释迦如来行迹颂

释迦翻译为能仁。这是姓氏。牟尼翻译为寂默。这是名号。意思是心怀仁慈怜悯众生，身口意三业远离喧嚣杂乱。如来是十种尊号中的首位。意思是遵循真实之道，成就正觉。金刚经说：无所从来，亦无所去，所以称为如来。诸佛境界既非国土也非身体，为顺应众生根机而勉强设立依报和正报。因此佛陀一代教法中，总体说明四种国土和三种佛身。第一是染净同居土，凡夫与圣者共住。第二是方便有余土，断除见惑和修惑的三乘人居住，是应化身所教化的对象。应化身有两种：劣应身教化同居土，胜应身教化方便土。第三是实报无障碍土，部分断除根本无明的法身菩萨居住，是报身所教化的对象。第四是常寂光土，只有妙觉法身佛居住。现今的娑婆世界是劣应身教化的地方。然而三身本是一体，四土并无差别。为什么呢？法身是本体，报应二身是作用；寂光土是本体，其他三土是作用。就本体而言作用，四种国土分明存在；就作用而言本体，四种国土实为一体。如同展开手掌成手指，收拢手指成拳头。拳头是本体，手指是作用。本体和作用看似不同，实则是同一只手。我们的教主释迦佛不离开寂光土而游化娑婆世界，不舍弃法身而示现报应二身。由此可知娑婆即是寂光，寂光即是娑婆；报应即是法身，法身即是报应。

另有一位法师解释四种国土说：第一是法性土，法身佛居住；第二是自受用土，自受用报身佛居住。这两种国土就是前述常寂光土。第三是他受用土，他受用报身佛居住，为初地以上菩萨示现微妙庄严之相，就是前述实报土。第四是变化土，变化身佛居住，为地前菩萨及二乘凡夫示现粗显之相，就是前述方便土和染净同居土。有人未能辨别三身四土的真义，互相争论不休，实在是很大的误解。

娑婆世界也叫索诃世界。意思是堪忍，因为这个世界的众生能够忍受一切苦恼。比如天道虽然算是快乐的地方，但当衰败之相显现时，其痛苦超过地狱。下面的五道更是纯粹受苦没有快乐，但众生却把苦当作乐。关于三千大千世界的说明见后文。

须弥山也叫苏迷卢山，意思是妙高。它由四种宝物构成：东面是白银，南面是青琉璃，西面是黄金，北面是黑玻璃，因此称为妙。因为它比其他山都高，所以称为高。山高八万四千由旬，水下部分也是这个高度。《俱舍论》偈颂说：妙高山有四层，每层相隔一万由旬，山体向四面各延伸一万六千由旬，八万四千由旬是总高度。坚首天、持鬘天、常娇天和大王众天依次居住在四层山上，也住在其他七座山上。

由旬也叫由缮那。二十四指为一肘，一肘即一尺五寸。六尺为一弓，五百弓为一俱卢舍，约合六里，即三千尺。八俱卢舍为一由旬，即二万四千尺。

七座山分别是：第一持双山，高四万二千由旬，宽度相同。山内水域宽八万由旬。第二持轴山，高二万一千由旬，宽度相同。山内水域宽四万由旬。第三担木山，高一万零五百由旬，宽度相同。山内水域宽二万由旬。第四善见山，高五千二百五十由旬，宽度相同。山内水域宽一万由旬。第五马耳山，高二千六百二十五由旬，宽度相同。山内水域宽五千由旬。第六象鼻山，高一千三百一十二由旬半，宽度相同。山内水域宽二千五百由旬。第七鱼嘴山，高六百五十六由旬，宽度相同。山内水域宽一千二百五十由旬。在这七座山之间的香水海中，各处都有优钵罗华、波头摩华、拘牟头华、奔茶利华，覆盖在水面上。

咸海宽广三亿零三万六千由旬，深度八万四千由旬。《华严经》记载：南阎浮提有二千五百条大河，西瞿耶尼有五千条大河，东弗波提有七千五百条大河，北郁单越有一万条大河。四大洲合计二万五千条大河，水流持续不断汇入大海。另有十光明龙王向大海降雨，水量远超之前。还有百光明龙王等八十亿大龙王各自向大海降雨，水量依次倍增。这八十亿龙王宫中又各自涌出水流注入大海，水量层层倍增。娑竭罗龙王太子阎浮幢宫中所出水量更超从前，娑竭罗龙王宫中的出水量再次倍增。所涌之水呈绀琉璃色，定时喷涌，因此海潮从不失时。

经中还提到：海底藏有四种炽燃光明大宝，特性极热，能持续吸收无量海水。若无此宝，从四天下直至有顶天，一切都将被淹没。娑竭罗意为咸海，以龙王居处得名，此龙为海中主宰，其余皆为其臣属。《楼炭经》载：狂风掘地深达三百三十万里，天下水流尽归此处形成大海。海水咸味有三因：其一因海中大鱼身长二万八千里，体内污秽致水变咸（余因不详录）。

