頓悟入道要門論卷上(合下參問語錄)
唐沙门 慧海 撰
稽首和南十方诸佛．诸大菩萨众。弟子今作此论。恐不会圣心。愿赐忏悔。若会圣理。尽将回施一切有情。愿于来世尽得成佛。
我恭敬地向十方诸佛和诸位大菩萨顶礼。弟子现在写作这篇论著，唯恐不能契合圣者的心意，恳请赐予忏悔的机会。如果所写内容符合圣者的教理，愿将所有功德回向给一切众生，祈愿他们在未来世都能成就佛果。
问。欲修何法。即得解脱。
问：想要修行什么方法，才能获得解脱。
答。唯有顿悟一门。即得解脱。
答。只有顿悟这一法门。才能获得解脱。
云何为顿悟。
什么是顿悟。
答。顿者。顿除妄念。悟者。悟无所得。
答。顿指的是立刻消除妄念。悟指的是觉悟到一无所获。
问。从何而修。
问：从何处入手修行。
答。从根本修。
答：从根本修行。
云何从根本修。
如何从根本处修行。
答。心为根本。
心是根本。
云何知心为根本。
如何知道心是根本。
答。楞伽经云。心生即种种法生。心灭即种种法灭。维摩经云。欲得净土。当净其心。随其心净。即佛土净。遗教经云。但制心一处。无事不办。经云。圣人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人调心不调身。愚人调身不调心。佛名经云。罪从心生。还从心灭。故知善恶一切皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者。先须识根本。若不达此理。虗费功劳。于外相求。无有是处。禅门经云。于外相求。虽经劫数。终不能成。于内觉观。如一念顷。即证菩提。
答： 《楞伽经》说：心念生起，万法随之而生；心念寂灭，万法随之而灭。 《维摩经》说：想要获得净土，先要净化自心；心若清净，佛土自然清净。 《遗教经》说：只要制心一处，无事不能成就。 佛经说：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智者调伏心念，愚者调伏身体。 《佛名经》说：罪业从心而生，也从心而灭。由此可知，一切善恶皆源于自心，心是根本。 若求解脱，须先认清根本。若不悟此理，徒劳无功，向外寻求，终无所得。 《禅门经》说：向外寻求，纵经无数劫，终不能成；向内觉照，一念之间，即证菩提。
问。夫修根本。以何法修。
问：修行根本之道，应当如何修持？
答。惟坐禅。禅定即得。禅门经云。求佛圣智。要即禅定。若无禅定。念想喧动。坏其善根。
回答。只有坐禅。禅定才能达到。禅门经说。求取佛的圣智。关键在于禅定。如果没有禅定。妄念纷扰。会破坏善根。
问。云何为禅。云何为定。
问：什么是禅？什么是定？
答。妄念不生为禅。坐见本性为定。本性者。是汝无生心。定者。对境无心。八风不能动。八风者。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是名八风。若得如是定者。虽是凡夫。即入佛位。何以故。菩萨戒经云。众生受佛戒。即入诸佛位。得如是者。即名解脱。亦名达彼岸。超六度。越三界大力菩萨。无量力尊。是大丈夫。
回答。不生起虚妄的念头就是禅。静坐时见到自己的本性就是定。所谓本性，就是你不生不灭的心。定的意思是对外境不起执着心。八种境界也不能动摇。八风指的是利益、损失、毁谤、赞誉、称赞、讥讽、痛苦、快乐。这就叫做八风。如果能达到这样的定境，虽然是凡夫，当下就进入了佛的境界。为什么呢？因为菩萨戒经说：众生受持佛的戒律，当下就进入诸佛的境界。能够这样做到的人，就叫做解脱。也叫做到达彼岸。超越六度。跨越三界的大力菩萨。具有无量威德的圣者。这就是真正的大丈夫。
问。心住何处即住。
问：心住在何处才算是住。
答。住无住处即住。
住于无处可住即是住。
问。云何是无住处。
问：什么是无住处。
答。不住一切处。即是住无住处。
回答。不执着于任何地方。就是安住于无所住的地方。
云何是不住一切处。
什么是无处可住。
答。不住一切处者。不住善恶．有无．内外中间。不住空。亦不住不空。不住定。亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处。即是住处也。得如是者。即名无住心也。无住心者是佛心。
回答。不住一切处是指不执着于善恶、有无、内外中间。不执着于空，也不执着于不空。不执着于定，也不执着于不定。这就是不住一切处。只要不住一切处，就是真正的住处。能这样做到，就叫无住心。无住心就是佛心。
问。其心似何物。
心像什么。
答。其心不青不黄．不赤不白．不长不短．不去不来．非垢非净．不生不灭。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者。即佛身也。
回答。此心既非青色也非黄色。既非红色也非白色。既不增长也不减损。既不离去也不到来。既非污垢也非清净。既不生起也不消亡。澄澈恒常寂静。这就是本心的真实相貌。也就是本来面目。本来面目即是佛的法身。
问。身心以何为见。是眼见．耳见．鼻见及身心等见。
问：身心如何产生认知？是眼识、耳识、鼻识等感官认知，还是身心整体的认知？
答。见无如许种见。
答：未见如此多种见解。
云。既无如许种见。复何见。
既然没有这么多见解，又有什么可看的呢？
答。是自性见。何以故。为自性本来清净。湛然空寂。即于空寂体中能生此见。
答：这是自性之见。为什么呢？因为自性本来清净，澄澈空寂，就在这空寂的本体中能生出此见。
问。只如清净体尚不可得。此见从何而有。
问：既然连清净本体尚且不可得，这个见又从何而来？
答。喻如明鉴中虽无像。能见一切像。何以故。为明鉴无心故。学人若心无所染。妄心不生。我所心灭。自然清净。以清净故。能生此见。法句经云。于毕竟空中炽然建立。是善知识也。
