妙法莲华经方便品第二
尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:「诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说意趣难解。舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教无数方便,引导众生令离诸着。所以者何?如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗!如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。
那时,佛陀从禅定中安然起身,对舍利弗说:诸佛的智慧深邃无边,智慧法门难以理解、难以进入,一切声闻、辟支佛都无法知晓。为什么呢?佛陀曾经亲近供养百千万亿无数诸佛,圆满修持诸佛无量的教法,勇猛精进的名声广为流传,成就了极为深奥、前所未有的妙法,随顺众生根机所说的教义意趣难以领会。舍利弗,自我成佛以来,以种种因缘、种种譬喻,广泛开示教法,运用无数善巧方便,引导众生远离种种执着。为什么呢?如来的方便智慧与观照波罗蜜都已圆满具足。舍利弗,如来的智慧观照,广大深远,无量无边无有障碍,具足十力、四无畏、禅定、解脱三昧,深入无边境界,成就一切前所未有的妙法。舍利弗,如来能善巧分别诸法,以言辞柔软的方式巧妙宣说,令众生生起欢喜。舍利弗,简要来说,无量无边未曾有过的妙法,佛陀都已圆满成就。
「止,舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。」
够了,舍利弗,不必再说了。为什么呢?因为佛陀所证悟的,是最殊胜、最稀有、最深奥难解的法。只有佛与佛之间,才能彻底明了诸法的真实相状。具体而言,就是一切法是这样的形相,是这样的本性,是这样的体性,是这样的功能,是这样的作用,是这样的起因,是这样的条件,是这样的结果,是这样的报应,以及从根本到末梢究竟平等的真相。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
这时世尊为了再次阐明这个道理,用偈颂说道:
「世雄不可量, 诸天及世人,
一切众生类, 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧,
及佛诸余法, 无能测量者。
本从无数佛, 具足行诸道,
甚深微妙法, 难见难可了。
于无量亿劫, 行此诸道已,
道场得成果, 我已悉知见。
如是大果报, 种种性相义,
我及十方佛, 乃能知是事。
是法不可示, 言辞相寂灭,
诸余众生类, 无有能得解,
除诸菩萨众、 信力坚固者。
诸佛弟子众, 曾供养诸佛,
一切漏已尽, 住是最后身,
如是诸人等, 其力所不堪。
假使满世间, 皆如舍利弗,
尽思共度量, 不能测佛智。
正使满十方, 皆如舍利弗,
及余诸弟子, 亦满十方刹,
尽思共度量, 亦复不能知。
辟支佛利智, 无漏最后身,
亦满十方界, 其数如竹林,
斯等共一心, 于亿无量劫,
欲思佛实智, 莫能知少分。
新发意菩萨, 供养无数佛,
了达诸义趣, 又能善说法,
如稻麻竹苇, 充满十方刹,
一心以妙智, 于恒河沙劫,
咸皆共思量, 不能知佛智。
不退诸菩萨, 其数如恒沙,
一心共思求, 亦复不能知。
又告舍利弗: 『无漏不思议,
甚深微妙法, 我今已具得,
唯我知是相, 十方佛亦然。
舍利弗当知, 诸佛语无异,
于佛所说法, 当生大信力,
世尊法久后, 要当说真实。』
告诸声闻众, 及求缘觉乘:
『我令脱苦缚, 逮得涅槃者。』
佛以方便力, 示以三乘教,
众生处处着, 引之令得出。」
世间的雄者不可测量,诸天和世人,一切众生类,都无法了解佛的境界。佛的十力、四无所畏、解脱及种种三昧,以及佛的其他功德,无人能够测度。
佛从无数劫前,跟随无数佛修行,具足一切法门,证得甚深微妙的佛法,这些法义难以见到、难以理解。经过无量亿劫的修行,圆满成就佛道,这一切我都已亲证。
如此殊胜的果报,种种法相和意义,唯有我与十方诸佛才能了知。这法无法用言语表达,诸法本寂灭,其余众生无法理解,除非是那些信心坚固的菩萨。
佛的声闻弟子们,虽曾供养诸佛,断尽烦恼,住于最后身,但他们的智慧仍无法测度佛智。即使世间众生都像舍利弗那样智慧第一,共同思量,也无法揣测佛的智慧。
即使十方世界都充满像舍利弗这样的圣者,以及其他大弟子,遍布十方国土,竭尽思虑共同推测,仍然无法知晓佛智。
辟支佛智慧锐利,已证无漏,住最后身,即使其数量如竹林般充满十方世界,同心协力,经过无量劫的思维,也无法了知佛的真实智慧。
初发心的菩萨,供养过无数佛,通达佛法义理,善于说法,即使其数量如稻麻竹苇充满十方世界,以妙智思维恒河沙劫,也无法知晓佛智。