四大洲又称四天下，位于须弥山四方大海中： - 东胜身洲（毗提诃/弗波提）：周七千由旬，半月形，人身高十六肘，寿五百岁，黑暗中能视物，听觉达一箭之距。 - 南赡部洲（阎浮提）：周六千五百由旬，车厢形，人身高三肘半，寿命百岁不定。 - 西牛货洲（瞿陀尼/瞿耶尼）：周七千由旬，满月形，人身高八肘，寿二百五十岁，视线穿透山壁，眼睛可闻声。 - 北俱卢洲（郁单越/拘卢洲）：周八千由旬，方座形，人身高三十二肘，寿千岁无夭折，视线穿透山体，远近声音皆闻。

人类初生时，三洲成长相似，唯北洲特殊：当男女欲念生起时，若属禁婚亲缘，树下阴影不蔽则各自散去；若非禁婚者，树荫曲覆即成欢好。女子怀胎七八日产子，弃于路旁，行人伸指令婴吮吸即出乳汁，七日后即长成与成人无异，男女各归其群。死者置四岔路口，有优慰禅伽鸟将其尸身衔往他处。

此四洲为四轮王所治： - 金轮王于人寿八万岁时现世，统御四天下； - 银轮王于人寿六万岁时现世，统御三天下； - 铜轮王于人寿四万岁时现世，统御二天下； - 铁轮王于人寿一万岁时现世，仅治阎浮提。

四轮王皆具七宝威德，一日夜能巡行所辖世界，教化十善。金轮王更可超越四天下，上达天界。

铁围山高三百二十八由旬，宽度相同，周长十二亿八百七十五由旬，两侧各宽三倍。这是小铁围山。如佛经所说，须弥山等各大山王及大海外，有铁围山，高六百八十万由旬，宽度相同。此外还有铁山，高度和宽度也相等。这两座山之间的黑暗处，有地狱名为阿鼻，七重铁城，长宽各三十六万里，七层铁网覆盖其上，一切苦难聚集其中。造作最重恶业者投生此处，寿命为一增劫（中劫），一日之中经历八万四千次生死。此处一日，相当于阎浮提六十小劫。如此经历一中劫，辗转至八万四千劫。又有八寒八热等大地狱，各有附属，种类无量。其中受苦者，随其业力轻重，经历相应劫数。地狱，梵语称泥犁，意为苦具，位于地下，因此得名。古德引经偈云：阎浮提宽七千由旬，处处皆有孤独地狱，或在山林旷野，或在大海江河边，或在城隍社庙间，数量达八万四千座。由此可知，种种小地狱无处不在。

日城直径五十一由旬，由火精珠构成，因此炎热。从夏至到冬至，太阳逐渐远离，因此白昼渐短，光照减弱而渐冷；从冬至到夏至，太阳逐渐靠近，因此白昼渐长，天气渐热。月城直径五十由旬，半由白水精珠构成，半由黑水精珠构成，因此寒冷。从朔到望，白面逐渐显现，黑面逐渐隐没，因此人们看到满月；从望到晦，白面逐渐减少，黑面逐渐增加，因此人们看到月缺。但其本体实际并无增减。出自《释氏会要》。

又据佛经所说：太阳运行导致昼夜长短变化，六月向北运行，每日向北移动六俱卢舍，因此白昼渐长；六月向南运行亦复如是，因此白昼渐短。《立世论》云：月亮圆缺是因月亮跟随太阳运行时，日光遮蔽月亮，逐渐覆盖，至十五日完全遮蔽；若太阳在月亮前方运行，则日日显露，至十五日完全圆满。有时出现日食月食，如经中所说，是因罗睺阿修罗王遮蔽所致。而世俗阴阳家的说法与此不同，但也有依据。

日月同时照耀三洲天下：南洲正午时，东洲为黄昏，西洲为清晨，北洲为午夜。春秋冬夏昼夜长短均等。因此《俱舍论》偈云：日月位于须弥山半腰，高度分别为五十一和五十由旬；夜半、日落、日中、日出时四洲所见相同。世俗典籍说：太阳运行缓慢，一年绕天一周；月亮运行快速，一月绕天一周。星辰大小不等，大者十八俱卢舍，中者十一俱卢舍，小者四俱卢舍，数量无量，名称繁多，各主人间祸福。若星辰运行正常，则天下太平，圣贤出世；若失常出现异象，则国家必有灾祸，或君主危亡，或臣民叛乱，年成荒歉，兵戈疾病流行。

如此日月星辰依风轮而住，高四万二千由旬。《法华记》云：太阳是观世音菩萨化身，月亮是大势至菩萨化身，星辰是虚空藏菩萨化身。凡夫亲眼得见的大圣，唯有日月星辰，岂可不恭敬仰慕？

四大天王分别是：东方持国天王（提头赖吒），南方增长天王（毗留勒叉），西方广目天王（毗留博叉），北方多闻天王（毗沙门）。这四位天王居住在须弥山第四层四面，威严护佑世间，身高半由旬，寿命五百岁。人间五十年相当于他们的一昼夜，折算成人间时间就是九百万年。他们所在之处离地面有四万二千由旬。

