六教迹前後者，既立宗以分體用，又應定此經時分。據台教分五時：初、華嚴時，二、鹿苑時，三、方等時，四、般若時，五、涅槃時。又立八教，以頓、漸、祕密、不定四教為化儀，藏、通、別、圓四教為化法。又頓分二種：一、稱華嚴為頓，兼別說圓。二、以方等大乘部不定先後時分為隨機顯體之頓，屬不定教。又以鹿苑(說四阿含)、方等、般若三時為漸教。又合前四時中，或說頓，或說漸，彼此互不相知，能令得益，是祕密教。又以前四時中，佛以一音說法，眾生隨類得解，或說漸得頓，或說頓得漸，互相得益不同，亦名不定教。此為化儀四教也。又以鹿苑說阿含為小乘三藏教。又以方等、般若部為通教，謂通前藏教，通後別、圓。又以華嚴及瓔珞、金光明等經中住、行、向、地等菩薩行位次第，竝屬權乘，為別教，謂別前藏、通，別後圓教也。最後以法華為一乘實相，開佛知見，授記作佛，是頓是圓。此以如來說一代時教，至法華會上始得圓滿，故為圓教。此為化法四教也。法華合涅槃為第五時，約味稱醍醐，以明見佛性為義。又教中言五時，多據阿含十二，方等八年，般若二十二，法華七年，涅槃一日半夜。若攷諸經中，如佛所說釋種被流離王殺害因緣，乃在說法華經之第五年間，却載入長阿含經。又優填王造像在涅槃前三月內，却載入增一阿含經。若謂收阿含部中可也，不可必指阿含會上止於十二年也。餘四時亦不必泥其說。至若謂最後七年止說法華一經者，如淨飯王泥洹經亦在說法華之第四年，流離王殺釋種亦在淨飯王既歿之後，此法句喻經所說。又涅槃之前，佛在毗舍離國大林精舍，告諸比丘：却後三月，我當般涅槃。即為說普賢菩薩行法經(即普賢觀經)、升忉利天為母說法經(此並戴佛祖統記)。又藏中有大悲經、四童子三昧經，亦收涅槃部內。葢判教者略而不言，止說法華、涅槃為第五時耳。再詳涅槃不應言一日半夜，當以三月為卒。至若法華、涅槃之前，隨機即說，理所必然。今詳閱金剛三昧，於中究盡一乘實相，而開寄滅談常之旨，是必在法華後、涅槃前者矣。昔長水法師判首楞嚴為法華後、涅槃前，後代諸師多闢其謬，謂是般若後、法華前也。顯聖澄師判此金剛三昧，亦謂般若後、法華前，二時不定為教相。今據此經，雖與華嚴同一奧義，且與法華同在耆闍崛山所說。況舍利弗初在法華會上，自亦未了，聞佛說法，始斷疑悔。今此會中竟以滿地自任，則此經應在法華後矣。又解脫菩薩有若佛滅後之問，如來藏品中復有涅槃寄滅談常之說，此必應在世尊唱滅時矣。且法華既合涅槃為第五時，今金剛三昧亦可與法華同例而合于涅槃也。夫此經最簡最要，葢世尊實因四十九年言說已多，茲欲以略該廣，特於涅槃前總括三百餘會精義，頓超四十一位圓機，故一時與實教中大菩薩等說此金剛三昧，直與華嚴、法華始終同一圓頓(統攝諸法曰圓，直入佛地曰頓)。廣而推之，頓見頓悟，頓超頓入，至於理圓行圓，智圓位圓，因圓果圓，事事法法皆圓，所謂圓圓矣。若依此修行，真是圓教中菩薩。大藏聖教法寶標目云：金剛三昧經乃諸菩薩問佛無生實際一味真實法，佛說此經後付囑云：是經能入如來智海，持是經者則於一切經中無所希求，攝諸經要，無量義宗，種種心地法門云云。我輩今幸得遇，正宜自慶，潛心研究，必期頓超直入，請勿以前後時分為疑可也。
# 翻译 ## 六教先后次序的说法 既然确立了宗旨来区分本体和功用，那也应该确定这部经在佛一生讲经的时间顺序里的位置。根据天台宗的判教，把佛讲经分为五个时段：第一是讲《华严经》的时段，第二是在鹿野苑讲小乘教的时段，第三是讲《方等经》的时段，第四是讲《般若经》的时段，第五是讲《涅槃经》的时段。又建立了八种教法，用“顿、渐、秘密、不定”这四种教来划分佛教学说的形式，用“藏、通、别、圆”这四种教来划分佛教学说的内容。其中“顿教”又分两种：一种是把《华严经》叫作顿教，它虽然带讲别教，但核心说的是圆教。另一种是把《方等》这些大乘经典中，不拘泥于固定先后顺序，根据众生根机随时开显佛性本体的说法，也算是一种顿教，属于“不定教”。又把在鹿野苑（讲《四阿含经》）、讲《方等经》、讲《般若经》这三个时段叫作“渐教”。又把前面四个时段中，有时讲顿教，有时讲渐教，但听法的众生彼此不知道对方听到的是什么，却都能从中得到好处，这叫“秘密教”。又把前面四个时段中，佛用一种声音说法，众生却根据自己的根机得到不同的理解，有的听渐教得到了顿悟，有的听顿教得到了渐悟，大家互相得到不同的好处，这也叫“不定教”。