夫八识四分。乃相宗之纲骨也。阿赖耶识。末那识。分别识。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。谓之八识。证自证分。自证分。见分。相分。谓之四分。究本言之。八识四分。初无分体。特以真如随缘。乃成种种耳。夫真如随缘之旨。最难明了。往往讲师禅衲。率皆于此。不能出其随缘所以然也。良以真如清净。初无熏染。如何瞥起随缘耶。于此参之不已。忽然悟通。所谓八识四分。不烦少检。唯识之书。便能了了矣。故曰。性宗通而相宗不通。则性宗所见。犹未圆满。通相宗而不通性宗。则相宗所见。亦未精彻。性相俱通。而未悟达磨之禅。则如叶公画龙。头角望之非不宛然也。故其济亢旱。兴雷雨。断不能焉。是以有志于出世。而荷担法道。若性若相若禅宗。敢不竭诚而留神哉。惟相宗名义数多。若非心智妙密。委曲精披。实未易明也。今则取大略。稍论而疏之。但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识。通前眼耳鼻舌身五识。当并而发挥之。似觉明易也。葢阿赖耶识。及前五识。皆属现量。又皆上品果中转也。若第七识。第六识。则三品皆具。三品者。见道为下品。修道为中品。究竟为上品。故六七因中转也。若以三境。三量。三性。五十一种心所法。言之。则前五识。量惟属现。境惟属性。善恶无记三性皆通焉。心所法。则惟三十四耳。颂曰。性境现量通三性。眼耳身三二地居。徧行则境善十一。中二大八贪嗔痴。五识同依净色根。九缘七八好相邻。合三离二观尘世。愚者难分识与根。变相观空唯后得。果中犹自不诠真。圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。此颂。前八句惟明有漏。后四句明无漏耳。又八句之中。初二句。言五识。三境惟属性境。三境者。谓性境。带质境。独影境。三量则属现境。惟三性俱通。三量者。谓现量。比量。非量。三性则善性。恶性。无记性是也。又此五识。以界地言之。惟欲界五趣杂居地。识识皆全。至于初禅离生喜乐地。五识不全。以上二禅。既无寻伺故。鼻舌二识不生也。葢禅天无段食故。段食以香味触三法为体。段食既无。则此二识不生。明矣。现量之义。说有多种。现谓显现。取境亲明故。量谓量度故。若心心所。缘境之时。离映障等。显了分明。得境自性。所谓得境自性者。以性境根尘能以八法而成。各有实体相分。各有实种生。有实体用。现在实法故。即所缘唯识也。又现属境。量属心。或俱属心。或现属根。量属心。依士。持业。依主三释。西方释名有六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六邻近。又有依士释。此六释以离合名之者。葢六者互相离合故。六释一一具二名。若单字即非六释。以不得成离合相故。初依主者。谓所依为主。如说眼识。识依眼起。即眼之识。故名眼识。举眼之主以依于识。故曰依主。亦名依士者。如父取子名。即若此老。头儿某官之父也。又离合者。离谓眼是根。识了别。根非即识。识非即根。故曰离。合则根识不分而同呼。故曰合。言持业者。如说藏识。识者是体。藏是业用。用能显体。体能持业。藏即识故。故言持业识也。又名同依识。藏即含藏用。识取了别用。此二同一所依。故曰同依识。言有财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有觉之者。故当名觉。此即分取他名。二如俱舍。非对法藏。对法藏者是本论名。为依根本对法藏造。故名为对法藏论。此全取他名。亦名有财义者何释。言相违者。如说眼及耳等。各别所诠。皆自为主。不相随顺。故曰相违。言带数者。以数显义。通于三释。如五蕴二谛等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名。即持业带数。如眼等六识。取自他为名。即依主带数。如说五逆为五无闻。无间是果。即因谈果。此全取他名。即有财带数。言邻近者。从近为名。如四念住。以慧为体。以慧近念。故名念住。既是邻近不同自为名。无持业义。通余二释。一依主邻近。如有人近长安住。有人问言何处住。答云长安住。此人非长安。以近长安故。云长安住。以分取他名。复是依主邻近。二有财邻近。如问何处人。答云长安。以全处他处。以标己名。即是有财。以近长安。复名邻近。颂曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三种。如是六种释。此六释。凡注释经论。必用之者。如注释八识。非以此不能发挥。便当有条。五五次二句。叙言五识心所也。五识心所。编所有五。别境有五。善则十一。中随唯二。大随有八。加贪嗔痴三。合而言之。三十四耳。五识同依净色根者。言此识所依之根。非浮尘根。乃胜义净色根也。此根非肉眼可见。惟具天眼者能见之。九缘七八好相邻者。此言五识生起之义。必借九缘乃得生起。五识九缘者。谓空。明。根。境。作意。分别依。染净依。根本依。种子也。合三离二。观尘世者。此言眼耳二识。离中取境。鼻舌身三。合中取境。愚者难分识与根者。此言小乘愚法声闻。不知根之与识。各有种子现行。妄为根识互生也。根之种现。但能导识之种现。谓根为生识之缘则可。谓根能生识则不可矣。以识自有能生之种子。何为能生识之种子。故小乘人。未除所知障。智浅心粗。于法不了。故不信大乘唯识教也。此五识有漏限此。后四句者。发明无漏义耳。变相观空唯后得。果中犹自不诠真者。此言小乘人。谓无漏五识可以变相观空。故大乘论师破之曰。此无漏五识。在佛果位中。尚不能亲缘真如。况因中耶。圆明初发成无漏。三类分身息苦轮者。此言五识因穷果满。则相应心品。俱成成所作智。现三类身。止息众生苦轮也。葢佛果位中。第八识转为无漏白净识。已而相应心所。即成大圆镜智。豁然现前。故云初发。而前五识亦同时转识成智矣。既成成所作智。则三类分身。有何难哉。言三类者。千丈大化身。被大乘四加行菩萨。小化丈六身。被大乘三资粮位菩萨。及二乘凡夫。随类化则三乘普被。六趣均超。或问。前五识成无漏相应心品。现身益物。何以先言第八成无漏耶。以圆明初发。乃第八识相应心品成大圆镜智故。且前五根即第八识所变相分。能变本识既成无漏。所变五根自当即成无漏矣。能发五根既成无漏。则所发五根遂成无漏。何疑哉。或曰。能言八识转成四智。何故却言相应心品耶。对曰。唯识第十云。此四品。总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八识七识六识五识。相应心品如次而得智。虽非识而依识转。识为主故。说识转得。又有漏位智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有情。依智舍识。故说转识成智也。予初言八识五识转识成智。当并而注之。亦此意耳。