忉利天又称三十三天，位于须弥山顶，四面各有八天（共三十二天），中央是帝释天。那里的天人身高一由旬，寿命一千岁。人间一百年相当于他们的一昼夜，折算成人间时间就是三百六十亿年。离地面八万四千由旬。这两层天通过两两相会形成阴阳。单修上品十善的人，死后会转生到这两层天。

夜摩天又称须焰摩天，意思是时分行。那里的天人身高一由旬半，寿命二千岁。人间二百年相当于他们的一昼夜。兜率陀天又称睹史天，意思是知足。那里的天人身高二由旬，寿命四千岁。人间四百年相当于他们的一昼夜。这两层天的天人通过执手相会形成阴阳。

化乐天的天人身高二由旬半，寿命八千岁。人间八百年相当于他们的一昼夜。他化自在天的天人身高三由旬，寿命一万六千岁。人间一千六百年相当于他们的一昼夜。这两层天的天人通过相视而笑形成阴阳。以上四层天都是依托云层而居于虚空，离地面的距离逐层倍增，到他化自在天时离地面有十三亿四万四千由旬。修上品十善并兼修禅定的人，死后会转生到这四层天。魔王波旬就居住在他化自在天中。

从下面五趣（地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗）直到他化自在天，都称为欲界。《婆娑论》中问：四大部洲的人依靠太阳和月亮来分辨昼夜，欲界天的昼夜是如何得知的？回答：如果钵特摩花闭合、殟钵罗花开放，天人大多乐于睡眠，这时就是夜晚；如果殟钵罗花闭合、钵特摩花开放，天人少有睡眠欲望，这时就是白昼。《智度论》说：欲界诸天因为以灯烛、明珠等布施的缘故，身体常放光明，不需要依赖日月之光。

四禅十八天的情况如下：

初禅有三重天： 一、梵众天，众生身长半由旬，寿命二十小劫（增减劫）。 二、梵辅天，身长一由旬，寿命四十小劫。 三、大梵天，身长一由旬半，寿命六十小劫（此天身寿未随前两重倍增，因已离寻伺烦恼之故）。此三重天覆盖四大部洲世界。

第二禅有三重天： 一、少光天，身长二由旬，寿命二大劫。 二、无量光天，身长四由旬，寿命四大劫。 三、光音天，身长八由旬，寿命八大劫。此三重天覆盖小千世界（少光天身长未倍增之因，在于已离寻伺烦恼及君臣差别之障；寿命倍增之由，是苦习易除之故）。

第三禅有三重天： 一、少净天，身长十六由旬，寿命十六大劫。 二、无量净天，身长三十二由旬，寿命三十二大劫。 三、遍净天，身长六十四由旬，寿命六十四大劫。此三重天覆盖中千世界。

第四禅有九重天： 一、无云天，身长一百二十五由旬，寿命一百二十五大劫（此天身寿较前第三禅减少三由旬三劫，因已脱离云层及三灾之难）。 二、福生天，身长二百五十由旬，寿命二百五十大劫。 三、广果天，身长五百由旬，寿命五百大劫。 以上三重天是凡夫所居之处，需修上品十善兼修禅定者方能往生。另有外道专修无想定者所生无想天，归属广果天范畴，身量寿命与之相同。 四、无烦天，身长一千由旬，寿命一千大劫。 五、无热天，身长二千由旬，寿命二千大劫。 六、善见天，身长四千由旬，寿命四千大劫。 七、善现天，身长八千由旬，寿命八千大劫。 八、色究竟天，身长一万六千由旬，寿命一万六千大劫。 以上五重天是三果圣者所居（乐修智慧者生此诸天，乐修禅定者则入四无色定）。 九、大自在天，身量寿命不可计数，是十地菩萨所居之处。此九重天覆盖大千世界。

若论诸天疆域之广袤，绝非人间里数所能衡量。如《大智度论》所述：从色究竟天投下一块巨石，需经一万八千三百八十三年方能坠地（云云）。 此四禅天众生虽已远离欲界粗重色质与散乱心识，仍被色蕴束缚，如笼中之鸟未得自在（另有经论将四禅中的无想天单列，不包含大自在天，因色究竟天已为此界最高处）。

四空处指的是：第一空无边处，寿命二万大劫。此天寿命不翻倍于前，因初离色界束缚之故。第二识无边处，寿命四万大劫。第三无所有处，寿命六万大劫。第四非想非非想处，寿命八万大劫。这四空处的寿命不逐级倍增，仅递增二万，皆因智慧较劣所致。

此四天并无固定处所，不离欲界色界，但因所修业行各异，彼此不知对方所修业行。因其境界胜于四禅，故依义理排列其上。此四天已脱离色蕴，仅存受、想、行、识四阴。于八识中，前五识已无，唯余后三识。