回答。就像明亮的镜子中虽然没有影像，却能照见一切影像。为什么呢？因为明镜没有执着心。修行人如果心不受污染，妄想心就不会生起，自我执着的心就会消失，自然清净。因为清净，所以能生起这种见解。《法句经》说：在彻底的空性中依然能清晰显现，这就是善知识。
问。涅槃经．金刚身品。不可见。了了见。无有知者。无不知者。云何。
问：《涅槃经·金刚身品》中说，不可见，却能清楚见；没有能知者，也没有不知者。这是何意？
答。不可见者。为自性体无形。不可得故。是名不可见也。然见不可得者。体寂湛然。无有去来。不离世流。世流不能流。坦然自在。即是了了见也。无有知者。为自性无形。本无分别。是名无有知者。无不知者。于无分别体中具有恒沙之用。若能分别一切。即无事不知。是名无不知者。般若偈云。般若无知。无事不知。般若无见。无事不见。
回答。所谓不可见，是因为自性本体无形无相，不可获取，所以称为不可见。然而能见其不可得的，本体寂静湛然，没有来去，不脱离世间流转，世间流转也不能动摇它，安然自在，这就是明明了了的见。所谓没有能知的，是因为自性无形，本来没有分别，所以称为没有能知的。所谓没有不知的，是在无分别的本体中具备无量妙用。如果能够分别一切，就没有事情不知道，所以称为没有不知的。般若偈说：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。
问。经云。不见有无。即真解脱。何者是不见有无。
问：佛经上说，不见有无即是真解脱。什么是不见有无？
答。证得净心时即名有。于中不生得净心想。即名不见有也。得想无生无住。不得作无生无住想。即是不见无也。故云不见有无也。楞严经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。亦名解脱。
回答：证得清净心时即称为有。于此清净心中不生起得净心的念头，即称为不见有。明白念头本无生、无住，却不执着于无生无住的认知，就是不见无。所以说不见有无。《楞严经》云：在真知见上另立知见，便是无明根本；真知见中无所见，即是涅槃境界，也称为解脱。
问。云何是无所见。
问：什么是无所见。
答。若见男子．女人及一切色像。于中不起爱憎与不见等。即是无所见也。
回答：倘若看见男子、女子以及一切形象，心中不生爱恋或厌恶，如同没有看见一般，这就是无所见。
问。对一切色像时。即名为见。不对色像时。亦名见否。
问：面对一切形象时，就叫作见。不面对形象时，也叫作见吗？
答。见。
答。见。
问。对物时。从有见。不对物时。云何有见。
问：面对事物时，有所见；不面对事物时，如何有所见？
答。今言见者。不论对物与不对物。何以故。为见性常故。有物之时即见。无物之时亦见也。故知物自有去来。见性无来去也。诸彼亦耳。
回答：现在所说的“见”，不论是否面对物体。为什么呢？因为见性恒常不变。有物体时能见，无物体时也能见。因此可知物体自有来去，而见性并无来去。其他感官也是如此。
问。正见物时。见中有物否。
问：正确观察事物时，在所见之中是否包含事物本身？
答。见中不立物。
答：在见解中不建立事物。
问。正见无物时。见中有无物否。
问：正见无物时，见中是无物还是有物？
答。见中不立无物。
答：在见解中不立无物。
问。有声时。即有闻。无声时。还得闻否。
问：有声音时，就能听到；没有声音时，还能听到吗？
答。亦闻。
答：也曾听闻。
问。有声时。从有闻。无声时。云何得闻。
问：有声音时，从有能听闻；没有声音时，如何能够听闻？
答。今言闻者。不论有声无声。何以故。为闻性常故。有声时即闻。无声时亦闻。
答：现在所说的听闻，不论有声无声。为什么呢？因为闻性恒常存在。有声时能闻，无声时也能闻。
问。如是闻者是谁。
问：这样听的人是谁。
答。是自性闻。亦名知者闻。
答：这是自性在听闻，也称为觉知者听闻。
问。此顿悟门以何为宗。以何为旨。以何为体。以何为用。
问：此顿悟门以什么为宗旨？以什么为主旨？以什么为本体？以什么为功用？
答。无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。
答：以无念为宗旨，以不起妄心为要义。以清净为本体，以智慧为妙用。
问。既言无念为宗。未审无念者无何念。
问：既然说无念是宗旨，不知道这无念是指无什么念。
答。无念者。无邪念。非无正念。
答：无念指的是没有邪念，并非没有正念。
云何为邪念。云何名正念。
什么是邪念。什么是正念。
答。念有念无即名邪念。不念有无即名正念。念善念恶名为邪念。不念善恶名为正念。乃至苦乐．生灭．取舍．怨亲．憎爱。并名邪念。不念苦乐等。即名正念。
答：执着于有或无，就是邪念；不执着于有或无，就是正念。执着于善或恶，就是邪念；不执着于善或恶，就是正念。乃至苦与乐、生与灭、取与舍、怨与亲、憎与爱，这些都叫邪念。不执着于苦乐等等，就是正念。
问。云何是正念。
问：什么是正念。
答。正念者。唯念菩提。
答：正念就是只念菩提。
问。菩提可得否。
问：菩提能够证得吗？
答。菩提不可得。
菩提是无法获得的。
问。既不可得。云何唯念菩提。
问：既然不可得，为何只念菩提？
答。只如菩提假立名字。实不可得。亦无前后得者。为不可得故。即无有念。只个无念。是名真念。菩提无所念。无所念者。即一切处无心。是无所念。只如上说如许种无念者。皆是随事方便。假立名字。皆同一体。无二无别。但知一切处无心。即是无念也。得无念时。自然解脱。