不退转的菩萨,数量如恒河沙,同心协力思求佛智,也无法完全了知。
佛又告诉舍利弗:我已证得无漏、不可思议、甚深微妙的佛法,唯佛与十方诸佛能知其实相。舍利弗,你当知道,诸佛所说无异,对佛的教法应生起坚固信心。世尊的法义久远之后,必将宣说真实之道。
佛又告诉声闻众及缘觉乘行者:我已令你们解脱苦缚,证得涅槃。佛以方便力,开示三乘教法,众生执着种种法门,佛引导他们出离。
尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:「今者、世尊何故慇懃称叹方便而作是言:『佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。』佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣?」
当时大众中有许多已断尽烦恼的阿罗汉,如阿若憍陈如等一千二百人,以及发心求声闻、辟支佛的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各自这样想:今日世尊为何一再赞叹方便法门而说道:佛陀证得的法极其深奥难以理解,所说的义理旨趣难以知晓,一切声闻、辟支佛都不能企及。佛说解脱的道理,我们也依此修行证得涅槃,但现在却不明白这话的深意何在?
尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:「世尊!何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说;今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法?」
这时舍利弗明白四众心中疑惑,自己也不明白,就对佛陀说:世尊,为什么您一再称赞诸佛最殊胜的方便法门,这些深奥微妙难以理解的教法?我过去从未听佛这样说过;现在四众全都心存疑惑。恳请世尊详细解说此事。世尊为何一再称赞这些深奥微妙难以理解的教法?
尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
这时舍利弗想再说明其中的含义,就用诗体的形式说道:
「慧日大圣尊, 久乃说是法,
自说得如是, 力无畏三昧、
禅定解脱等, 不可思议法。
道场所得法, 无能发问者;
我意难可测, 亦无能问者。
无问而自说, 称叹所行道,
智慧甚微妙, 诸佛之所得。
无漏诸罗汉, 及求涅槃者,
今皆堕疑网, 佛何故说是?
其求缘觉者, 比丘比丘尼,
诸天龙鬼神, 及乾闼婆等,
相视怀犹豫, 瞻仰两足尊,
是事为云何, 愿佛为解说。
于诸声闻众, 佛说我第一。
我今自于智, 疑惑不能了,
为是究竟法? 为是所行道?
佛口所生子, 合掌瞻仰待,
愿出微妙音, 时为如实说。
诸天龙神等, 其数如恒沙,
求佛诸菩萨, 大数有八万,
又诸万亿国, 转轮圣王至,
合掌以敬心, 欲闻具足道。」
智慧如日的大圣尊,久远以来才宣说此法,自称证得了这样的境界:十力、四无畏、三昧、禅定、解脱等不可思议的法门。在道场所证悟的妙法,无人能够发问;我的深意难以揣测,也无人能问。无人提问而主动开示,赞叹所修持的圣道,这微妙殊胜的智慧,是诸佛所证得的境界。
已证无漏的阿罗汉,以及寻求涅槃的修行者,此刻都陷入疑惑:佛陀为何要说这样的法?那些求缘觉的圣者,比丘与比丘尼众,诸天、龙神、鬼众,以及乾闥婆等,面面相觑,心怀犹豫,仰望着无上世尊,不知此事缘由,祈愿佛陀为他们解惑。
在声闻弟子中,佛陀称我为智慧第一。但如今以我的智慧,仍感困惑不解:这究竟是终极真理,还是修行途径?从佛口所生的法子们,恭敬合掌仰望,愿佛发出微妙法音,此刻如实开示。
诸天、龙神等众,其数多如恒河沙;求佛道的菩萨们,有八万大数之多;还有来自万亿国土的转轮圣王,皆以恭敬心合掌,渴望听闻圆满无上的妙法。
尔时佛告舍利弗:「止,止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。」
这时佛告诉舍利弗:停下,停下!不必再说了。如果讲这件事,世间所有的天神和人类都会震惊疑惑。
舍利弗重白佛言:「世尊,唯愿说之,唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。」
舍利弗再次向佛恳求:世尊,请您宣说,请您宣说!为什么呢?因为法会中有无量百千万亿阿僧祇数的众生,他们曾亲近诸佛,根器锐利,智慧明达,听闻佛陀宣说后必能恭敬信受。
尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
这时舍利弗想再说明其中的含义,就用诗体的形式说道:
「法王无上尊, 唯说愿勿虑。
是会无量众, 有能敬信者。」
至高无上的法王,请您不必顾虑尽管宣说。这法会中有无量众生,必能有人恭敬信奉。
佛复止舍利弗:「若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。」
佛又制止舍利弗说:如果宣讲这事,一切世间的天神、人类和阿修罗都会震惊疑惑,那些傲慢的比丘将会坠入深坑。
尔时世尊重说偈言:
那时,世尊又说出以下偈语:
「止止不须说, 我法妙难思。
诸增上慢者, 闻必不敬信。」
停下,不必再讲,我所说法微妙难测。
那些傲慢之人,听闻必不敬信。
尔时舍利弗重白佛言:「世尊!唯愿说之,唯愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益。」
这时舍利弗再次对佛陀说:世尊啊!请您为我们宣说妙法吧,请您为我们宣说妙法吧!今日法会中,像我们这样的百千万亿众生,生生世世都曾蒙受您的教化。像这样的人,必定能够恭敬信奉,在漫漫长夜中获得安稳,得到无量利益。
尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
这时舍利弗想再说明其中的含义,就用诗体的形式说道:
「无上两足尊, 愿说第一法,
我为佛长子, 唯垂分别说。
是会无量众, 能敬信此法,
佛已曾世世, 教化如是等,
皆一心合掌, 欲听受佛语。
我等千二百, 及余求佛者,
愿为此众故, 唯垂分别说。
是等闻此法, 则生大欢喜。」
至高无上的两足尊,恳请宣说第一妙法, 我作为佛的长子,唯愿您详细开示。 法会中无量众生,皆能恭敬信奉此法, 佛陀往昔无数世,曾教化此类众生, 此刻都一心合掌,渴望聆听佛的教诲。 我们这一千二百人,以及其他求佛道者, 祈愿为大众缘故,唯愿您详细解说。 众人听闻此法音,必将生起大欢喜。
尔时世尊告舍利弗:「汝已慇懃三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。」说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。
这时世尊告诉舍利弗:你已诚恳地请求了三次,我怎能不说。你现在仔细听,好好思考,我将为你详细解说。说这话时,法会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人,当即从座位起身,向佛行礼后退出。为什么呢?这些人罪业深重并且傲慢,没有悟道却自以为悟道,没有证果却自以为证果,有这样的过失,所以不能留下。世尊默然不语,没有阻止他们。
尔时佛告舍利弗:「我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。」
这时佛陀告诉舍利弗:现在这些会众,已经没有不实之人,都是真实求道者。舍利弗啊,那些傲慢之人退去也好。你现在仔细听,我要为你宣说。
舍利弗言:「唯然,世尊!愿乐欲闻。」
舍利弗说:是的,世尊!我们很乐意聆听。
佛告舍利弗:「如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。舍利弗!汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘、譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」
佛对舍利弗说:这样微妙的法门,诸佛如来只在适当时机才会宣说,如同优昙钵花,偶尔才出现一次。舍利弗!你们应当深信佛所说的话,真实不虚。舍利弗!诸佛根据众生根机说法,其中的深意难以领会。为什么呢?我用无数善巧方法,通过种种因缘、譬喻言辞来阐述佛法。这法门不是靠思维分别能理解的,只有诸佛才能彻底明白。为什么呢?诸佛世尊只为一件重大因缘而出现在世间。舍利弗!什么叫做诸佛世尊只为一件重大因缘出现在世间?诸佛世尊为了让众生开启佛的智慧见解,使他们获得清净,所以出现在世间;为了向众生展示佛的智慧见解,所以出现在世间;为了让众生觉悟佛的智慧见解,所以出现在世间;为了让众生契入佛的智慧见解之道,所以出现在世间。舍利弗!这就是诸佛只为一件重大因缘出现在世间的缘故。
佛告舍利弗:「诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。
佛陀告诉舍利弗:诸佛如来只为教化菩萨而存在,他们所做的一切,始终围绕一个目的,那就是用佛的智慧来开示众生、让众生觉悟。舍利弗啊!如来只用这一种成佛的方法为众生说法,没有其他方法,既没有第二种,也没有第三种。舍利弗啊!十方世界所有佛的教法都是如此。
「舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。
舍利弗,过去所有佛陀,用无穷无尽的方法,通过各种缘由和比喻言辞,为众生讲解佛法,这些教法都是为了引导他们达到唯一的佛道。听闻这些佛法的众生,最终都能获得圆满的智慧。
「舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。
舍利弗!未来将有诸佛出现于世,他们也会运用无数巧妙方法,通过各种缘由、比喻言辞,为众生解说佛法。这些法门都是为了引导众生证得唯一佛果。听闻佛法的众生,最终都将获得一切智慧。
「舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。
舍利弗,现在十方世界有无量百千万亿佛土,那里的诸佛世尊都在广泛利益和安乐众生。这些诸佛也运用无量无数的方便法门,通过种种因缘、譬喻和言辞,为众生演说各种教法。这些教法都是为了引导众生走向唯一的佛乘。听闻佛法的众生,最终都能获得一切种智。
「舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。
舍利弗,诸佛只为教化菩萨,目的是以佛的智慧见解开示众生,以佛的智慧见解使众生觉悟,让众生都能契入佛的智慧见解。
「舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所着,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞,方便力而为说法。舍利弗!如此皆为得一佛乘、一切种智故。
舍利弗,我现在也是这样,知道众生有种种欲望,内心执着很深,所以根据他们的本性,用各种因缘、譬喻和言词,以善巧方式为他们说法。舍利弗,这样做都是为了让他们获得唯一佛乘和一切种智。
「舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妬,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。
舍利弗,十方世界里连小乘佛法都不存在,更不用说有三乘了。舍利弗,诸佛出现在五浊恶世,就是劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。舍利弗,在劫浊混乱的时期,众生污垢深重,吝啬贪婪嫉妒,种下种种恶根,所以诸佛运用方便之力,将一佛乘分为三乘来说。舍利弗,如果我的弟子自称阿罗汉或辟支佛,却不知道诸佛如来只教导菩萨这件事,这样的人就不是佛弟子,不是阿罗汉,也不是辟支佛。
「又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。」
此外,舍利弗,有些比丘和比丘尼自称已证得阿罗汉果位,认为这是最后一生,达到究竟涅槃,便不再追求无上正等正觉。要知道这些人都是生起了增上慢。为什么呢?如果有比丘真正证得阿罗汉果位,却不相信这部经法,那是不可能的。除非是在佛灭度后,世间没有佛住世的情况。为什么呢?佛灭度后,能够受持、读诵、理解这类经典教义的人极为难得。倘若遇到其他佛陀,他们才能在此法中获得彻底觉悟。舍利弗,你们应当一心一意相信、理解并受持佛陀的教诲。诸佛如来的话语真实不虚,没有其他教法,唯有一佛乘。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
这时世尊为了再次阐明这个道理,用偈颂说道:
「比丘比丘尼, 有怀增上慢,
优婆塞我慢, 优婆夷不信,
如是四众等, 其数有五千,
不自见其过, 于戒有缺漏,
护惜其瑕疵。 是小智已出,
众中之糟糠, 佛威德故去,
斯人尠福德, 不堪受是法。
此众无枝叶, 唯有诸贞实。
舍利弗善听! 诸佛所得法,
无量方便力, 而为众生说。
众生心所念, 种种所行道,
若干诸欲性, 先世善恶业。
佛悉知是已, 以诸缘譬喻、
言辞方便力, 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、
本生未曾有, 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。
钝根乐小法, 贪著于生死,
于诸无量佛, 不行深妙道,
众苦所恼乱, 为是说涅槃。
我设是方便, 令得入佛慧,
未曾说汝等, 当得成佛道。
所以未曾说, 说时未至故,
今正是其时, 决定说大乘。
我此九部法, 随顺众生说,
入大乘为本, 以故说是经。
有佛子心净, 柔软亦利根,
无量诸佛所, 而行深妙道。
为此诸佛子, 说是大乘经,
我记如是人, 来世成佛道,
以深心念佛, 修持净戒故。
此等闻得佛, 大喜充遍身,
