No. 1077-B准提净业引
是编即显密圆通之旨也。而以准提净业名。又首及准提布字法者何也。曰重观行也。然则曷不专言观行。而先之持诵。曰观行难入。故以持诵先之。又多字难观。且以一字收之。盖曲为初机耳。实则深浅获益。一多无碍也。夫既一多无碍。则以一字净法界。应得徧净。曷为更增之以净业。曰法界无殊。究竟有异。或以爱重而恋娑婆。或以念一而趋极乐。则菩提之愿。有发有不发者也。准提圆宗随众希求。指入菩提。众得所求。遂忘正指。余故以净业合之。净业者。以普贤之行愿。为究竟者也。果以是愿。而入于观行。则帝网无尽之妙观。显密双融。即毗卢遍处之阿弥。法报齐现。准提净业。尚无有一。宁复有二耶。余读显密心要。未甞不叹其渊深浩博尽尽善美。而此割裂附会。非敢掩前人之长。聊以见取精之意云尔。
这部经文阐释了显密圆通的宗旨。以准提净法为名，开篇即讲准提布字法门，为何如此？因为注重观修实践。然而为何不专讲观修，却先谈持诵？因为观修难以入门，故以持诵为先导。且多字观想困难，便以一字统摄。这是为初学者方便设教。实则深浅皆能获益，一多本无妨碍。既然一多无碍，那么以一字净化法界，理应普遍清净，为何还要增说净业法门？因为法界虽无差别，修行却有深浅。有人因贪爱执着而留恋娑婆，有人因专意念佛而求生极乐，菩提心愿有发与未发之别。准提圆教随众生所求，指引菩提正道。众生既得所求，却易忘失本真。我因此将净业与之结合。所谓净业，是以普贤行愿为终极归宿。若能以此愿心契入观修，则帝网无尽之妙观显密双融，毗卢遍在之弥陀法报同现。准提与净业本是一体，岂有分别？我读《显密心要》时，常赞叹其渊深广博尽善尽美。此处择要阐释，不敢掩盖前人长处，只为表明取其精华之意。
天启癸亥孟秋古虔青莲居士谢于教沐手焚香书
天启癸亥年七月，虔州青莲居士谢于教净手焚香书写。