禅宗颂古联珠通集

当年达摩祖师从西方来中国，传授禅法不依靠文字经典，直接指明人心本性。那时他的门人却提出“不执着文字，也不脱离文字，把文字当作修道的工具”的说法，这已经落入第二等的见解了。所以达摩祖师有“你只得到我的皮毛”的记载。可见真正的道不在言语文字之中，这是很明白的道理。您觉得呢？

有人反驳说：不对。道虽然不在言语中，但如果说得恰当，整天谈论又有什么妨碍？如果说得不对，哪怕一句话也是多余的。自从初祖开花、五叶相继芬芳，禅宗代代相传分成两大支派。机缘公案像五盏明灯交相辉映，历代祖师相继出现，有的拈提古则，有的吟颂公案。

拈古收集在《八方珠玉类要》等集子里，颂古则有宝鉴大师在宋朝淳熙年间，住在池阳报恩寺时，采集从佛祖到茶陵郁禅师的机缘共三百二十五则，得到一百二十二位禅师的二千一百首颂古，命名为《禅宗颂古联珠》。禅林很推崇这部书，但刻本快要模糊消失了。

想到从淳熙到现在将近二百年，其间享有盛名的高僧如繁星遍布、林木林立，他们的颂古作品也不比前人少。可惜继续编纂的工作一直没人做。我惭愧地在禅门中充数多年，既没有悟透禅机，也没有通达大道，多次想动笔又犹豫不前。

元贞乙未年，我侥幸主持义乌普济山院，事务清闲就开始整理稿件。随着行踪漂泊不定，有时外出有时安居，随时见到随时记录。经过二十三四年前后整理成型：原有机缘公案就续补颂古，没有的就增加新机缘，共新增四百九十三则，收录四百二十六位禅师的三千零五十首颂古，定名为《禅宗颂古联珠通集》。

正要募捐刻板流传，与后学共同参究时，有人质疑：“道不在这里啊！当年佛祖拈花微笑，迦叶三拜得其精髓，最初没有一句话语，却明明朗朗印在心间。大道传播无边无际，哪像现在这样讲究音韵、玩弄文字、鼓动唇舌，让后人舍本逐末，实在可叹！”

我笑着没有直接回答，过了好久唱道：“五色彩云里神仙现，手执红罗扇遮面。急须睁眼看仙人，莫看仙人手中扇。”接着对他说：“您讨论的是扇子，我编的果真只在扇子上吗？唉！理解我怪罪我的，恐怕都是因为这部集子吧？”

时在延祐戊午年六月初一，前住绍兴路天衣万寿禅寺，钱塘沙门普会自序。

大洪恩禅师说：世人总为儿孙操劳，可儿孙自有他们的福分。祖辈留下的田地家园，却不知珍惜守护。一生经营的生计事业，转眼成空。就像在集市东头买了东西，急忙跑到西头去卖——终究是徒劳一场。

有人问祖师西来的真意，明灯禅师回答说不分东西。各人门下自有儿孙在，多数人却因执着言语反而迷失了自己。

金陵报恩院的玄则禅师（法眼宗传承人）。起初参问青峰和尚：“什么是学人真正的自己？”青峰答：“丙丁童子来求火。”后来拜见法眼禅师，法眼问：“从哪儿来？”禅师答：“青峰处。”法眼问：“青峰可曾说过什么？”禅师便举出先前的对话。法眼问：“你怎么领会？”禅师答：“丙丁属火却还求火，好比自己向外找自己。”法眼说：“这样理解怎会明白？”禅师问：“我只能这样领会，不知和尚怎么看？”法眼说：“你问我，我为你解说。”禅师便问：“什么是学人真正的自己？”法眼答：“丙丁童子来求火。”禅师闻言顿时开悟。 有颂云：

秤上先称出八两，再称却重了半斤。定盘星究竟握在谁的手中？为丝毫之差争执不休，真是奇怪啊。——白云守端

丙丁求火自知明，法眼青山古路行。走到水源穷尽处，坐观云起见平生。——照觉总