所谓舍弃盖障，指的是五种盖障。

第一，舍弃贪欲的障碍。前面讲到从外在的五种感官对象中产生欲望，这里说的是内在的意识根源中生起的贪欲。意思是：修行者静坐修禅时，心中生起贪欲的念头，这些念头接连不断，遮蔽了善心，使其无法增长。觉察后应当舍弃。为什么呢？就像术婆伽，内心的贪欲一旦生起，尚且能焚烧自身；更何况心中燃起贪欲之火，怎能不烧毁各种善法？贪欲之人，离道很远。为什么呢？因为贪欲是种种烦恼扰乱安住之处。如果心执着于欲望，就无法接近正道。正如《除盖偈》中所说：

步入佛门心怀惭愧的人，手持钵盂为众生祈福， 为何放纵尘世欲望？沉溺于五种感官之中。 已经舍弃五欲之乐，抛弃它们不再眷恋， 为何还想重新贪求？如同愚人吞食自己的呕吐物。 追求欲望时充满痛苦，得到时又常怀恐惧， 失去时内心焦灼烦恼，一切欲望都无真正快乐。 欲望的祸患正是如此，用什么方法才能舍弃？ 获得深厚禅定的快乐，就不会再被欲望欺骗。

二、舍弃嗔恚的障碍。嗔怒是丧失佛法的根本，堕入恶道的因缘，法乐的冤家，善心的大贼，种种恶口的府库。因此修行者在坐禅时，想到此人现在困扰我，以及困扰我的亲人，称赞我的仇人；想到过去未来也是如此，这就是九种困扰。因此产生嗔恨，嗔恨所以生出怨恨；因为怨恨心生起，便会起心困扰对方。这样的嗔觉覆盖心识，所以称为障碍。应当迅速舍弃，不让它增长。就像释提婆那用偈子问佛：

什么东西摧毁安乐？什么东西摧毁无忧？

什么东西是毒害的根源？吞噬一切善行。

佛陀用偈颂回答道：

除掉嗔恨便得安乐，除掉嗔恨便无忧愁， 嗔恨是毒害的根本，嗔恨毁灭一切善行。

既然明白了这个道理，就应当修习慈悲忍辱来消除烦恼，使内心恢复清净。

三、舍弃睡眠的障碍。内心昏沉暗昧叫做睡；五官迟钝闭塞，放纵肢体，躺倒熟睡叫做眠。由于这个原因，称为睡眠障碍。它能破坏现世来世追求真实快乐佛法的心愿，以及来世生天和涅槃的快乐。这种恶劣行为，最为不善。为什么呢？其他障碍因为能觉察所以可以消除；睡眠如同死亡，没有知觉；因为不觉察，所以难以消除。就像佛陀和各位菩萨呵斥贪睡弟子时所说的偈子：

起来 莫抱腐尸卧 此身污秽假名人 如中剧毒利箭伤 众苦交迫怎安眠

譬如死囚赴刑场 大难临头怎安眠 烦恼盗贼未降伏 犹如毒蛇共枕眠 又似刀锋临颈项 此等境况怎安眠

睡如黑幕障慧目 日日窃取众生明 痴暗覆心不见真 如此大患怎安眠

这些种种原因，都要呵斥睡眠的障碍。警醒世间无常，减少睡眠，不让昏沉覆盖心识。如果昏睡心念沉重，应当用禅镇或禅杖来驱散它。

四、放下掉悔的障碍。掉有三种：第一是身体上的掉：喜欢四处游走，参与各种玩笑戏耍，坐立不安。第二是言语上的掉：热衷于吟诗作对，争论是非，无益的空谈，以及世俗的话题等。第三是心理上的掉：心思散乱，放纵意念攀附外缘，沉迷于文艺创作，世间的技艺，以及各种邪恶的想象和观察等，这就是心理上的掉。掉这种行为，会破坏出家人的心境。就像一个人即使努力收摄心神，尚且难以安定，何况心思散乱的人？散乱的人，如同没有钩子控制的醉象，或是脱缰的骆驼，无法约束。正如偈语所说：