佛知彼心行, 故为说大乘。
声闻若菩萨, 闻我所说法,
乃至于一偈, 皆成佛无疑。
十方佛土中, 唯有一乘法,
无二亦无三。 除佛方便说。
但以假名字, 引导于众生,
说佛智慧故, 诸佛出于世。
唯此一事实, 余二则非真,
终不以小乘, 济度于众生。
佛自住大乘, 如其所得法,
定慧力庄严, 以此度众生。
自证无上道, 大乘平等法,
若以小乘化, 乃至于一人,
我则堕悭贪, 此事为不可。
若人信归佛, 如来不欺诳,
亦无贪嫉意, 断诸法中恶。
故佛于十方, 而独无所畏。
我以相严身, 光明照世间,
无量众所尊, 为说实相印。
舍利弗当知, 我本立誓愿,
欲令一切众, 如我等无异。
如我昔所愿, 今者已满足,
化一切众生, 皆令入佛道。
若我遇众生, 尽教以佛道,
无智者错乱, 迷惑不受教。
我知此众生, 未曾修善本,
坚著于五欲, 痴爱故生恼。
以诸欲因缘, 坠堕三恶道,
轮回六趣中, 备受诸苦毒,
受胎之微形, 世世常增长。
薄德少福人, 众苦所逼迫,
入邪见稠林, 若有若无等。
依止此诸见, 具足六十二,
深着虚妄法, 坚受不可舍,
我慢自矜高, 谄曲心不实,
于千万亿劫, 不闻佛名字,
亦不闻正法, 如是人难度。
是故舍利弗! 我为设方便,
说诸尽苦道, 示之以涅槃。
我虽说涅槃, 是亦非真灭,
诸法从本来, 常自寂灭相。
佛子行道已, 来世得作佛,
我有方便力, 开示三乘法。
一切诸世尊, 皆说一乘道,
今此诸大众, 皆应除疑惑,
诸佛语无异, 唯一无二乘。
过去无数劫, 无量灭度佛,
百千万亿种, 其数不可量。
如是诸世尊, 种种缘譬喻,
无数方便力, 演说诸法相。
是诸世尊等, 皆说一乘法,
化无量众生, 令入于佛道。
又诸大圣主, 知一切世间,
天人群生类, 深心之所欲,
更以异方便, 助显第一义。
若有众生类, 值诸过去佛,
若闻法布施, 或持戒忍辱、
精进禅智等, 种种修福慧。
如是诸人等, 皆已成佛道。
诸佛灭度已, 若人善软心,
如是诸众生, 皆已成佛道。
诸佛灭度已, 供养舍利者,
起万亿种塔, 金银及颇梨、
车𤦲与马脑、 玫瑰琉璃珠,
清净广严饰, 庄校于诸塔。
或有起石庙, 栴檀及沈水,
木櫁并余材, 塼瓦泥土等。
若于旷野中, 积土成佛庙,
乃至童子戏, 聚沙为佛塔,
如是诸人等, 皆已成佛道。
若人为佛故, 建立诸形像,
刻雕成众相, 皆已成佛道。
或以七宝成, 鍮石赤白铜、
白镴及铅锡, 铁木及与泥,
或以胶漆布, 严饰作佛像,
如是诸人等, 皆已成佛道。
彩画作佛像, 百福庄严相,
自作若使人, 皆已成佛道。
乃至童子戏, 若草木及笔,
或以指爪甲, 而画作佛像,
如是诸人等, 渐渐积功德,
具足大悲心, 皆已成佛道。
但化诸菩萨, 度脱无量众。
若人于塔庙、 宝像及画像,
以华香幡盖, 敬心而供养。
若使人作乐, 击鼓吹角贝,
箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹,
如是众妙音, 尽持以供养。
或以欢喜心, 歌呗颂佛德,
乃至一小音, 皆已成佛道。
若人散乱心, 乃至以一华,
供养于画像, 渐见无数佛。
或有人礼拜, 或复但合掌,
乃至举一手, 或复小低头,
以此供养像, 渐见无量佛。
自成无上道, 广度无数众,
入无余涅槃, 如薪尽火灭。
若人散乱心, 入于塔庙中,
一称南无佛, 皆已成佛道。
于诸过去佛, 在世或灭度,
若有闻是法, 皆已成佛道。
未来诸世尊, 其数无有量,
是诸如来等, 亦方便说法。
一切诸如来, 以无量方便,
度脱诸众生, 入佛无漏智,
若有闻法者, 无一不成佛。
诸佛本誓愿, 我所行佛道,
普欲令众生, 亦同得此道。
未来世诸佛, 虽说百千亿,
无数诸法门, 其实为一乘。
诸佛两足尊, 知法常无性,
佛种从缘起, 是故说一乘。
是法住法位, 世间相常住,
于道场知已, 导师方便说。
天人所供养, 现在十方佛,
其数如恒沙, 出现于世间,
安隐众生故, 亦说如是法。
知第一寂灭, 以方便力故,
虽示种种道, 其实为佛乘。
知众生诸行, 深心之所念,
过去所习业, 欲性精进力,
及诸根利钝, 以种种因缘、
譬喻亦言辞, 随应方便说。
今我亦如是, 安隐众生故,
以种种法门, 宣示于佛道。
我以智慧力, 知众生性欲,
方便说诸法, 皆令得欢喜。
舍利弗当知! 我以佛眼观,
见六道众生, 贫穷无福慧,
入生死崄道, 相续苦不断,
深著于五欲, 如牦牛爱尾,
以贪爱自蔽, 盲瞑无所见。
不求大势佛, 及与断苦法,
深入诸邪见, 以苦欲舍苦,
为是众生故, 而起大悲心。
我始坐道场, 观树亦经行,
于三七日中, 思惟如是事,
我所得智慧, 微妙最第一。
众生诸根钝, 着乐痴所盲,
如斯之等类, 云何而可度?