从初禅至非非想天，若以凡夫而论，仅造能转生此地之业，或生更高地之业。待业力耗尽，则随业力轮回，永无证入圣道之可能。

三界指的是欲界、色界和无色界。二十五有包括四大部洲、四种恶道、六欲天以及梵天、四禅天、四空处、无想天、以及阿那含天。也称为六道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。这是一个佛国，由一位化身为一丈六尺劣应身的佛所教化。

释氏会要记载，铁围山环绕的海内有四大洲和须弥山，以上包括二十八天及一日月构成一个国土单位。如此累积至一千个，全由铁围山围绕，称为小千世界。再将这小千世界累积至一千个，全由铁围山围绕，称为中千世界。又将这中千世界累积至一千个，全由铁围山围绕，称为大千世界。如此则有无量国土，皆归佛陀统领教化。

梵网经疏中有问：瑜伽师地论说一个大千世界包含百俱胝世界，而杂集论等说俱胝之量相当于百亿。为何此处只说百亿？答：亿有多种算法，或以十万为亿，或以百万、千万、万万为亿。瑜伽师地论是按十万为亿计算，此经是按千万为亿计算。所以圣教经典中说法各有不同，但并不互相矛盾。

地轮厚度为八万四千由旬，直径是其三倍。金轮厚度为三亿零二万由旬，直径十二亿三千四百五十由旬。水轮厚度八亿由旬，直径与金轮相同。风轮厚度十六亿由旬，广度无法计量。此处所述四轮尺寸，仅以一座须弥山和一个国土的范围为基准而论。若从大千世界的角度而言，则无法用具体里数来衡量。

华严经说：空中降下雨水，充满三千大千世界。有风轮生起，吹成色界诸天宫殿。接着又有风起，形成欲界天宫。如此依次有种种风吹起，形成须弥山等各大山王。随后形成大地，乃至龙宫、阿修罗宫。瑜伽师地论和俱舍论等论典说：世界将要兴起时，大梵天王最初独自建立。经过一增一减劫，梵辅天、梵众天及欲界空居四天的有情世间与器世间依次形成。接着下界有大风轮生起，其范围等同三千大千世界。风轮有两种形态：向上周遍分布，向旁侧分布。向上的分布形成下方基础，向旁的分布形成围墙，形状如盘盖，坚硬如金刚。上方有光音天布下大金藏云，遍覆风轮，降下大暴雨，雨滴如车轴，洒满界中，水深达十一亿二万由旬。后来又有风起，击水凝结成金，厚三亿二万由旬。下方剩余八亿由旬形成水轮，因风轮持护而不漏不散。空中又升起诸界藏云，降下种种雨水，充满金轮之上。接着再有风起，鼓动水体使其坚固，形成地轮。最精妙的部分形成苏迷卢山，次等性质形成七金山，最下性质形成诸多山地，平坦处形成洲渚，低洼处形成海洋。从上至下，依次建立。光音诸天福报享尽下生人间，都化为人形，身长千尺或两千尺，以欢喜为食，身光远照，飞行自在，无男女之别。后来出现地肥（又名地味），色白味甘，人们掘取食用。地肥消失后，又生出地皮（又名地饼），色黄味甘。接着生出林腾（又名林条），形状如树林，结有果实，割之有汁液流出，如无腊蜜。后又生出粳米，可长七十（有说四寸）。随后生出香稻，带有糠麸。因食用这些食物，人们开始排泄，为清除秽物，便生出二道，具男女根，有了夫妇之分，有了田宅。由于贪染欲望，身光消失，神通退失，日月开始出现，分出昼夜。人们逐渐邪僻，造作不善业，因造恶业，有生于鬼界、旁生及地狱者。见恶修善者，渐次生于东、西、北洲及四王天、忉利天，这称为成劫。住劫的情况可知。坏劫时，住劫最后阶段，有情众生死亡后不再出生，此时坏劫开始。从三恶道、四大洲及六欲天依次先毁坏。下界空尽后，日光增热四倍，沟池干涸，草木焦枯。二三日出现时，江河枯竭；四五日出现时，海泉干涸；六七日并现时，山石皆融，大地炽燃，火焰上腾。初禅诸天逃往二禅，三千世界尽为灰烬，这称为坏劫。空劫则是世界毁坏后，大空黑暗，犹如黑洞。如此成、住、坏、空四劫，各经二十度增减，共八十度。成劫前一增减形成器世间，后十九增减形成有情世间；坏劫前十九增减毁坏有情世间，后一增减毁坏器世间。住劫二十增减，前一唯减，后一唯增。所谓增减劫：世界初成时，阎浮提有八万国邑聚落，人民富乐，无寒热病恼，国王以正法治国，人民奉行十善，互相尊敬如父子，人寿无量。至住劫初，国王不行正道，人民渐趋邪僻，人寿遂减至十万岁。此后每百年减一岁，减至十岁，称为减劫。从十岁起，子年寿倍于父，增至八万岁，称为增劫。子年倍父的原因：《阿含经》说：十岁时人互相杀害，仙人劝诫远离杀生，受生者寿倍二十岁；再离偷盗，倍四十岁；离邪淫，倍八十岁；离妄语，倍一百六十岁；离两舌，倍三百二十岁；离恶口，倍六百四十岁；离绮语，倍二千五百岁（此行难，加五百）；离贪嫉，倍五千岁；离瞋恚，倍一万岁；离邪见，倍二万岁；离非法恶贪邪行，倍四万岁；再由孝顺父母、恭敬沙门梵志、修福业等，倍八万岁（有经中说八万四千岁，是倍增中增加的）。一增减劫总计一千六百八十万年，此劫名为轱辘劫。二十轱辘劫为三亿三千六百万年。如此八十度增减为一火灾劫。再经七度火灾，方有一度水灾。合计四十九度成住坏空，方成七度水灾，共五十六度成住坏空。再经七度火灾后，有一风灾。每一风灾经历六十四度成住坏空。一个成住坏空总计时长十三亿四千四百万年。火灾彻底毁坏初禅天，因有寻伺；水灾彻底毁坏二禅天，因有喜受；风灾彻底毁坏三禅天，因有出入息。火灾情形如上所述。水灾时，初禅以下经七度火灾毁坏后，至第八番坏劫末尾，二禅中俱生水起，毁坏器世间，如水消盐，水与器同时消失。之所以至第八番火灾末尾方有一水灾，因第二禅净光天寿八大劫。如此毁坏后，再形成二禅天。风灾则在八七火灾、一七水灾后，于第三禅中俱生风起，毁坏器世间，如风吹干肢体，风与器同时消失。之所以六十四番坏劫有风灾，因第三禅遍净天寿六十四大劫。三灾不波及第四禅，因其舍念清净。《对法论》说：四静虑外宫等虽无外灾，但与宫殿同生同灭，说有成坏。劫意为时分，有小劫如饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫、增劫、减劫；合一增减或二十增减为一中劫；统八十度增减为一大劫。又有经说：如一大城方四十里（《大智度论》说百由旬），满中芥子，有长寿天每三年（有经说百年）取一粒，芥子取尽，劫犹未终，此为梵天一劫之寿。《璎珞经》说：一里、十里、四十里方广之石，以天衣轻拂，人间岁月每三年拂一次，石尽名为小劫；至八百里石，净居天中以千宝光明镜计时，每三年拂一次，石尽名为大劫，即一阿僧祇劫。《劫章颂》说：以风灾为一数，数至不可知，此极长远时，名一阿僧祇劫（《华严经》中阿僧祇数在第一百零五位，慈恩基师说：风灾劫数至百转，名一阿僧祇）。

