阿赖识四分略解
夫𢯱剔阴阳之奥。囊括造化之精。洞鸿蒙之源。破混沌之窍。超儒老而独高。冠百氏而弘深。舍唯识之宗而他求。未之有也。夫唯遮境有。识简心空。遮境则识外无法。简空则非同枯灭。是以夷断常之坑。塞生灭之路。圆彰中道。刊定因明。魔外望绝。凡圣共遵也。然识有八种。又有心王心所之殊。苟非智慧空灵。思量妙密。岂易窥其庭哉。阿赖耶识等。大略穷其所由生。直以真如照极。反昧。生灭与不生灭和合。谓之证自证分。如醒人忽尔昏作。人语虽闻。而不能了了。谓之醒耶。又不能了了。谓之昏耶。人语又闻。此之谓昏醒相半。迷悟之关也。此等时节。有人唤之。即昏随醒矣。不唤则醒随昏矣。醒既随昏。而外不能了境。内不作梦。惟昏然而已。谓之自证分。此等时节。位无能所。冥然独存也。少顷顿梦。种种悲欢苦乐。能观而言。谓之见分。即所观之所即相分。或问曰。见相二分。前后生耶。抗然生耶。予则应之曰。见相二分。谓之前后生者。现量之中。不许有无分别。才生分别。现量灭矣。谓之抗生。则能所弗同也。此四分乃八识之本。故有志于此宗者。不可不留神焉。四分通彻。则八识之纲。思过半矣。
要探寻阴阳的奥秘，囊括造化的精髓，洞悉鸿蒙的源头，破解混沌的窍门，超越儒家道家而独树一帜，冠绝百家而博大精深——除了唯识宗，别无他处能够达到这样的境界。
"唯"字是为了排除外境的实有，"识"字是为了辨明心性的空灵。排除外境，就知道识之外没有独立存在的事物；辨明空性，就明白这不是枯寂的虚无。这样就能填平断见与常见的深坑，堵塞生灭往复的道路，圆满彰显中道真义，确立正确的认知法则。使得外魔邪见望而却步，凡夫圣贤共同遵行。
然而识有八种，又有心王与心所的分别。如果不是智慧空灵、思虑精微的人，怎能轻易窥见其中的奥妙呢？
阿赖耶识等八识，若要追溯其产生的根源，实在是由于真如本性在极致观照中，反而产生迷昧，生灭与不生灭相互和合，这就叫做证自证分。好比清醒的人忽然陷入昏沉，虽然听得见别人说话，却不能清楚明了——说是清醒吧，又不能清楚明了；说是昏沉吧，又能听见人声。这就是半昏半醒的状态，正是迷悟交界的关键时刻。这种时候如果有人呼唤，昏沉就会随着清醒而消散；无人呼唤，清醒就会随着昏沉而迷失。清醒既已随昏沉迷失，对外不能清楚认知境界，对内也不作梦，只是昏昏沉沉而已，这叫做自证分。这种时刻，处在没有能所对立的境界，冥然独立存在。
片刻之后突然入梦，种种悲欢苦乐显现，能够观梦并表述的，叫做见分；所观照的对象境界，叫做相分。
有人问："见分和相分，是前后产生，还是同时产生？"我回答他说："如果说见相二分是前后产生，那么在现量境界中，不允许有分别心，才生分别，现量就消失了。如果是同时产生，能观与所观又各不相同。"
这四分是八识的根本，所以有志于修学唯识宗的人，不可不在此用心。若能透彻理解四分，那么八识的纲领，就掌握一大半了。