今若神告之也。夫普贤愿王。导归极乐。固与净业。相为表里者。而或者见舍秽取净。疑与圆宗有隔。不知混元一图。固无量妙义。百千三昧之所从出也。九圣梵字。即体是毗卢法界。六八愿门。即体是普贤行海。变娑婆为极乐。即极乐为华藏。皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知。而此准提净业显密观门。傥亦所谓无量之一耶。若圆观圆修。而超出乎文字之外。则俟乎观象得意之君子。
曾经听闻：有一样东西先于天地存在，无形无相本自寂寥。能作为万物的主宰，不随四季变迁而凋零。这无相之体是万相的本源，是心性宗派的玄妙奥秘，儒释道三教圣人都不能超越其外。后来赵文肃公画了一个圆形符号○，称之为混元图；又在其中加上卍字，称为万字轮相图。我多次思索其中奥义，暗自领会：真空即是妙有，一即是无量，无量即是一。为何独独对准提净业法门心生疑惑？
戊午年冬至日，我梦见近溪罗先生向我展示圆形图相说："你眼根清净明利，常观此图则能速入佛道。"随后又有一位僧人手持两支签文递给我。我见签上写着"南"字，恍然醒悟："这是我的师父啊！"不禁泪湿衣襟。醒来后心神震动，不解其中玄机。不久僧人德庵持募缘簿来化缘建造千手千眼大悲观世音像，我忽有所悟："'签'与'千'发音相近，莫非正应验大悲千手千眼之兆？"询问之下，得知他精通梵咒，尤其善写准提梵字，说是西域高僧亲传，与梵藏原本完全吻合，真实可信。
于是绘制月轮圆相，安置九圣梵字布局，皆精妙庄严。想起当初梦中近溪先生所示圆图虽无文字，而文字奥义尽在其中；如今僧人传授梵字虽有文字相，而文字本相亦不可得。这原是先师塘南先生多年教诲的深意——先前塘南先生拜访近溪翁论及准提功德，归来告知给谏贺少龙公。贺公持续修持后，梦见童子送来九华天衣，得以往生天界，后托梦致谢。塘南先生开示说："此乃福报耳"，取出《普贤行愿品》嘱咐："将此经与准提法门同参，可悟圆教宗旨。"我铭记不忘，只是疑虑梵字无据难以观修，不料今日竟得神启。
普贤愿王导归极乐，本与净业互为表里。有人见舍秽土取净土，便疑与圆教有所隔阂，却不知混元图中本具无量妙义，是百千三昧的源泉。九圣梵字即是毗卢法界本体，四十八愿即是普贤行海本体。化娑婆为极乐，即极乐为华藏，无不是大悲手眼的显现。大悲境界我不敢妄测，但这准提净业显密观法，或许正是所谓"无量即一"的体现。至于超越文字相的圆观圆修，则有待观象悟道的智者了。
天启癸亥中元之吉古虔青莲居士 谢于教 沐手焚香书
天启癸亥年中元节的吉日，虔州青莲居士谢于教，净手焚香敬书。