答：菩提只是个假名，实际并不可得，也没有先后得菩提的人。因为不可得，所以没有念头。这个无念，就是真念。菩提没有所念，无所念就是在一切地方无心，这就是无所念。像前面说的种种无念，都是随顺事情而设的方便，假立的名字，其实都是同一本体，没有差别。只要明白一切地方无心，就是无念。达到无念时，自然就解脱了。
问。云何行佛行。
问：如何才能修行佛的行为。
答。不行一切行。即名佛行。亦名正行。亦名圣行。如前所说。不行有无．憎爱等是也。大律卷五菩萨品云。一切圣人不行于众生行。众生不行如是圣行。
答：不执着于一切行为，即是佛行，也叫正行，又名圣行。正如前面所说，不执着于有与无、憎与爱等分别。大律卷五菩萨品中讲：一切圣人不去行众生的行为，众生也不去行这样的圣行。
问。云何是正见。
问：什么是正见？
答。见无所见。即名正见。
答：若能见到无所见之境界，即是名为正见。
问。云何名见无所见。
问：为什么说见无所见？
答。见一切色时不起染着。不染著者。不起爱憎心。即名见无所见也。若得见无所见时。即名佛眼。更无别眼。若见一切色时。起爱憎者。即名有所见。有所见者。即是众生眼。更无别眼作众生眼。乃至诸根亦复如是。
答：当看见一切形色时，心中不生贪爱执著。不贪爱执著，就不会产生喜好与厌恶之心，这就叫做见而无见。若能到达见而无见的境界，就称为佛眼，此外别无他眼。倘若看见一切形色时，生起喜好或厌恶，就叫做有所见。有所见的人，就是众生眼，此外没有别的眼能作为众生眼。其他感官的作用也是同样的道理。
问。既言以智为用者。云何为智。
问：既然说以智慧为作用，那什么是智慧？
答。知二性空。即是解脱。知二性不空。不得解脱。是名为智。亦名了邪正。亦名识体用。二性空即是体。知二性空。即是解脱。更不生疑。即名为用。言二性空者。不生有无．善恶．爱憎。名二性空。
知道二性皆空就是解脱。知道二性不空就无法解脱。这就是般若智慧。也称为明了邪正。也可称为认识体用。二性空就是本体。知道二性空就是解脱。从此不再生起疑惑。这就是妙用。所谓二性空就是不产生有无、善恶、爱憎的对立分别。这就称为二性空。
问。此门从何而入。
问：此门从何处进入。
答。从檀波罗蜜入。
答：从布施波罗蜜进入。
问。佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜。云何具足而得入也。
问：佛说六波罗蜜是菩萨修行之法，为何唯独强调布施波罗蜜？怎样才能圆满修持而证入？
答。迷人不解五度皆因檀度生。但修檀度。即六度悉皆具足。
答：愚迷之人不解布施能生其余五度。但修布施一度，六度自然圆满。
问。何因缘故。名为檀度。
问：为什么称为布施度？
答。檀者。名为布施。
答。檀即布施。
问。布施何物。
问：应当布施何物。
答。布施却二性。
回答：布施，就是要放下两种偏执的心态。
问。云何是二性。
问：什么是二性。
答。布施却善恶性。布施却有无性．爱憎性．空不空性．定不定性．净不净性。一切悉皆施却。即得二性空。若得二性空时。亦不得作二性空想。亦不得作念有施想。即是真行。檀波罗蜜。名万缘俱绝。万缘俱绝者。即一切法性空是也。法性空者。即一切处无心是。若得一切处无心时。即无有一相可得。何以故。为自性空故。无一相可得。无一相可得者。即是实相。实相者。即是如来妙色身相也。金刚经云。离一切诸相。则名诸佛。
答：布施时舍弃善恶之性，舍弃有无之性、爱憎之性、空与不空之性、定与不定之性、净与不净之性。一切皆彻底舍弃，便能证得对立二性皆空。证得二性皆空时，亦不可存二性皆空之念，更不可生布施之想，如此方是真实行持檀波罗蜜。此称为万缘俱绝。所谓万缘俱绝，即一切法性本空。所谓法性本空，即一切境界中不起妄心。若于一切境界中不起妄心，则无任何相状可执取。何以故？因诸法自性本空，故无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来微妙色身之相。《金刚经》云：离一切诸相，即名为佛。
问。佛说六波罗蜜。今云何说一即能具足。愿说一具六法之因。
问：佛说六波罗蜜，为何现在又说修持一法即能圆满？请说明一法具足六法的道理。
答。思益经云网明尊谓梵天言。若菩萨舍一切烦恼。名檀波罗蜜。即是布施。于诸法无所起。名尸波罗蜜。即是持戒。于诸法无所伤。名羼提波罗蜜。即是忍辱。于诸法离相。名毗离耶波罗蜜。即是精进。于诸法无所住。名禅波罗蜜。即是禅定。于诸法无戏论。名般若波罗蜜。即是智慧。是名六法。今更名六法不异。一．舍。二．无起。三．无念。四．离相。五．无住。六．无戏论。如是六法。随事方便。假立名字。至于妙理。无二无别。但知一舍即一切舍。无起即一切无起。迷途不契。悉谓有差。愚者滞其法数之中。即长轮生死。告汝学人。但修檀之法。即万法周圆。况于五法。岂不具耶。
答：《思益经》中网明尊者对梵天说：若菩萨舍弃一切烦恼，称为檀波罗蜜，即是布施；对诸法不生起执着，称为尸波罗蜜，即是持戒；对诸法不起伤害心，称为羼提波罗蜜，即是忍辱；对诸法远离形相，称为毗离耶波罗蜜，即是精进；对诸法无所住着，称为禅波罗蜜，即是禅定；对诸法不作戏论，称为般若波罗蜜，即是智慧。这称为六法。现在再以六种表述阐释其本质：一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。此六法随具体修行方便而立名，究极真理中实无分别。若能了悟一舍即含摄一切舍，无起即涵盖一切无起。迷者未能契悟，便妄生分别；愚人执着法相名目，徒增生死轮回。今告求学者：但精进修持布施之法，自然圆融万法，何况其余五法，岂不具足？
问。三学等用。何者是三学。云何是等用。
问：三学的作用是什么？哪三个是“三学”？“等用”又是什么意思？
答。三学者。戒．定．慧是也。
回答。所谓三学，就是戒、定、慧。
问。其义云何是戒．定．慧。
