八疏註感通者，此經傳譯既明，復顯感通之迹。考宋贊寧高僧傳載：元曉法師，新羅國人。初與義湘法師發志航海求法。至唐州，抵暮遭雨，宿於土龕間。達旦視之，乃古塜骸骨旁也。已而致疑，恍然悟三界惟心之旨。即還國中，著華嚴疏，大弘圓頓教義。一日，新羅國王因夫人腦嬰癰腫，醫者莫瘳，禱之靈祠。覡者曰：應往大國求藥。王即遣使渡海。舟行將半，倐見一人從巨浪中出，邀入龍宮。須臾，見龍王語之曰：汝國夫人是青帝第三女。我宮中先有金剛三昧經，乃二覺圓通，示菩薩行也。今託夫人之病為增上緣，可持此經至彼國流布。即出經以授使者。復云：此經出海，恐有魔事，用蠟紙纏束，割裂腨膓，以納其中，仍取藥傅之如故。龍王又言：汝去上白國王，當請元曉法師造疏講演，夫人之疾自愈。使還，具陳其事，王大喜，即供奉法師造疏。曉乃悟是經以本、始二覺為宗，白王具角乘，將几案在兩角間置其筆硯，始終於牛車造疏，成五卷，夫人之疾果愈。王剋日請曉於黃龍寺演義，又因簿徒盜其疏去，復重錄成三卷，名為略疏。後廣、略二本俱行本土，略本傳入國中，後有翻經三藏改為論云。宋覺範禪師林間錄中亦載前事。明萬曆末，顯聖澄禪師有註，迨後又得慧開朗法師因注講演。余嘗閱華嚴懸談、宗鏡錄、智證傳等，皆引用金剛三昧經語，圓覺略疏又引海東疏釋，略見一斑，第不獲全書為憾。又翻譯名義集中載僧遁(法眼嗣)有注，亦未獲見。
八疏注解里提到感应事迹，是因为这部经的翻译流传已经很清楚了，现在再补充那些感应的事例。考据宋代赞宁写的《高僧传》记载：元晓法师是朝鲜新罗国人，最初和义湘法师一起发心，坐船跨海去求学佛法。到了唐州，天黑遇到下雨，就睡在土洞里。天亮一看，原来是古坟旁边的死人骨头。他当下起了疑惑，突然就明白了三界一切唯心所造的道理。于是回到新罗国，写了《华严疏》，大讲圆满顿悟的教义。一天，新罗国王因为王后脑袋和肩膀长了痈疮肿胀，医生都治不好，只好到神祠里祈祷。神婆说：应该到大唐去求药。国王就派使者坐船过海。船走到一半，忽然看见有个人从大浪里冒出来，把使者请进了龙宫。不一会儿，龙王对使者说：你们王后是青帝的第三个女儿。我宫里原来就有《金刚三昧经》，讲的是两个觉悟怎么圆融通达，怎么修成菩萨行的道理。现在借王后生病这个因缘，你可以拿着这部经到你们国家去流通。于是拿出经书交给使者，又说：这部经出海时，恐怕会有魔障，要用蜡纸绑好，然后剖开小腿肚子，把经卷塞进去，再涂上药让它恢复如初。龙王又说：你回去禀报国王，要请元晓法师写注解、讲经，王后的病自然会好。使者回来，详细说了这些事，国王非常高兴，就请元晓法师写注解。法师这才明白，这部经是以“本觉”和“始觉”为根本宗旨。国王准备了有两只角的马车，把桌案放在两只角中间，放上笔和砚台，法师就在牛车上从头到尾写了五卷注解，王后的病果然好了。国王定好日子请元晓法师到黄龙寺讲课，又因为有小偷把讲课稿偷走了，法师又重新写了三卷，叫做《略疏》。后来详细本和简略本都在新罗盛行，简略本传入大唐，之后有翻经三藏把它改名为论。宋代觉范禅师写的《林间录》里也记载了前面的事。明朝万历末年，显圣寺的澄禅师给这部经作了注，后来又得到慧开朗法师根据这个注作了讲解。我曾经看过《华严悬谈》《宗镜录》《智证传》等书，里面都引用了《金刚三昧经》的话，《圆觉略疏》又引用了海东法师的疏和解释，能大概看到一些内容，但没得到完整的全书，觉得挺遗憾。另外《翻译名义集》里记载法眼宗下的僧遁法师也写了注，我同样没能看到。