九解釋經題者，前八門明一經大旨，後二門初解經題，後疏正文。圭峯、圓覺疏中合為一門，此從華嚴懸談，仍分為二。金剛，喻也，取堅利之義。堅是體，利是用。又堅則無物能壞，利則能壞一切。此法亦然，其堅能破諸障，其利能斷疑悔。又云：金剛寶乃帝釋之杵，與阿修羅戰則執之。三昧，法也，此云正見、正定。無見之見為正見，無定之定為正定。或作正受，於三昧中不受諸受，是為正受。圓覺略疏引東海論釋云：三昧，此云正思。審正思察，故名正思。又云：無正不正，忘思非思，但為別於分別邪念，又不同於虗空無思，所以強號為正思耳。余意不然。夫金剛三昧是諸佛心體，如首楞嚴經觀世音菩薩言：我昔供養觀音如來，彼佛授我如幻金剛三昧，得悟耳根圓通。又云：是諸大眾一切普獲金剛三昧。又涅槃經云：金剛三昧即佛性正因，即般若波羅蜜、首楞嚴三昧、師子吼三昧，名異體同，隨所作而得名也。又大般若經云：如金剛寶置之日中，色則不定。金剛三昧亦復如是，若在大眾，色亦不定。諸經皆言之，涅槃引說特廣。又是經有三名：一日攝大乘，一日金剛三昧，一曰無量義宗。今此稱金剛三昧者，取法喻竝彰之義。然此三昧，非權教中住行向地菩薩所知，唯實教中一乘菩薩，登後五地及等妙二覺，乃能證入。故佛言：惟佛菩薩乃能知之。經中唱明後五地及等妙二覺法，又無相法品中，具攝後六品法，而最後總持品，即融會前六品法，以成妙覺果滿。然總不出此金剛三昧之全體大用，故稱為諸佛智地也。經者，眾生修證之徑路。又訓典法，於常無有變易，如織之有經緯，緯變而經常。今佛示真常之法，垂教後世，故曰經。又稱契經者，謂契理合機之經也。又經首...相教中云：此陀羅二字，右為執持義，左為流布義。或又作癶相，昔人曾以漚和二字釋之。或問披雲寂禪師(雲門嗣)，寂示以頌云：以字不是八不成，森羅萬象此中明。直饒巧說千般妙，不是漚和不是經。又有問地藏琛禪師云：以字不成，八字不是，未審是甚麼字？琛云：看取下注脚。後來諸師，每每以宗乘中意頌之。如羅漢南(雲居祐嗣)頌云：以字不是八字非，滿琅函載絕毫釐。看經到此須開眼，玉軸分明兩畔題。余今亦有一頌：以八俱非，漚和罔測。梵語乖真，唐言失實。若云字義炳然，眼裏早生荊棘。饒他信受奉行，也是循行數墨。左看却成魔，右看翻成賊。明暗雙雙知不知，好向當來問彌勒。