问：戒、定、慧的含义是什么？
答。清净无染是戒。知心不动。对境寂然是定。知心不动时。不生不动想。知心清净时。不生清净想。乃至善恶皆能分别。于中无染。得自在者。是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时。即无分别者。即同一体。是名三学等用。
答：清净无染就是戒。知晓内心不为所动，面对外境安然寂静就是定。知晓内心不动时，不生起不动的念头；知晓内心清净时，不生起清净的念头。甚至能清楚分辨善恶，却不受其沾染，获得自在，这就称为慧。若明白戒、定、慧三者本质皆不可得，便无分别，即为一体，名为三学平等运用。
问。若心住净时。不是着净否。
问：当心执着于清净时，是否反而落入了对清净的执着？
答。得住净时。不作住净想。是不着净。
答：当处于清净境界时，不起执着清净的念头，就是不沾染清净。
问。心住空时。不是着空否。
问：心住于空时，是否执著于空？
答。若作空想。即名著空。
答：若执着空相，即是堕于空见。
问。若心得住无住处时。不是着无所处否。
问：当心住于无住处时，是否并非执着于无所住之处？
答。但作空想。即无有着处。汝若欲了了识无所住心时。正坐之时。但知心莫思量一切物。一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量。过去心自绝。即名无过去事。未来事未至。莫愿莫求。未来心自绝。即名无未来事。现在事已现在。于一切事但知无着。无著者。不起憎爱心。即是无着。现在心自绝。即名无现在事。三世不摄。亦名无三世也。心若起去时。即莫随去。去心自绝。若住时。亦莫随住。住心自绝。即无住心。即是住无住处也。若了了自知住在住时。只物住亦无住处。亦无无住处也。若自了了知心不住一切处。即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者。即是佛心。亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空。经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时。努力。努力。勤加用功。功成自会。所以会者。一切处无心。即是会言无心者。无假不真也。假者。爱憎心是也。真者。无爱憎心是也。但无憎爱心。即是二性空。二性空者。自然解脱也。
回答：只要作空想，就没有执著之处。你若要清楚明白地认识无所住的心，正坐时，只需知道心不去思量一切事物，一切善恶都不去思量。过去的事已经过去，不去思量，过去的心自然断绝，就叫作没有过去的事。未来的事还未到来，不要期盼，不要强求，未来的心自然断绝，就叫作没有未来的事。现在的事已在当下，对于一切事物只需知道不执著。不执著，就是不起憎爱之心，这就是不执著。现在的心自然断绝，就叫作没有现在的事。过去、现在、未来三世都不执取，也叫作无三世。心若生起离去的念头，不要随它而去，离去的心自然断绝；若心停留，也不要随它停留，停留的心自然断绝，这就是无住之心，也就是安住于无住之处。若能清楚明白地自知心在安住时，这安住本身也没有安住之处，也没有无住之处。若能清楚明白地知道心不住于一切处，就叫作清楚明白地见到本心，也叫作清楚明白地见到自性。这个不住于一切处的心，就是佛心，也叫解脱心，也叫菩提心，也叫无生心，也叫色性空。经上说“证得无生法忍”就是这个意思。你若还未达到这样的境界，就要努力，努力，勤加用功，功夫到了自然会明白。所谓会，就是一切处无心。说无心，就是不虚假、真实。虚假是指有爱憎之心，真实是指无爱憎之心。只要没有憎爱之心，就是二性空。二性空者，自然解脱。
问。为只坐用。行时亦得为用否。
问：打坐时可以用，走路时也能用吗？
答。今言用功者。不独言坐。乃至行住坐卧。所造运为。一切时中。常用无间。即名常住也。
回答。现在说到用功修行。不单指打坐。甚至行走站立坐卧。一切所作所为。所有时刻中。持续不断运用功夫。这就叫做常住。
问。方广经云。五种法身。一．实相法身。二．功德法身。三．法性法身。四．应化法身。五．虗空法身。于自己身。何者是。
问：《方广经》中说到五种法身：一、实相法身，二、功德法身，三、法性法身，四、应化法身，五、虚空法身。对于自己的身心来说，哪一种法身才是？
答。知心不坏是实相法身。知心含万像是功德法身。知心无心是法性法身。随根应说是应化法身。知心无形不可得是虗空法身。若了此义者。即知无证也。无得无证者。即是证佛法法身。若有证有得以为证者。即邪见增上慢人也。名为外道。何以故。维摩经云。舍利弗问天女曰。汝何所得。何所证辩。乃得如是。天女答曰。我无得无证。乃得如是。若有得有证。即于佛法中为增上慢人也。
答：明白心性不坏就是实相法身；明白心性包含万象就是功德法身；明白心性本无心念就是法性法身；随众生根机应机说法就是应化法身；明白心性无形无相不可得就是虚空法身。若能透彻这层道理，便知本无证悟可得。无得无证，才是真正证得佛法法身。若执着有所证有所得，便是邪见与傲慢之人，名为外道。何以故？《维摩经》中舍利弗问天女：你得了什么？证了什么？竟能如此自在？天女答：我无得无证，方能如此。若存有得有证之念，即在佛法中沦为傲慢之人。
问。经云等觉妙觉。云何是等觉。云何是妙觉。
问：佛经中提到的等觉和妙觉，什么是等觉？什么是妙觉？
答。即色即空。名为等觉。二性空故。名为妙觉。又云。无觉无无觉。名为妙觉也。
答：色即是空，称为等觉。两种自性皆空，称为妙觉。又言：无觉亦无无觉，名为妙觉。
问。等觉与妙觉。为别为不别。
问：等觉与妙觉，是相同还是不同？