尔时诸梵王, 及诸天帝释、
护世四天王, 及大自在天,
并余诸天众, 眷属百千万,
恭敬合掌礼, 请我转法轮。
我即自思惟: 『若但赞佛乘,
众生没在苦, 不能信是法;
破法不信故, 坠于三恶道。
我宁不说法, 疾入于涅槃。
寻念过去佛, 所行方便力,
我今所得道, 亦应说三乘。』
作是思惟时, 十方佛皆现,
梵音慰喻我: 『善哉释迦文!
第一之导师, 得是无上法,
随诸一切佛, 而用方便力。
我等亦皆得, 最妙第一法,
为诸众生类、 分别说三乘。
少智乐小法, 不自信作佛,
是故以方便, 分别说诸果。
虽复说三乘, 但为教菩萨。』
舍利弗当知! 我闻圣师子,
深净微妙音, 喜称南无佛。
复作如是念: 『我出浊恶世,
如诸佛所说, 我亦随顺行。』
思惟是事已, 即趣波罗柰。
诸法寂灭相, 不可以言宣,
以方便力故, 为五比丘说。
是名转法轮, 便有涅槃音,
及以阿罗汉, 法僧差别名。
从久远劫来, 赞示涅槃法,
生死苦永尽, 我常如是说。
舍利弗当知! 我见佛子等,
志求佛道者, 无量千万亿,
咸以恭敬心, 皆来至佛所,
曾从诸佛闻, 方便所说法。
我即作是念: 『如来所以出,
为说佛慧故, 今正是其时。』
舍利弗当知! 钝根小智人、
着相憍慢者, 不能信是法。
今我喜无畏, 于诸菩萨中,
正直舍方便, 但说无上道。
菩萨闻是法, 疑网皆已除,
千二百罗汉, 悉亦当作佛。
如三世诸佛, 说法之仪式,
我今亦如是, 说无分别法。
诸佛兴出世, 悬远值遇难,
正使出于世, 说是法复难。
无量无数劫, 闻是法亦难,
能听是法者, 斯人亦复难。
譬如优昙花, 一切皆爱乐,
天人所希有, 时时乃一出。
闻法欢喜赞, 乃至发一言,
则为已供养, 一切三世佛,
是人甚希有, 过于优昙花。
汝等勿有疑, 我为诸法王,
普告诸大众, 但以一乘道,
教化诸菩萨, 无声闻弟子。
汝等舍利弗, 声闻及菩萨,
当知是妙法, 诸佛之秘要。
以五浊恶世, 但乐着诸欲,
如是等众生, 终不求佛道。
当来世恶人, 闻佛说一乘,
迷惑不信受, 破法堕恶道。
有惭愧清净, 志求佛道者,
当为如是等, 广赞一乘道。
舍利弗当知! 诸佛法如是,
以万亿方便, 随宜而说法,
其不习学者, 不能晓了此。
汝等既已知, 诸佛世之师,
随宜方便事, 无复诸疑惑,
心生大欢喜, 自知当作佛。」
比丘与比丘尼中,有人怀着增上慢;优婆塞生起我慢,优婆夷缺乏信心。这样的四众弟子,数量有五千人,看不见自己的过失,在戒律上有缺失,还护着自己的缺点。这些人是小根器,已经离开,如同人群中的糟糠。因为佛的威德,他们离开了。这些人福德微少,不能承受这样的法。现在留下的众中没有枝叶,只有真实修行的人。 舍利弗,好好听着!诸佛所证得的法,以无量的方便之力,为众生演说。众生心中的念头,种种所行之道,各种欲望习气,前世善恶业力,佛全都知晓。佛用各种因缘、譬喻,善巧言辞,让一切众生欢喜。有时说修多罗,或说伽陀、本事、本生、未曾有,也说因缘、譬喻、祇夜、优波提舍经。 钝根的人喜欢小法,贪恋生死,在无量佛前,不修深妙之道,被种种苦恼逼迫,所以为他们说涅槃。我设立这样的方便,让他们进入佛的智慧,但未曾说你们能成佛。之所以不说,是因为时机未到,现在正是时候,决定演说大乘。 