釋迦如來行蹟頌 《釋氏會要》裡說：佛法之王所在的地方，整個大千世界都歸他管。要是單論佛法住的中心地，那我們這個叫閻浮提的世界，就是佛常常住的地方。《大智度論》也說：閻浮提的三邊，每邊長兩千由旬，南邊只有三點五由旬。北邊寬、南邊窄，所以人的臉也是這個形狀。佛出生的迦毗羅城，正好在天地正中央。從前漢明帝問摩滕法師：「佛出世不在我們這片土地上，是什麼原因？」摩滕回答說：「迦毗羅衛國，是三千大千世界裡，上百億個日月的正中央。過去未來的一切佛，都從那裡降生。這是因為佛的威神力量，不會生在有偏斜的地方；別的地方，大地都是傾斜的。」 《佛本行經》也說：閻浮提有五件事，比其他三個天下，甚至比他化自在天都好：第一，人勇敢敏捷；第二，有正確的心念；第三，是佛出世的地方；第四，是修行成道的地方；第五，是修清淨梵行的地方。有一部經說：諸佛不在其他三個天下出世，是因為那裡的人很難教化。而我們這個世界的眾生，根機聰利、反應快，作惡也極度勇猛，所以要成道並不難。所以古往今來的佛，都在我們這個世界出生。三千大千世界加起來，總共有一萬億個世界。每一個世界有一尊佛化現，所以有千百億尊佛。這些都是佛的變化身，佛的本體是盧舍那佛。所以《梵網經》說：我現在盧舍那佛，端坐在蓮花臺上；周圍千片蓮花瓣上，又顯現出千尊釋迦佛。每一片花瓣上又有百億個世界，每一個世界有一尊釋迦佛。這樣算下來，有千百億尊釋迦佛，全都是盧舍那佛的本體變化出來的。《梵網經》又說：千片蓮花瓣上的佛，是我的化身。而千百億尊釋迦佛，又是千尊釋迦佛的化身。這樣來看，就好比月亮升到空中，影子照在無數水面上。影子雖然無數，但月亮本身只有一個。佛也是這樣——雖然化身顯現在億萬個國土，但他的本體是唯一的。