答。为随事方便。假立二名。本体是一。无二无别。乃至一切法皆然也。
回答。这是为了根据不同情况、方便说法，才暂时设立了这两个名称。它们的根本实质是同一个，没有两个，也没有区别。其实所有的事物，也都是这个道理。
问。金刚云。无法可说。是名说法。其义云何。
问，《金刚经》里说“无法可说，是名说法”，这是什么意思呢？
答。般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法可说。即于般若空寂体中具恒沙之用。即无事不知。是名说法。故云。无法可说。是名说法。
回答：智慧的本体是彻底清净的，没有任何东西可以抓取，这就叫做“没有法可以讲”。但就在这智慧空寂的本体之中，却具备无穷无尽的妙用，没有哪件事不明白，这就叫做“说法”。所以说：没有法可以讲，这就是真正的说法。
问。若有善男子．善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何。
问：如果有善男子、善女人，能够接受、记住并且读诵这部经，却反而被人轻视、看不起。这个人本来因为过去世造下的罪业，应该堕入恶道受苦。但正因为现在这一世被人轻视看不起，过去世的罪业就因此消除了，将来应当证得无上正等正觉。这个道理该怎么理解呢？
答。只如有人未遇大善知识。唯造恶业。清净本心被三毒无明所覆。不能显了。故云为人轻贱也。以今世人轻贱者。即是今日发心求佛道。为无明灭尽。三毒不生。即本心明朗。更无乱念。诸恶永灭故。以今世人轻贱也。无明灭尽。乱念不生。自然解脱。故云当得菩提。即发心时。名为今世。非隔生也。
回答。 就好比有人还没遇到真正的好老师，只知道做坏事。他本来清净的心，被贪、嗔、痴这些烦恼和愚昧给盖住了，没法显现出来。所以经上说“被人轻视看不起”。 这里说的“现在被人轻视”，其实指的是这个人今天下定决心求佛道，因为愚昧快没了，贪嗔痴也不再起来，他本来的心就明朗了，再也没有杂乱的念头，种种坏事永远断除了。所以用“现在被人轻视”来比喻这个状态。 愚昧灭尽了，乱念不生了，自然就解脱了。所以说“应当得到觉悟”。 这里说的“现在”，就是指他发心的这一刻，并不是指来生。
又云。如来五眼者何。
还有人说，如来所说的五眼，指的是什么呢？
答。见色清净。名为肉眼。见体清净。名为天眼。于诸色境。乃至善恶悉能微细分别。无所染着。于中自在。名为慧眼。见无所见。名为法眼。无见无无见。名为佛眼。
看到事物本身是清净的，这叫肉眼。 看到事物本质是清净的，这叫天眼。 对于各种形象，乃至善与恶，都能细微地分辨清楚，却一点也不沾染、不执着，在其中自由自在，这叫慧眼。 见到了“没有什么可见”的境界，这叫法眼。 连“见”与“不见”的念头都没有了，这叫佛眼。
又云。大乘最上乘。其义云何。
又问：大乘法和最上乘法，它们的含义是什么呢？
答。大乘者。是菩萨乘。最上乘者。是佛乘。
回答：大乘，就是菩萨乘。最上乘，就是佛乘。
又问。云何修而得此乘。
又问： 要怎样修行才能得到这种法门呢？
答。修菩萨乘者。即是大乘。证菩萨乘。更不起观。至无修处湛然常寂。不增不减。名最上乘。即是佛乘也。
修菩萨乘，就是大乘。证得菩萨乘的境界后，就不再起分别观照，达到无需修行的境地，内心清净安宁，永恒寂静，不增不减，这叫做最上乘，也就是佛乘。
问。涅槃云。定多慧少。不离无明。定少慧多。增长邪见。定慧等故。即名解脱。其义如何。
问：经上说，如果一个人禅定功夫深、但智慧不足，就摆脱不了无明烦恼；如果智慧多、但禅定功夫浅，就容易增长邪知邪见；只有禅定和智慧平衡相当，才能获得解脱。这个道理该怎么理解呢？
答。对一切善恶悉能分别是慧。于所分别之处不起爱憎。不随所染是定。即是定慧等用也。
回答：能够清楚分辨一切善与恶，这是智慧。在分辨的时候，心里不起喜爱或厌恶，不被这些分别所影响，这是定力。这就是定力和智慧平等地发挥作用。
又问。无言无说。即名为定。正言说之时。得名定否。
又问：不说话、不表达，这叫做入定。那么正在说话表达的时候，能称为入定吗？
答。今言定者。不论说与不说常定。何以故。为用定性。言说分别时。即言说分别亦定。若以空心观色时。即观色时亦空。若不观色。不说不分别时亦空。乃至见闻觉知亦复如是。何以故。为自性空。即于一切处悉空。空即无着。无着即是等用。为菩萨常用如是等空之法得至究竟。故云定慧等者。即名解脱也。今更为汝譬喻显示。令汝惺惺。得解断疑。譬如明鉴照像之时。其明动否。不也。不照时亦动否。不也。何以故。为明鉴用无情明照。所以照时不动。不照亦不动。何以故。为无情之中无有动者。亦无不动者。又如日光照世之时。其光动否。不也。若不照时动否。不也。何以故。为光无情。故用无情光照。所以不动。不照亦不动。照者是慧。不动者是定。菩萨用是定慧等法得三菩提。故云定慧等用即是解脱也。今言无情者。无凡情。非无圣情也。
回答：现在所说的“定”，并不是指说话或不说话时才定。为什么呢？因为“定”是心的本性。当你说话、分别事物的时候，那个说话分别的当下，心也是定的。如果用空的心去观察事物，那么观察事物的当下就是空的。如果不观察事物，不说话、不分别的时候，心也是空的。甚至看、听、感觉、知道的时候，也都是这样。为什么呢？因为心的自性本来就是空的，所以在一切地方、一切时候都是空的。空就是不执着，不执着就是平等地运用心。菩萨就是一直运用这种平等的空性智慧，达到究竟圆满。所以说，定和慧平等运用，就叫解脱。
现在我再给你打个比方，让你更明白，解除疑惑。比如一面明亮的镜子照出影像的时候，镜子里的明亮会动吗？不会。不照的时候，那个明亮会动吗？也不会。为什么呢？因为镜子是无情的，它只是明亮地映照，所以照的时候不动，不照的时候也不动。为什么呢？因为在无情的镜子里，没有所谓动的东西，也没有所谓不动的东西。