我这九部法门,随顺众生而说,最终以大乘为本,因此说这部经。有心净的佛子,柔软又利根,曾在无量佛前修习深妙之道。为这些佛子,演说大乘经典,我授记这样的人,未来必定成佛。因为他们深心念佛,持守净戒。这些人听闻能成佛,充满大欢喜,佛知道他们的心行,所以为他们说大乘。 声闻和菩萨,听闻我所说的法,哪怕只是一偈,都必定成佛。十方佛土中,唯有一乘法,没有二乘或三乘。除非是佛的方便说。佛只是用假名,引导众生,为了开示佛的智慧,诸佛才出现于世。唯有这一真实,其余都是方便,佛终不以小乘度脱众生。佛自己安住大乘,以所证的法,定慧庄严,以此度众生。 若以小乘化度,哪怕只是一人,我就是吝啬,这是不可以的。如果有人信佛,如来绝不欺诳,也没有贪嫉之心,断除一切恶法。所以佛在十方,独得无畏。我以相好庄严之身,光明照耀世间,被无量众生尊崇,为他们说实相印。 舍利弗,要知道我本来的誓愿,是让一切众生都和我一样。我过去的愿望,现在已经满足,度化一切众生,让他们都入佛道。如果我遇到众生,全都教以佛道,但愚痴的人迷惑,不肯接受教导。我知道这些众生,未曾修习善根,执着五欲,因愚痴贪爱而生烦恼。因为欲望因缘,堕入三恶道,在六道中轮回,受尽种种苦毒。受胎的微小身形,世世不断增长。福德浅薄的人,被众苦逼迫,陷入邪见密林,执着有无等见。 依靠这些邪见,具足六十二种,深陷虚妄法中,固执不肯舍弃。傲慢自高,谄曲不实,千万亿劫中,听不到佛的名字,也听不到正法,这样的人难以度化。所以舍利弗,我设立方便,说种种离苦之道,示现涅槃。虽然我说涅槃,但这并非真灭,一切法本来常寂灭相。佛子修行之后,未来必定成佛。我有方便力,开示三乘法。一切诸佛世尊,都说一乘法。现在这些大众,都应消除疑惑,诸佛所说无异,唯有一乘无二。 过去无量劫中,有无数灭度的佛,数量不可计算。这些世尊,用种种因缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。这些世尊,都说一乘法,度化无量众生,令入佛道。诸大圣主,知道一切世间,天人群生类,深心所欲,更以不同方便,助显第一义。如果有众生,遇到过去佛,听闻佛法布施,或持戒忍辱、精进禅定智慧等,种种修福慧。这样的人,都已成佛道。诸佛灭度后,如果有人心善柔软,这些众生,都已成佛道。诸佛灭度后,供养舍利的人,建造万亿种塔,用金银、玻璃、砗磲、玛瑙、玫瑰、琉璃珠,清净庄严装饰塔庙。或用石头建庙,或用檀香、沉水木、木材、砖瓦泥土等。在旷野中,积土成佛庙,乃至童子玩耍,聚沙为佛塔,这样的人,都已成佛道。如果有人为佛造像,雕刻众相,都已成佛道。用七宝、黄铜、赤白铜、白镴、铅锡、铁、木、泥,或用胶漆布,严饰佛像,这样的人,都已成佛道。彩画佛像,百福庄严,自己画或请人画,都已成佛道。乃至童子游戏,用草木或笔,或用指甲画佛像,这样的人,渐渐积累功德,具足大悲心,都已成佛道。只度化菩萨,救脱无量众生。 如果有人对塔庙、宝像或画像,以香花幡盖,恭敬供养。或请人奏乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹,用这些妙音供养。或以欢喜心,歌颂佛德,哪怕只是一小音,都已成佛道。如果散乱心,用一花供养画像,渐渐能见无数佛。或有人礼拜,或只是合掌,乃至举一手,或稍微低头,以此供养佛像,渐渐能见无量佛。