根据《因本经》记载：在天地初开的时候，地面上陆续出现了地味、地皮、地肤等可以吃的食物，它们长出来后又消失。后来又长出了粳米，早上割掉晚上又长出来。人们起了贪心，把粳米囤积起来，结果割了就不再长。之后人们互相偷盗抢夺，没有人能裁决是非。大家就商量，推举出一个有智慧的人，名叫三满多，让他做平等王，赏善罚恶，大家共同供养他。从这时候起，人类才开始有了君主制度。

平等王的子孙一代代相传，传到第三十三代善思王的时候，他才证得转轮圣王的果位，统治整个天下。一直传到师子颊王，期间一共经历了一百一十万五千六百位国王。师子颊王生了四个儿子：第一个叫净饭王，第二个叫白饭王，第三个叫斛饭王，第四个叫甘露饭王。

净饭王有两个儿子：第一个叫悉达多，第二个叫难陀。白饭王有两个儿子：第一个叫调达，第二个叫阿难。斛饭王有两个儿子：第一个叫摩诃男，第二个叫阿那律。甘露饭王有两个儿子：第一个叫婆娑，第二个叫跋陀，还有一个女儿叫甘露味。这些人后来都出家修行，证得了道果。

摩耶，翻译过来就是"大幻术"的意思。因为她刚出生时，相貌端正，天下第一，国人都说："这不是凡人所能生出来的孩子，是善化天神变化来的。"所以给她取名为"幻术"。相师给她看相说："这个女子将来会生下一位转轮圣王。"

《释氏会要》上说：在天臂城里，有一位善觉长者，他生了八个女儿。净饭王把她们都迎接到王宫里，把长女摩耶和第八个女儿波阇波提娶为自己的王妃，其余六个女儿分别分给三个弟弟做王妃。

周昭王，就是咱们中国周朝的君王称号。具体的事迹就不多说了。根据《因果经》和《普曜经》等经典记载，释迦如来在成佛前是一位大菩萨，名叫善慧，住在兜率天，是诸天的天主。当时有六十亿位天人聚在一起商量说："菩萨就要下凡了，应该生在哪个国家呢？"菩萨回答说："三千大千世界中的阎浮提，有个迦毗罗卫国，正好在大地的中心。这个国家的种姓有六十种，其中释迦族最为兴旺。净饭王的家族是第一等的，他们是甘蔗王的后代，圣王的后裔，品性仁慈贤善。王后贤良淑德，就像天上的仙女一样。她前五百世都是菩萨的母亲，所以菩萨应该去那里投胎。"

《瑞应经》里又说，菩萨骑着白象，戴着太阳的光辉，从兜率宫出发。诸天众神都跟随着，布满了整个虚空，演奏着音乐，散着香花，大放光明，降临到母亲的胎中。这时候，兜率天的众生心想："我们也应该下生到人间去，等菩萨成佛的时候，好听闻他说法。"于是他们就纷纷投生到各个国家的国王、大臣、婆罗门、长者、居士等家中，一共有九十九亿人。

就在这个时候，净饭王的夫人做了一个梦，梦见有人骑着白象进入她的腹中。醒来后，她知道自己怀孕了。从此以后，天上的饮食自然就送到她面前，她不再喜欢人间的美味了。这一天，正是周昭王即位第二十三年，癸丑年的七月十五日。

《瑞应经》里说，菩萨在母亲肚子里待了十个月，到了四月初八这天，夫人带着一群宫女去蓝毗尼园游玩。她伸手去攀无忧树，想摘花，菩萨就从母亲右胁下生了出来。这时候，树下自然长出七朵莲花，大得像车轮一样。菩萨站在莲花上，朝东南西北四个方向各走了七步，(《涅槃经》里说是十方)右手朝天，左手朝地，眼睛环顾四周，大声说：“天上天下，只有我最尊贵。我要利益一切人和天人。”这时，帝释天和梵天等各路天神，从天上降下香花，演奏各种音乐，还有数不清的璎珞和天衣飘落。九条龙吐出温水凉水，交替给太子洗澡。太子身上放出大光明，照亮了整个三千大千世界。像这样的祥瑞征兆，一共有三十四种。(文字太多，就不详细记了)同一天，八个大国的国王都生了太子，释迦族的各个家族生了五百个男孩，国内的居士和长者也都生了儿子，还有八万四千匹母马生了小马驹，其中一匹叫健陟。王宫里有五百处埋藏的宝藏自动露了出来。另外，各路大商人去采宝也都平安回来了。朝廷内外的大臣们看到这些祥瑞景象，都感叹说从来没听说过这样的事，于是给太子取名叫萨婆悉达多。(汉语意思是“顿吉”)因为出生的时候，各种吉祥的征兆一下子全出现了。国王召来国内所有会看相的婆罗门给太子看相，他们都说：“太子长到十九岁，会做转轮圣王；如果出家，就会修成正等正觉。”又有香山上一位有五通仙力的仙人，名叫阿私陀，见到太子后，向太子的脚行礼，然后忽然哭了起来，说：“如果太子出家，一定会成就一切智慧。可我已经一百二十岁了，很快就要死了，会生到无想天去，听不到他说法，所以自己感到悲伤啊。”另外，各种经论里记载佛出生的年月日，说法都不一样。有的说佛在夏朝末代的王时出生，有的说在商朝时代出生，有的说在东周平王戊午年出生，有的说在桓王乙丑年出生。像这些不同的说法，都不值得相信。比如《辨正论》引用《周书异记》说，周昭王即位第二十四年甲寅年四月初八，江河泉水都泛滥了，山川大地都震动了。这天夜里，五色光气直冲大微星，向西边延伸，呈现青红色。昭王问太史苏由：“这是什么征兆？”苏由回答说：“西方有大圣人出生了。一千年后，他的教法会传到我们这里。”于是昭王让人把这件事刻在石头上，埋在南郊天祠前面。后来汉明帝问摩滕法师：“如来的生灭，能讲给我听听吗？”摩滕法师回答说：“佛在癸丑年七月十五日，托生到摩耶夫人肚子里，甲寅年四月初八，从母亲右胁下出生。《阿含经》《瑞应经》等经里也是这么说的。”既然这样，怎么能因为一两处不同的说法，就怀疑多数相同的说法呢？所以《释氏会要》里说，根据两地传来的三藏经典，佛在周昭王时代出生，这种说法更合理。如果按周朝的正历来算，那现在江南地区把建巳月当成佛诞日，就错了。像《萨婆多论》里说佛在二月八日出生，这才是明确的。