又比如太阳光照耀世界的时候，那光芒会动吗？不会。如果不照的时候，光芒会动吗？也不会。为什么呢？因为光是无情的，用无情的阳光照耀，所以不动，不照的时候也不动。
这里的“照”比喻智慧，“不动”比喻定力。菩萨运用这种定和慧平等的法门，证得无上正等正觉。所以说，定慧平等运用就是解脱。
这里说的“无情”，是指没有凡夫的妄想执着之情，并不是说没有圣者的智慧觉悟之情。
问。云何是凡情。云何是圣情。
问：什么是凡夫的心态？什么是圣人的心态？
答。若起二性即是凡情。二性空故。即是圣情。
回答：如果心中产生分别对立的念头，那就是凡夫的心态。如果能看透这种分别对立的念头其实是空无自性的，那就是圣者的心态。
问。经云。言语道断。心行处灭。其义如何。
问：佛经上说，言语的道路断绝了，心念的运作也停止了。这是什么意思呢？
答。以言显义。得义言绝。义即是空。空即是道。道即是绝言。故云言语道断。心行处灭。谓得义实际。更不起观。不起观故。即是无生。以无生故。即一切色性空。色性空故。即万缘俱绝。万缘俱绝者。即是心行处灭。
用语言来表达意义，一旦明白了意义，语言就该放下。意义本身就是空，空就是道，道就是超越语言的。所以说“言语道断，心行处灭”。意思是领悟了真实的境界，就不再需要刻意去观察思量。既然不刻意观察思量，那就是无生无灭的状态。因为无生无灭，所以一切物质现象的本质都是空。物质现象的本质是空，那么所有外在的因缘牵扯就都断绝了。所有因缘牵扯都断绝，就是“心行处灭”。
问。如如者云何。
问：什么是如如？
答。如如是不动义。心真如故。名如如也。是知过去诸佛行此行亦得成道。现在佛行此行亦得成道。未来佛行此行亦得成道。三世所修证道无异。故名如如也。维摩经云。诸佛亦如也。至于弥勒亦如也。乃至一切众生悉皆如也。何以故。为佛性不断有性故也。
回答：如如就是不动摇的意思。因为心的真实本性就是如此，所以叫做如如。由此可知，过去诸佛依照这个道理修行，得以成道。现在佛依照这个道理修行，也得以成道。未来佛依照这个道理修行，同样会得以成道。过去、现在、未来三世所修行和证悟的道理，完全一样，没有差别，所以叫做如如。
《维摩经》上说：诸佛是如如的，弥勒菩萨也是如如的，乃至一切众生也都是如如的。为什么呢？因为一切众生都具有佛性，这个佛性是持续存在、不会断绝的。
问。即色即空。即凡即圣。是顿悟否。
问：说物质就是空，说凡人就是圣人，这就是顿悟吗？
答。是。
回答：是的。
问。云何是即色即空。云何是即凡即圣。
问：什么是色即是空？什么是凡夫即是圣人？
答。心有染即色。心无染即空。心有染即凡。心无染即圣。又云。真空妙有故即色。色不可得故即空。今言空者。是色性自空。非色灭空。今言色者。是空性自色。非色能色也。
回答：心有贪念执着就是“色”，心没有贪念执着就是“空”。心有贪念执着就是凡夫，心没有贪念执着就是圣人。还有说法：因为真空里包含妙有，所以就是“色”；因为“色”的本质不可得到，所以就是“空”。现在我们说的“空”，是指“色”的本性本来就是空的，不是把“色”消灭了才变成空。我们说的“色”，是指“空”的本性本来就是“色”，不是“色”本身能变成其他东西。
问。经云尽无尽法门。如何。
答。为二性空故。见闻无生是尽。尽者。诸漏尽。无尽者。于无生体中具恒沙妙用。随事应现。悉皆具足。于本体中亦无损减。是名无尽。即是尽无尽法门也。
问。尽与无尽。为一为别。
答。体是一。说即有别。
问。体既是一。云何说别。
答。一者是说之体。说是体之用。为随事应用。故云体同说别。喻如天上一日。下置种种盆器盛水。一一器中皆有于日。诸器中日悉皆圆满。与天上日亦无差别。故云体同。为随器立名。即有差别。所以有别。故云体同。说即有别。所现诸日悉皆圆满于上。本日亦无损灭。故云无尽也。
问。经云不生不灭。何法不生。何法不灭。
答。不善不生。善法不灭。
问。何者善。何者不善。
答。不善者。是染漏心。善法者。是无染漏心。但无染无漏。即是不善不生。得无染无漏时。即清净圆明。湛然常寂。毕竟不迁。是名善法不灭也。此即是不生不灭。
问。菩萨戒云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。其义云何。
答。佛戒者。清净心是也。若有人发心修行清净行。得无所受心者。名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行。得成佛道。今有时人发心修无受清净行者。即与佛功德等。用无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者。与佛悟同。故云位同大觉已。真是诸佛子。从清净心生智。智清净名为诸佛子。亦名此佛子。
问。只是佛之与法。为是佛在先。为是法在先。若法在先。法是何佛所说。若佛在先。承何教而成道。
答。佛亦在法先。亦在法后。
问。因何佛法先后。
答。若据寂灭法。是法先佛后。若据文字法。是佛先法后。何以故。一切诸佛皆因寂灭法而得成佛。即是法先佛后。经云。诸佛所师。所为法也。得成道已。然始广说十二部经。引化众生。众生承佛法教。修行得成佛。即是法先佛后也。
问。云何是说通宗不通。
答。言行相违。即是说通宗不通。
问。云何是宗通说亦通。
答。言行无差。即是说通宗亦通。
问。经云到不到．不到到之法。云何。
答。说到行不到。名为到不到。行到说不到。名为不到到。行说俱到。名为到到。
问。佛法不尽有为。不住无为。何者是不尽有为。何者是不住无为。