你已剃发披袈裟，手持钵盂行乞食，为何贪恋嬉戏乐？放逸纵情失法益！

他既失去了佛法的利益，又失去了世俗的快乐；觉察到这种过失后，应当赶快舍弃它。

悔恨是一种能成为障碍的心理状态。如果只是心念散乱而没有悔恨，就不会形成障碍。为什么呢？因为散乱时心并未专注于所缘境。后来想要入定时，才开始后悔之前的所作所为，忧愁烦恼覆盖了内心，所以称为障碍。悔恨有两种：第一种是因为心念散乱而后产生悔恨，如前所述；第二种就像犯下重大罪业的人，常常心怀恐惧，悔恨之箭射入心中，坚固难以拔除。正如偈颂所说：

不该做的却做了，该做的却不做， 懊悔之火焚烧心，来世堕入恶道中。 若人知罪能悔改，悔过之后莫再忧， 如此方能心安乐，不应时常念过错。 若有两种悔恨生，该做未做与不该做却做， 此乃愚人相所现。 不要因为心中悔，该做之事便不做， 已作恶业难消除，不能让它变未作。

五、舍弃疑惑的障碍。因为疑惑遮蔽心灵，所以在各种佛法中不能生起信心。没有信心的缘故，在佛法中就会一无所获。好比有人进入宝山，如果没有手，就什么也拿不到。然而疑惑的过失很多，未必都会障碍禅定，但正是现在障碍禅定的主要因素。

关于疑惑，有三种情况：

第一是怀疑自己。心中想着："我根机愚钝，罪业深重，恐怕不是修行的材料吧？"这种自我怀疑会阻碍禅定生起。若要修定，切莫轻视自己，因为过去世的善根难以揣测。

第二是怀疑师父。"这人行为举止如此，自己尚且没有证悟，怎能教导我？"这种怀疑傲慢会成为修定的障碍。对治方法如《大智度论》所说："就像臭皮袋里的金子，为了得到金子，不能连袋子一起丢弃。"修行者也应如此，即使师父不清净，也要视如佛陀。

第三是怀疑法门。世人大多固执己见，对所修法门不能立即信受、恭敬奉行。若心存犹豫，法水就无法滋润心田。为什么呢？疑惑的障碍作用，正如偈颂所言：

如同有人站在岔路口，心中疑惑不知该往何处去， 诸法实相中的疑惑也是如此。 因疑惑而不精进求取诸法的真实相状， 当知疑惑从愚痴生起，是恶中最恶之事。 在善法、不善法、生死及涅槃之中， 对确实存在的真理切莫心生疑惑。 你若心怀疑惑，将被死魔与狱卒捆绑， 如同狮子擒鹿般无法解脱。 在世虽难免有疑，但应随顺喜乐善法， 譬如面临岔路，应选择利益好的道路前行。

在佛法中，信心是进入的关键。没有信心的人，即使身处佛法之中，最终也一无所获。因此，应当通过种种因缘认识到怀疑的过失，尽快舍弃它。

问：不善之法广大无边，如同微尘般不可计数，为何只说要舍弃五种？

回答说：这五种障碍中，包含贪嗔痴三毒和等分烦恼，以四种根本烦恼为基础，能统摄八万四千种尘劳烦恼。第一贪欲障，就是贪毒。第二嗔恚障，就是嗔毒。第三睡眠和疑惑，这两种属于痴毒。第四掉举悔恨，属于等分烦恼。合并为四分烦恼：每一分包含二万一千烦恼，四分合计八万四千烦恼。因此，除去这五种障碍，就是去除一切不善法。修行者通过种种方法舍弃五盖后，就像偿还债务获得解脱，重病得以痊愈；如同饥饿之人到达丰饶国度；好比从恶贼手中安然脱险，再无忧患。修行者除去五盖后，内心安稳，清凉快乐。好比日月被五种事物遮蔽：烟雾、灰尘、云层、雾气、罗睺阿修罗手掌遮挡，就无法光明普照。人心被五盖遮蔽，也是如此。