这就是“化仪四教”的内容。又把在鹿野苑讲《阿含经》叫作小乘的“三藏教”。又把讲《方等经》和《般若经》的时段叫作“通教”，意思是它上通前面的“藏教”，下通后面的“别教”和“圆教”。又把《华严经》以及《璎珞经》《金光明经》等经典所讲的十住、十行、十回向、十地等菩萨修行位次，全都归类为权巧方便的教法，叫作“别教”，意思是它不同于前面的“藏教”和“通教”，也不同于后面的“圆教”。最后把《法华经》叫作最上乘的实相真理，开显佛的知见，为众生授记成佛，这是顿教也是圆教。这是以佛所说一生教化众生的教法，到了讲《法华经》的时候才达到圆满，所以叫作“圆教”。这就是“化法四教”的内容。天台宗把《法华经》和《涅槃经》合起来算作第五个时段，从味道上比喻就像醍醐一样，以明白见到佛性为关键。而且教典中说五个时段，大多根据《阿含经》讲了十二年，《方等经》讲了八年，《般若经》讲了二十二年，《法华经》讲了七年，《涅槃经》讲了一日半夜。但如果考证各种经典，比如佛所说的释迦族人被流离王杀害的因缘，发生在佛讲《法华经》的第五年，却被收录进《长阿含经》。又比如优填王造佛像的事在佛入涅槃前三个月内，却被收录进《增一阿含经》。如果说这些都收录在《阿含经》这个部分里也是可以的，但不必非得认为《阿含经》只讲了十二年。其余四个时段也不一定死板地固守它们的说法。至于说最后七年只讲《法华经》这一部经，比如《净饭王泥洹经》也是在讲《法华经》的第四年说的，流离王杀害释迦族人在净饭王去世之后，这是《法句喻经》中所说的。又在佛入涅槃前，佛在毗舍离国的大林精舍，告诉各位比丘说：在这之后三个月，我将要入涅槃。随即为他们讲了《普贤菩萨行法经》，以及《升忉利天为母说法经》（这些并记载在《佛祖统记》里）。又藏经里有《大悲经》《四童子三昧经》，也收录在涅槃这个部分里。大概因为判教的人简略没说，只说《法华经》《涅槃经》是第五个时段。再详细考察，《涅槃经》不应该说只有一日半夜，而应以三个月为结束。至于在讲《法华经》和《涅槃经》之前，根据众生的根机随时说法，这是理所必然的。现在仔细阅读《金刚三昧经》，其中究竟讲透了最上乘的实相真理，而且阐发了寄寓在灭度中谈论常住佛性的宗旨，这必然是在讲《法华经》之后，讲《涅槃经》之前了。过去长水法师判断《首楞严经》是在讲《法华经》之后、讲《涅槃经》之前，后代的各位法师大多反驳他的错误，认为是在讲《般若经》之后、讲《法华经》之前。显圣澄师判断这部《金刚三昧经》，也认为是在讲《般若经》之后、讲《法华经》之前，这两个时段不确定属于哪一种教相。现在根据这部经，虽然与《华严经》同样有深奥的义理，而且和《法华经》同在耆阇崛山所说。何况舍利弗最初在讲《法华经》的大会上，自己也没有明白，听到佛说法之后，才断除了疑惑后悔。现在这部经的大会上，他竟然以满地智慧自任，那么这部经就应该在讲《法华经》之后了。又有解脱菩萨问如果佛灭度后的问题，在如来藏品中又有涅槃后寄寓灭度谈论常住佛性的说法，这必定应在世尊即将入灭的时候了。而且《法华经》既然合《涅槃经》为第五个时段，现在《金刚三昧经》也可以和《法华经》同样归入《涅槃经》这个时段。这部经最简略最精要，大概因为世尊实在因为四十九年言辞说法已经很多了，现在想要用简要涵盖广博，特意在涅槃前总括三百多场法会的精要义理，顿时超越四十一个位次圆满的根机，所以一时间与真实教法中的大菩萨等说了这部《金刚三昧经》，直接与《华严经》《法华经》从始至终同样是圆满顿超的教法。广大地推展来说，顿时见到顿时觉悟，顿时超越顿时契入，一直到理体圆满、修行圆满、智慧圆满、位次圆满、因行圆满、果报圆满，事事法法都圆满，这就是所谓圆满中的圆满了。如果依照这部经来修行，真是圆教中的菩萨。《大藏圣教法宝标目》说：《金刚三昧经》是各位菩萨问佛关于无生真实的真实一致的法门，佛说了这部经之后付嘱说：这部经能够契入如来的智慧大海，受持这部经的人就在一切经中没有其他欲求，摄受一切经的要义，无量义理的宗旨，种种心地的法门等等。我们这些人今天有幸遇到，正应该自己庆贺，专心研究，一定期望顿时超越直接契入，请不要以前后时间顺序来疑惑就可以。