《瑞应经》说：摩耶夫人生下太子后，第七天就去世了。因为她怀菩萨的功德非常大，所以死后升到了忉利天。有些经上说，太子知道自己福报和威严太重，世间没有哪个女人能承受他的礼拜，所以趁着母亲还活着的时候，让她生下自己，然后就让她走了。另外《大权经》上说，菩萨在兜率天的时候，观察到母亲剩下的寿命只有十个月了，所以就趁这时候投胎到她肚子里。大爱道，梵语叫摩诃波阇波提，是太子的姨母。她用自己的奶水喂养太子，照顾得无微不至，一点都不敢偷懒。后来太子成佛以后，她也跟着出了家，佛给她授记，说她将来会成佛，佛号叫“一切众生喜见”。

《出曜经》里说，太子七岁时，国王请了一位聪明的婆罗门，名叫选友，来做太子的老师。太子问老师说：“您要用什么书来教我呢？”老师回答说：“用梵书和佉留书。”太子说：“不同的书有六十四种，老师为什么只说有两种呢？”老师问：“那你说说有哪些？”太子回答说：“有梵书、佉留书、龙鬼书、阿脩伦书等等。”太子把这些书的来龙去脉讲得清清楚楚，老师根本比不上，心里非常惭愧，就对国王说：“太子是天人的老师，我怎么能教他呢？”凡是一切技艺、算术、射箭、天文、地理，太子自己就全懂了。

《因果经》里说，太子长到十岁时，国王命令太子和难陀、调达以及五百个童子一起，又向全国下令，凡是勇猛有力气的人，都定好日子到戏场来比试射箭。到了那天，调达带着人先出来，有一头大象挡在门口，调达用手把大象打倒，难陀用脚把大象踢到路边，太子把大象举到空中，又用手接住，不让它受伤。到了园里，大家立起靶子来射箭。调达立了四十里的鼓，箭射不过去；难陀立了六十里的鼓，箭也射不过去。太子立了一百里的鼓，弓的力气不够，拉断了，就拿来祖父国王藏在库里的宝弓，这弓从古到今没人能拉开。太子一拉，弓弦声震动了全城，箭射中鼓后，又穿透过去，扎进地里，泉水涌了出来。《西域记》里说，这泉水到现在还在，所有生病的人喝了就能好。接着又震动了铁围山，整个大千世界六次震动，大众都吓坏了，觉得从来没有过这样的事。

耶输陀罗，这个名字的意思就是“花色端正第一”。她前世是个卖花的女子，名叫瞿夷。因为过去世发过愿，所以这一世也做了太子的妃子。前世那些详细的事情，经文里太繁琐，这里就不多说了。

太子虽然娶了她，但心里根本没有世俗夫妻的念头，很久都不和她亲近。太子夜里只是专心修习禅定，观想修行。那些歌妓舞女们看到这种情况，都怀疑太子是不是男人，甚至有人说太子没有男根。

又有别的经文记载说，太子有三位妃子：第一位叫瞿夷，没有怀孕生子；第二位叫耶输陀罗，生了罗睺罗；第三位叫瞿波。(等等)

