釋迦如來行蹟頌(并序)
天台末学浮庵 无寄 撰集
详夫。法性圆融无二相。宁存乎依正根尘。真如清净祇一源。何隔于自他生佛。而众生昧斯妙理。于多劫韬己灵光。恒安住三德藏中。而恒自昧。亦卧在一如床上。然亦不知。故我能仁哀兹倒惑。欲委家中之宝。又示衣里之珠。是以不来而来。布身云于堪忍。无说而说。滋法雨于沃焦。历四十九年。设三百余会。不度而度。度穷有识。非灭而灭。灭入无余。其方便也不可思量。其饶益也宁容喻说。自双林到于今日。将二千三百年。从五印至于此方。过六万八千里。而犹遗风遐振兮。荡了烦云。余泽远沾兮。荣乎槁物。荡荡慈悲之海。巍巍乎恩德之山。呜呼我等众生。以底业缘。游何方所。早不亲闻梵音之说。又未得遭正法之时。俄受生于季末之艰。亦赋性也顽嚚之甚。然而幸承慈化。滥预释门。㒵可类于道流。行全乖于戒品。虽读诵于经论。不解根宗。或寻讨于记章。但希利养。是以未有思修之慧。安期证得之功。若是念之。可无耻也。窃闻如欲拣邪而入圣正道。应先学教而知佛化仪。是则已分得于贤圣之心肝。亦可为于人天之眼目。如是方名佛子。不然岂免魔徒。且如世流。若不知厥父之姓名生没日时甲乙多少所作众业高夷巧拙。则斯曰人头之兽也。不孝莫大乎是。其为释子。若未了本师之氏字诞灭年月寿命远近所说诸教权实显密。则此称僧㒵之俗欤。不顺孰过于兹。当知不孝不顺之𠎝。未免无间无断之苦。
细究法性圆满融通，本无二相，岂在于依报正报、六根六尘之分？真如清净，唯有一源，何曾隔绝自他、众生与佛？然而众生暗昧此妙理，多劫以来遮蔽自身灵光。虽恒常安住于法身、般若、解脱三德秘藏之中，却始终不自知；虽卧于真如大床，依然浑然不觉。是故我佛慈悲，哀悯众生颠倒迷惑，欲将家中珍宝付嘱，又示现衣里明珠。于是无来而来，化身如云，遍布娑婆；无说而说，法雨普降，润泽焦枯。四十九年间，三百余会说法，以无度为度，度尽有缘众生；以无灭为灭，令入无余涅槃。其方便善巧不可测度，其利益众生难以言喻。自双林涅槃至今，已二千三百年；从五天竺传至此土，远逾六万八千里。然佛陀遗风远振，荡尽烦恼之云；法泽长流，复苏枯槁众生。慈悲之海浩瀚无涯，恩德之山巍峨耸峙。可叹我等众生，因宿业所牵，漂泊何方？既未能亲闻佛陀梵音，又未值正法兴盛之时，忽受生于末法艰难之际，更秉性愚顽难调。幸蒙慈光摄受，得入佛门，虽外表似修行人，行为却全违戒律。虽读诵经论，不解根本宗旨；或研习章疏，只图名闻利养。既无思修智慧，何期证悟功德？思及此事，岂不惭愧？须知欲离邪见入圣道，当先学教法明佛化仪。如此方能体得圣贤心髓，堪作人天眼目。如是始称佛子，否则难免沦为魔侣。譬如世人，若不知父亲姓名、生卒年月、生平事迹，则与禽兽何异？不孝之极莫过于此。身为佛弟子，若不明本师姓氏、降诞涅槃时日、住世长短、所说诸教权实显密，则仅是外貌相似之俗人。不敬之过孰甚于此？当知不孝不敬之罪，必招无间无休之苦报。
夫吾佛出兴行化之迹。遗法普被。益物之缘。世界成住坏空之事。劫波大小长短之由。布在经论。可以镜焉。然我等新学沙弥之辈。不能广寻。昧者多矣。故今不肖依天台四教仪文。又摭诸经论中所着之言。及详众传记上所彰之说。编以成颂。凡七百七十六句。而又句中义未显者。仍以本文注于句下。使见者易晓焉。是则视近见远。据略知广矣。然而援引稍繁。言辞未婉。纵知众啧之归己。庶资新进之初行。冀诸达士毋以为诮。时天历元年戊辰腊月既望序述云。
佛陀应化世间的行迹，弘传教法的历程，普利众生的因缘，以及世界成住坏空的演变、劫波长短大小的由来，这些都记载在佛经论典中，可以为我们指明方向。然而我们这些初学沙弥，无法广泛查阅经典，不明事理的人很多。因此，如今我不自量力，依据天台宗的《四教仪》文本，又摘取诸经论中的相关论述，并参考各种传记上的记载，编成偈颂，总计七百七十六句。对于句中含义不够明显的地方，仍将原文注释在句下，使读者容易理解。这样就能由近及远，从简略处了解广博的内容。虽然引证稍显繁复，言辞也不够婉转，纵然知道会招致众人的批评，还是希望能为初学者的修行提供帮助。恳请诸位高明之士不要见笑。时为天历元年戊辰年腊月十六日序。