关于八识四分的理论，是法相宗的核心框架。阿赖耶识、末那识、分别识（即意识），以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这八种认知功能合称八识。证自证分、自证分、见分、相分，这四种认识层次称为四分。从根本上说，八识四分本是一体，只因真如随顺因缘，才显现出种种差别。

真如随缘的道理最是难懂，许多讲经法师和禅门行者，大多说不清为何真如会随缘显现。真如本是清净无染，怎会忽然随缘起现呢？若能在此处持续参究，终有豁然贯通之时。届时所谓八识四分，不必翻阅唯识典籍，自然能够明了。所以说：通性宗而不通相宗，对性宗的领悟尚不圆满；通相宗而不通性宗，对相宗的理解也未透彻；性相二宗俱通，却未悟达摩禅法，就像叶公画的龙，虽然形貌俱全，终究不能兴云布雨。

因此有志修行、承担弘法重任者，对于性宗、相宗与禅宗，岂敢不竭诚钻研？只是相宗名词繁复，若非心思缜密、深入剖析，实在难以明白。这里仅取纲要略作说明，权当初学启蒙。

阿赖耶识与前五识（眼耳鼻舌身）都属于现量认知，且都是在修行果位的高层次转化。第七识与第六识则包含见道（下品）、修道（中品）、究竟（上品）三个转化阶段。若从认知境界（三境）、认知方式（三量）、属性（三性）及五十一种心理活动（心所法）来分析：前五识属于现量认知，所缘为实在境界（性境），兼具善、恶、无记三性，涉及三十四种心理活动。

有偈颂说："认知实在境，现量通三性；眼耳身三识，止于二禅天。普遍心理活动（遍行）缘外境，善心所十一种；中随烦恼二种，大随烦恼八种，加上贪嗔痴。"前五识依靠的是内在清净感官机能（净色根），需要九种条件才能生起。眼耳二识需保持距离才能认知，鼻舌身三识则需直接接触。愚者难以分辨感官机能与认知功能的区别。通过现象观察空性属于后天智慧，在果位中仍不能直接体认真如。清净智慧初现时转为无漏，三种化身便能救度众生脱离苦海。

这偈颂前八句讲有漏认知状态，后四句讲无漏智慧境界。前两句说明五识认知的是实在境界，属于现量认知，兼具三性。五识在欲界五趣杂居地完整存在，到初禅离生喜乐地时，因禅天不需要饮食，鼻舌二识便不再生起。

现量指认知主体在缘取对象时，不受干扰，清晰分明地把握对象自身特性。所谓把握对象自身特性，是指实在境界由八种基本要素构成，各有实体相状，各有产生机制，具有实际作用，是现前存在的真实法。这也就是"所缘唯识"的道理。

关于认知主体与对象的关系，有多种理解方式：可以认为显现属于对象，量度属于主体；或两者都属于主体；或显现属于感官机能，量度属于主体。印度佛教的六种释名法（依主、持业、有财、相违、带数、邻近）可用于分析这些关系。

以眼识为例："眼"是所依，"识"是能依，称为依主释；"藏识"中"藏"表示作用，"识"表示本体，作用显现本体，本体持守作用，称为持业释；"觉者"指具有觉悟的人，称为有财释；"眼耳"各自为主不相统属，称为相违释；"五蕴"以数字标明内容，称为带数释；"念住"以邻近的念来命名实际以慧为体的修行，称为邻近释。

这六种释名法是注释经论必备的工具，分析八识时尤其需要。偈颂中"五识同依净色根"指五识依靠的是精微的清净感官机能，非肉眼可见。"九缘七八好相邻"说明五识生起需要九种条件。"合三离二"指鼻舌身三识需接触对象，眼耳二识需保持距离。"愚者难分识与根"指小乘行者误认感官机能能直接产生认知，不知二者各有其产生机制。

后四句阐明无漏境界："变相观空唯后得"指通过现象观空属于后天智慧；"果中犹自不诠真"说即使在佛果位，五识也不能直接缘取真如；"圆明初发成无漏"指根本识转为清净时，前五识同时转为无漏；"三类分身息苦轮"指成佛后能显现三种化身济度众生。

有人问：为何先说第八识转无漏？因为根本识转化时，其相分（前五根）自然清净。又有人问：为何说"识转成智"而非直接说智？《成唯识论》说：这四种智慧总摄佛地一切有为功德。虽然智慧不是识，但依识转变，因识为主体，故说转识成智。有漏位中智慧弱而识强，无漏位中智慧强而识弱，为劝导众生依智慧舍识执，故说转识成智。我先前将八识五识并论，也是此意。

紫柏尊者别集

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前五识略解

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前五识略解

前五识略解

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