答。不尽有为者。从初发心至菩提树下成等正觉后。至双林入般涅槃。于中一切法悉皆不舍。即是不尽有为也。不住无为者。虽修无念。不以无念为证。虽修空。不以空为证。虽修菩提涅槃。无相无作。不以无相无作为证。即是不住无为也。
问。为有地狱。为无地狱。
答。亦有亦无。
问。云何亦有亦无。
答。为随心所造一切恶业。即有地狱。若心无染。自性空故。即无地狱。
问。受罪众生有佛性否。
答。亦同佛性。
问。既有佛性。正入地狱时。佛性同入否。
答。不同入。
问。正入之时。佛性复在何处。
答。亦同入。
问。既同入。正入时。众生受罪。佛性亦同受罪否。
答。佛性虽随众生同入。是众生自受罪苦。佛性元来不受。
问。既同入。因何不受。
答。众生者是有相。有相者即有成坏。佛性者是无相。无相者即是空性也。是故真空之性无有坏者。喻如有人于空积薪。薪自受坏。空不受坏也。空喻佛性。薪喻众生。故云同入而不同受也。
问。转八识成四智。束四智成三身。几个识共成一智。几个识独成一智。
答。眼．耳．鼻．舌．身。此五识共成成所作智。第六是意。独成妙观察智。第七心识。独成平等性智。第八含藏识。独成大圆镜智。
问。此四智为别为同。
答。体同名别。
问。体既同。云何名别。既随事立名。正一体之时。何者是大圆镜智。
答。湛然空寂。圆明不动。即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎。即是二性空。二性空即平等性智。能入诸根境界。善能分别。不起乱想而得自在。即是妙观察智。能令诸根随事应用。悉入正受。无二相者。即是成所作智。
问。束四智成三身者。几个智共成一身。几个智独成一身。
答。大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别。只令未解者看。若了此理。亦无三身应用。何以故。为体性无相。从无住本而立。亦无无住本。
问。云何是见佛真身。
答。不见有无即是见佛真身。
问。云何不见有无即是见佛真身。
答。有因无立。无因有显。本不立有。无亦不存。既不存无。有从何得。有之与无。相因始有。既相因而有。悉是生灭也。但离此二见。即是见佛真身。
问。只如有无尚不可交。建立真身复从何而立。
答。为有问故。若无问时。真身之名亦不可立。何以故。譬如明镜。若对物像时。即现像。若不对像时。终不见像。
问。云何是常不离佛。
答。心无起灭。对境寂然。一切时中毕竟空寂。即是常不离佛。
问。何者是无为法。
答。有为是。
问。今问无为法。因何答有为是。
答。有因无立。无因有显。本不立有。无从何生。若论真无为者。即不取有为。亦不取无为。是真无为法也。何以故。经云。若取法相。即着我人。若取非法相。即着我人。是故不应取法。不应取非法。即是取真法也。若了此理。即真解脱。即会不二法门。
问。何者是中道义。
答。边义是。
问。今问中道。因何答边义是。
答。边因中立。中因边生。本若无边。中从何有。今言中者。因边始有。故知中之与边。相因而立。悉是无常。色受想行识亦复如是。
问。何名五阴等。
答。对色染色。随色受生。名为色阴。为领纳入八风。好集邪信。即随领受中生。名为受阴。迷心取想。随想受生。名为想阴。结集诸行。随行受生。名为行阴。于平等体妄起分别。系着虗识受生。名为识阴。故云五阴。
问。经云二十五有。何者是。
答。受后有身是也。后有身者。即六道受生也。为众生现世心迷。好结诸业。后即随业受生。故云后有也。世若有人志修究竟解脱。证无生法忍者。即永离三界。不受后有。不受后有者。即证法身。法身者。即是佛身。
问。二十五有名云何分别。
答。本体是一。为随用立名。显二十五有。二十五有。十恶．十善．五阴是。
问。云何是十恶．十善。
答。十恶。煞．盗．婬．妄言．绮语．两舌．恶口。乃至贪．瞋．邪见。此名十恶。十善者。但不行十恶即是也。
问。上说无念。由未尽决。
答。无念者。一切处无心是无一切境界。无余思求是对诸境色永无起动。是即无念。无念者。是名真念也。若以念为念者。即是邪念。非为正念。何以故。经云。若教人六念。名为非念。有六念名为邪念。无六念者即真念。经云。善男子。我等住于无念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照无余世界。不可思议功德。佛说之犹不尽。何况余乘能知也。得无念者。六根无染故。自然得入诸佛知见。得如是者。即名佛藏。亦名法藏。即能一切佛一切法。何以故。为无念故。经云。一切诸佛等。皆从此经出。
问。既称无念。入佛知见。复从何立。
答。从无念立。何以故。经云。从无住本。立一切法。又云。喻如明鉴。鉴中虽无像。而能现万像。何以故。为鉴明故。能现万像。学人为心无染。故妄念不生。我人心灭。毕竟清净。以清净故。能生无量知见。顿悟者不离此生即得解脱。何以知之。譬如师子儿初生之时。即真师子。修顿悟者亦复如是。即修之时。即入佛位。如竹春生笋。不离于春。即与母齐。等无有异。何以故。为心空故。修顿悟者亦复如是。为顿除妄念。永绝我人。毕竟空寂。即与佛齐。等无有异。故云即凡即圣也。修顿悟者不离此身即超三界。经云。不坏世间而超世间。不舍烦恼而入涅槃。不修顿悟者。犹如野干随逐师子。经百千劫。终不得成师子。
又问。真如之性为实空。为实不空。若言不空。即是有相。若言空者。即是断灭。一切众生当依何修而得解脱。
答。真如之性。亦空亦不空。何以故。真如妙体。无形无相。不可得也。是名亦空。然于空无相体中。具足恒沙之用。即无事不应。是名亦不空。经云。解一即千从。迷一即万惑。若人守一万事毕。是悟道之妙也。经云。森罗及万像。一法之所印。云何一法中而生种种见。如此功业。由行为本。若不降心。依文取证。无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力。努力。细细审之。只是事来不受。一切处无心。得如是者。即入涅槃。证无生法忍。亦名不二法门。亦名无诤。亦名一行三昧。何以故。毕竟清净无我人故。不起爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之辩。
