五宗分体用者，既知所被之机，应知法之所宗有体有用。夫台教先举名体宗用，后示教相，此则不然。葢昔世尊初覩明星而成正觉，叹曰：众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。此明佛之始觉与众生本觉一体不二。然诸佛证此而后乃有藏教之名，又实从覩星证其体，观树得其用。又如来入定放光是宗通，以言说发明入定放光之义即属说通。又宗通即拈华示众，说通即世尊道吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶是也。故此经以本始二觉为宗，实相无相为体，宗通说通为用，体用互陈，宗说兼畅，是一大藏教中极顶之妙法也。
五宗讲体用问题，既然知道佛法要教化的对象，就应该明白佛法本身既有本体也有作用。天台宗讲的是先提出名称、本体、宗旨、作用，然后解释教相，这里却不是这样。当初世尊最初看见启明星而成就正觉，感叹说：众生本来都有如来的智慧和品德相貌，只是因为胡思乱想和执着而没能证得。这说明佛的初步觉悟和众生原本的觉悟是一体的，没有区别。然而诸佛证悟这个道理之后才有了藏教这个名称，实际上都是从看见星星证得本体，观察树而得其作用。又如来入定放光是宗旨贯通，用言语解释入定放光的道理就是说法贯通。另外，宗旨贯通就是拈花示众，说法贯通就是世尊说我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法门，不立文字，在教法之外单独传授，托付给摩诃迦叶。所以这部经以本觉和始觉为宗旨，实相无相为本体，宗旨贯通和说法贯通为作用，本体和作用互相呈现，宗旨和说法都通畅，这是一大藏经中最高妙的法门。