第四个讲解智慧的时期，专门阐述空的道理，破除各种对表象的执着。所说的种种事物现象，包括世间一切身心现象、认识范畴，以及声闻、缘觉、菩萨这三类修行者的真理认知与修行方法，乃至诸佛的十种智慧力量和觉悟境界。所有这些事物现象，本质都是清净无染的，没有分别差异。所以《大般若经》说：五蕴清净的缘故，一切智慧也是清净的；乃至诸佛的无上正等正觉也是清净的。《金刚经》也说：如果以为见到我的形相、听到我的声音就是见到了我，这样的人走的是错误的道路，并不能真正认识如来。又说：能够超越一切表象的执着，就可以称之为佛。还说：菩萨应当这样降伏自己的心念：虽然我要救度无量众生，但实际上并没有一个众生得到救度。为什么呢？如果菩萨还存有自我、他人、众生、寿命这些分别观念，那就不算是真正的菩萨。《般若论》指出：讲法的人其实没有说法可以展示，听法的人也没有听到什么可得到的。《维摩诘经》说：在平等真实的法界中，佛并没有度化众生。“空生”指的是须菩提，因为他出生时家中仓库自然变空而得名。“身子”指的是舍利弗，舍利是他母亲的姓氏，弗是“儿子”的意思，因为母亲身形端庄美好，所以印度人都称他为身子。须菩提最擅长理解空性道理，舍利弗则以智慧超群著称。由于这两人容易领会智慧法门的深意，所以佛陀就通过他们来传授智慧法义，让他们转教菩萨们理解佛法宝藏。这就像贫穷的儿子接受父亲嘱托，管理家中财物，却不敢奢望取用一分一毫，但内心深处仍存留着自卑的念头。

佛陀出现在世间，只为了一个重大的因缘。什么重大因缘呢？就是要让众生都能开启、领悟并契入佛陀的智慧见解。但由于众生根机和机缘各不相同，所以佛陀说法从《华严经》开始，到《般若经》结束。在这期间，有时专门讲大乘法，有时专门讲小乘法，有时将完整与不完整的教法相对比，有时将权宜与真实的教理相区分，横说竖说，广泛阐述各种法门，都是为了契合众生的根机，利益众生，没有丝毫差错。然而这些都不是佛陀最根本的心意。

直到在灵山会上讲说《法华经》，让声闻、缘觉、菩萨三乘以及九法界众生都能悟入唯一佛乘，这才彻底抒发了佛陀的本怀。那个重大的因缘，在此达到最微妙的极致。

所谓"三周"就是：法说周、譬喻周、因缘周。上等根器的人在法说周中，就能领悟佛的知见，得到授记成佛。而中等根器的人还怀着迷惑未能消除，佛陀接着用火宅三车的比喻来说法，他们才能领会理解，得到佛陀授记。还有下等根器的人，仍然不能理解，佛陀再讲说过去的因缘，他们才能悟入，都得到授记。

"开权显实"的意思是：开显前面四个时期、三种教法的权宜方便，显示唯一佛乘真实相状的真理。又开显众生贪嗔痴三毒的虚妄心念，即显现诸佛法身、般若、解脱三德的真实相状。

"会三归一"的意思是：融会声闻、缘觉、菩萨三乘，显示唯一佛乘。天台宗的智者大师用本门和迹门来解释。从序品到安乐行品共十四品，称为迹门；从涌出品到经文结束共十四品，称为本门。

其他经典中说的本和迹，是以佛陀在寂灭道场所成就的法身、报身为本，从这个根本所显现的殊胜和普通两种应化身为迹。而这部《法华经》是以尘点劫前本来坐在道场所成就的三身为本，从大通智胜佛以来，直到今天所成就的三身，都称为迹。

《妙乐记》中说：其他人不明白这部经的本和迹，只知道从殊胜处专门求取法身。这样的法本与其他经典共通，殊胜反而变成普通。如果能够了知久远的根本，那么近期的迹也不会失去。如果只说法身，尚且会失去中间的过程，何况久远的根本呢？

《法华玄义》中说：迹门与其他经典有相同也有不同，本门与其他经典则完全不同。解释说：迹门与其他经典相同的地方，是指其他经部中的圆教；不同的地方是其他经部中兼有三教。本门则完全不同的原因是：其他经部中没有阐明久远劫前的根本。

据《释氏会要》记载：如来圆寂四百年后，健驮罗国的迦尼色迦王在处理政务之余，常常研习佛经。他每日请一位僧人入宫说法，但发现各位法师所持的部派观点各不相同。国王深感困惑，便请教胁尊者：“为何会出现这种情况？”尊者答道：“如来逝去岁月久远，师徒传承各有不同，各自依据所闻所见形成见解。”

国王听闻此言，心中感伤，对尊者说：“恳请尊者全面阐释三藏经典，以解众人疑惑。”尊者应允后，国王立即下令广召贤圣，向僧众宣告：“具备三明六通，内精通三藏、外通达五明者留下，未达此标准者请退。”最终筛选出五百位圣者驻留。

于是诸位圣者先造《邬波弟钥论》阐释经藏，其次造《毗奈耶毗婆娑论》阐释律藏，最后造《阿毗达摩毗婆娑论》阐释论藏。共计三百颂、九百六十万言，全面阐释三藏奥义，无不穷尽枝叶脉络，探究深浅理趣，使大义重放光明，微言再度显扬。这些论典广泛流传后世，成为后学依仗的重要法宝。