此论不传无信。唯传同见同行。当观前人有诚信心。堪任不退者。如是之人。乃可为说。示之令悟。吾作此论。为有缘人。非求名利。只如诸佛所说千经万论。只为众生迷故。心行不同。随邪应说。即有差别。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。汝莫求虗名。口说真如。心似猿猴。即言行相违。名为自诳。当堕恶道。莫求一世虗名快乐。不觉长劫受殃。努力。努力。众生自度。佛不能度。若佛能度众生时。过去诸佛如微尘数。一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死。不得成佛。当知众生自度。佛不能度。努力。努力。自修莫倚他佛力。经云。夫求法者。不着佛求。
问。于来世中多有杂学之徒。云何共住。
答。但和其光。不同其业。同处不同位。经云随流而性常也。只如学道者自为大事因缘解脱之事。俱勿轻未学。敬学如佛。不高己德。不疾彼能。自察于行。不举他过。于一切处悉无妨碍。自然快乐也。重说偈云。
忍辱第一道 先须除我人 事来无所受
即真菩提身
金刚经云。菩萨无我法者。如来说名真是菩萨。又云。不取即不舍。永断于生死。一切处无心。即名诸佛子。涅槃经云。如来证涅槃。永断于生死。偈曰。
我今意况大好 他人骂时无恼
无言不说是非 涅槃生死同道
识达自家本宗 犹来无有青皂
一切妄想分别 将知世人不了
寄言凡夫末代 除却心中藁草
我今意况大宽 不语无事心安
从容自在解脱 东西去易不难
终日无言寂寞 念念向理思看
自然逍遥见道 生死定不相干
我今意况大奇 不向世上侵欺
荣华总是虗诳 弊衣麤食充饥
道逢世人懒语 世人咸说我痴
外现瞪瞪暗钝 心中明若瑠璃
默契罗睺密行 非汝凡夫所知
吾恐汝等不会了真解脱理。再示汝等。
问。维摩经云。欲得净土。当净其心。云何是净心。
答。以毕竟净为净。
问。云何是毕竟净为净。
答。无净无无净即是毕竟净。
问。云何是无净无无净。
答。一切处无心是净。得净之时不得作净想。即名无净也。得无净时亦不得作无净想。即是无无净也。
问。修道者以何为证。
答。毕竟证为证。
问。云何是毕竟证。
答。无证无无证是名毕竟证。
问。云何是无证。云何是无无证。
答。于外不染色声等。于内不起妄念心。得如是者。即名为证。得证之时不得作证想。即名无证也。得此无证之时亦不得作无证想。是名无证。即名无无证也。
问。云何解脱心。
答。无解脱心。亦无无解脱心。即名真解脱也。经云。法尚应舍。何况非法也。法者是有。非法是无也。但不取有无。即真解脱。
问。云何得道。
答。以毕竟得为得。
问。云何是毕竟得。
答。无得无无得。是名毕竟得。
问。云何是毕竟空。
答。无空无无空。即名毕竟空。
问。云何是真如定。
答。无定无无定。即名真如定。经云。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无定法如来可说。经云虽修空。不以空为证。不得作空想。即是也。虽修定。不以定为证。不得作定想。即是也。虽得净。不以净为证。不得作净想。即是也。若得定。得净。得一切处无心之时。即作得如是想者。皆是妄想。即被系缚。不名解脱。若得如是之时。了了自知得自在。即不得将此为证。亦不得作如是想时得解脱。经云。若起精进心。是妄非精进也。若能心不妄。精进无有涯。
问。云何是中道。
答。无中间。亦无二边。即中道也。
云何是二边。
答。为有彼心。有此心。即是二边。
云何名彼心。此心。
答。外缚色声。名为彼心。内起妄念。名为此心。若于外不染色。即名无彼心。内不生妄念。即名无此心。此非二边也。心既无二边。中亦何有哉。得如是者。即名中道。真如来道。如来道者。即一切觉人解脱也。经云。虗空无中边。诸佛身亦然。然一切色空者。即一切处无心也。一切处无心者。即一切色性空。二义无别。亦名色空。亦名色无法也。汝若离一切处无心。得菩提解脱。涅槃寂灭。禅定见性者。非也。一切处无心者。即修菩提．解脱．涅槃．寂灭．禅定。乃至六度。皆见性处。何以故。金刚经云无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提也。
问。若有修一切诸行。具足成就。得受记否。
答。不得。
问。若以一切法无修得成就。得受记否。
答。不得。
问。若恁么时。当以何法而得受记。
答。不以有行。亦不以无行。即得受记。何以故。维摩经云。诸行性相。悉皆无常。涅槃经云。佛告迦叶。诸行是常。无有是处。汝但一切处无心。即无诸行。亦无无行。即名受记。所言一切处无心者。无憎爱心。是言憎爱者见好事不起爱心。即名无爱心也。见恶事亦不起憎心。即名无憎心也。无爱者。即名无染心。即是色性空也。色性空者。即是万缘俱绝。万缘俱绝者。自然解脱。汝细看之。若未惺惺了时。即须早问。勿使空度。汝等若依此教修。不解脱者。吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者。吾当所生处为师子虎狼所食。汝若不依教。自不勤修。即不知也。一失人身。万劫不复。努力。努力。须合知尔。
顿悟入道要门论卷上
吴江居士吴瑞征施赀刻此顿悟入道要门论上卷资先考霁宇府君冥福了缘居士对 长洲徐普书 溧水端学尧刻。
万历丁酉夏六月 径山兴圣万寿禅寺识