自己成就无上道,广度无数众生,入无余涅槃,如薪尽火灭。如果散乱心,进入塔庙,念一声南无佛,都已成佛道。对于过去佛,在世或灭度后,听闻此法的人,都已成佛道。 未来诸佛,数量无量,这些如来,也用方便说法。一切如来,以无量方便,度脱众生,入佛无漏智。如果有人闻法,无一不成佛。诸佛本愿,我所行的佛道,是希望众生,同得此道。未来世诸佛,虽演说百千亿法门,其实都是一乘。诸佛两足尊,知道法性本空,佛种从缘起,所以说一乘。此法住法位,世间相常住,佛在道场证知后,以方便演说。天人所供养,现在十方佛,数量如恒沙,出现于世,为安稳众生,也演说此法。知道第一寂灭,以方便力,虽示现种种道,其实都是佛乘。 知道众生种种行为,深心所念,过去所习业,欲望习气,精进之力,根器利钝,用种种因缘、譬喻言辞,随宜方便说法。现在我也如此,为安稳众生,用种种法门,宣示佛道。我以智慧力,知道众生心性,方便说法,让他们欢喜。舍利弗,要知道!我以佛眼观察,见六道众生,贫穷无福慧,陷入生死险道,苦痛相续不断,深陷五欲,如牦牛爱尾,被贪爱遮蔽,如同盲人。不求大威德佛,及断苦之法,深入邪见,想以苦舍苦。为这些众生,我生起大悲心。 我初坐道场,观树经行,在三七日中,思维这些事。我所证智慧,微妙最第一。但众生根钝,贪乐愚痴,这样的人如何得度?那时诸梵王,及天帝释、护世四天王、大自在天,及其他天众,眷属千万,恭敬合掌,请我转法轮。我自思维:如果只赞佛乘,众生沉溺苦中,不能信此法;因破法不信,会堕三恶道。我宁愿不说,速入涅槃。又念过去佛,所用方便力,我现在证道,也应说三乘。这样思维时,十方佛显现,以梵音安慰:善哉释迦文!第一导师,得此无上法,应随诸佛,用方便力。我们也得最妙第一法,为众生分别说三乘。少智乐小法,不信能成佛,所以用方便,分别说诸果。虽讲三乘,实为教菩萨。 舍利弗,要知道!我闻圣狮子,深净微妙音,欢喜称南无佛。又想:我出浊恶世,应如诸佛所说,随顺而行。思维此事后,便去波罗奈。诸法寂灭相,不可言宣,以方便力,为五比丘说。这叫转法轮,便有涅槃音,及阿罗汉,法僧差别名。从久远劫来,赞示涅槃法,生死苦永尽,我常这样说。 舍利弗,要知道!我见佛子等,志求佛道者,无量千万亿,都以恭敬心,来到佛前,曾从诸佛闻方便说法。我便思维:如来出现,为说佛慧,现在正是时候。舍利弗,要知道!钝根小智人、着相骄慢者,不能信此法。现在我欢喜无畏,在菩萨中,正直舍方便,只说无上道。菩萨闻此法,疑惑皆除,千二百罗汉,也当作佛。如三世诸佛,说法之仪式,我现在也如此,说无分别法。 诸佛出现于世,极为难得,正使出现,说此法也难。无量劫中,闻此法亦难,能听此法的人,更是难得。譬如优昙花,一切皆爱乐,天人所稀有,偶尔才出现。闻法欢喜赞叹,哪怕说一句,就已供养一切三世佛,这样的人,比优昙花更稀有。你们不要怀疑,我是诸法王,普告大众,唯以一乘法,教化菩萨,无声闻弟子。舍利弗,声闻及菩萨,要知道这妙法,是诸佛的秘要。在五浊恶世,众生贪着五欲,这样的人不求佛道。未来恶人,闻佛说一乘,迷惑不信,破法堕恶道。有惭愧清净、志求佛道者,应为他们广赞一乘道。 舍利弗,要知道!诸佛法如此,以万亿方便,随宜说法。不学习的人,不能明白。你们既然已知,诸佛是世间师,随宜方便事,不再疑惑,心生大欢喜,自知当作佛。