七翻譯時代者，既明說法時分，須詳何代所譯。夫譯有交易之義，謂翻梵天之語，轉成漢地之言也。初佛經從天竺五印度而來，印度正居南洲之中。劫初光音天人降於此，故語言文字皆同梵天。既傳流此土，必翻譯始明。按禮記中王制：通四方之語，各有其官。東曰寄，南曰象，西曰狄鞮，北曰譯。註者云：寄者，謂寄託其意於事物以通之。象者，以意倣像其形似而通之。狄與逖同，遠之也。鞮即履也，言遠履其事，而知其言意之所在以通之。譯者，以彼此兩土之語相騰釋而通之。周總謂之象胥。胥者，佐也，今俗稱通事。當時像法初至漢國，值北譯之官，兼善西語，即稱為譯。(六朝翻譯諸師，皆非淺識之士。翻譯場中，有譯語者，有譯義者，有潤文者，有證梵語者，有證義者，有唐梵相校者。)此經書失譯師名，附北凉錄。按梁慧皎撰道安傳有云：自漢魏迄晉，經來實多，而傳譯之師，不言其名。後學追究，莫知年代。安乃總集名目，表其時人，詮品新舊，撰為經錄。眾經有據，實由其功。又隋朝費長房(昔漢亦有費長房，乃地仙也)，先為沙門，周武沙汰反俗。隋興，文帝詔為翻經學士。開皇十七年，進歷代三寶錄十五卷，於中載金剛三昧經，是梁僧祐新集道安凉土異經，而目錄中為失譯源，今還附入凉世。又如三慧經等，皆標僧祐錄。安公凉土異經今附北凉錄云：考安師入滅於晉孝武帝太元十年乙酉，明年丙戌，呂光稱後凉。又越十五年辛丑，沮渠蒙遜始稱北凉。今據附入凉世，應作凉州。張氏稱國時，必非北凉也。又三寶記載苻秦道安亦甞譯經二十四部，況稱僧祐新集道安凉土異經，必為道安法師之所譯矣。
七、翻译年代——已经说明了佛经的说时间，就需要仔细考证是哪一朝代翻译的。所谓"翻译"，就是交换的意思，指的是把梵天的语言翻成汉地的语言。
起初，佛经是从天竺五印度传来的。印度正好位于南瞻部洲的中央。在劫初的时候，光音天人降生在这里，因此他们的语言和文字都和梵天一样。佛经传到我们这里后，必须经过翻译才能明白。
根据《礼记·王制》的记载：沟通四方语言，各自设有官员。东方的叫"寄"，南方的叫"象"，西方的叫"狄鞮"，北方的叫"译"。注解上说："寄"，是指把意思寄托在事物上来传达。"象"，是用意念模仿事物的样子来传达。"狄"和"逖"相同，就是远离的意思。"鞮"就是鞋子，意思是远走各地去做事，了解那里语言和想法来传达。"译"，是用两地语言相互解释说明来传达。周代统称为"象胥"。"胥"是辅助的意思，现在俗称"通事"。
当时，佛法刚刚传到汉国，恰好遇到了负责北方翻译的官员，他同时精通西方语言，因此就称为"译"。
(六朝时期的翻译大师，都不是见识浅薄的人。翻译场中，有专门译词的、有专门译意的、有润色文字的、有核对梵语的、有审校文义的、有校对梵汉文本的。)这部经典的译者名字已失传，被归入北凉译本目录。根据梁代慧皎法师撰写的《道安法师传》记载："从汉、魏到晋代，佛经传来确实很多，但很多翻译的法师，都没有留下名字。后人追根问底，也不知道具体的年代。道安法师于是搜集汇总所有经名，标明时代和作者，评定新旧，撰写了经录。许多佛经有了依据，确实是他的功劳。"
另外，隋朝费长房，以前也是出家人，周武帝灭佛时被迫还俗。隋朝建立后，文帝召请他担任翻经学士。开皇十七年，他呈上《历代三宝录》十五卷，其中记载《金刚三昧经》是梁代僧祐法师新收集的道安法师整理的凉州失传经典，而目录中列为"失译源"，现在仍然归入凉州时期。又如《三慧经》等，都标注为僧祐法师的经录。道安法师的"凉州失传经典，现在附入北凉经录"这句话，考察道安法师圆寂于晋孝武帝太元十年乙酉年，第二年丙戌年，吕光建立后凉。又过了十五年辛丑年，沮渠蒙逊才建立北凉。现在根据它归入凉州时期，应该写成"凉州"。张氏称王之时，决不是北凉时期。另外，《三宝记》记载，前秦的道安法师也曾翻译过二十四部经典，何况还说"僧祐新收集的道安凉州失传经典"，那一定是道安法师翻译的了。