弃盖第三
所言弃盖者，谓五盖也。
所谓舍弃盖障，指的是五种盖障。
一、弃贪欲盖。前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓：行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长。觉已应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身；况复心生欲火，而不烧诸善法？贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲，无由近道。如除盖偈说：
第一，舍弃贪欲的障碍。前面讲到从外在的五种感官对象中产生欲望，这里说的是内在的意识根源中生起的贪欲。意思是：修行者静坐修禅时，心中生起贪欲的念头，这些念头接连不断，遮蔽了善心，使其无法增长。觉察后应当舍弃。为什么呢？就像术婆伽，内心的贪欲一旦生起，尚且能焚烧自身；更何况心中燃起贪欲之火，怎能不烧毁各种善法？贪欲之人，离道很远。为什么呢？因为贪欲是种种烦恼扰乱安住之处。如果心执着于欲望，就无法接近正道。正如《除盖偈》中所说：
「入道惭愧人， 持钵福众生，
云何纵尘欲？ 沉没于五情。
已舍五欲乐， 弃之而不顾，
如何还欲得？ 如愚自食吐。
诸欲求时苦， 得时多怖畏，
失时怀热恼， 一切无乐处。
诸欲患如是， 以何能舍之？
得深禅定乐， 即不为所欺。」
步入佛门心怀惭愧的人，手持钵盂为众生祈福， 为何放纵尘世欲望？沉溺于五种感官之中。 已经舍弃五欲之乐，抛弃它们不再眷恋， 为何还想重新贪求？如同愚人吞食自己的呕吐物。 追求欲望时充满痛苦，得到时又常怀恐惧， 失去时内心焦灼烦恼，一切欲望都无真正快乐。 欲望的祸患正是如此，用什么方法才能舍弃？ 获得深厚禅定的快乐，就不会再被欲望欺骗。
二、弃瞋恚盖。瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤；思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨；以怨心生故，便起心恼彼。如是瞋觉覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：
二、舍弃嗔恚的障碍。嗔怒是丧失佛法的根本，堕入恶道的因缘，法乐的冤家，善心的大贼，种种恶口的府库。因此修行者在坐禅时，想到此人现在困扰我，以及困扰我的亲人，称赞我的仇人；想到过去未来也是如此，这就是九种困扰。因此产生嗔恨，嗔恨所以生出怨恨；因为怨恨心生起，便会起心困扰对方。这样的嗔觉覆盖心识，所以称为障碍。应当迅速舍弃，不让它增长。就像释提婆那用偈子问佛：
「何物杀安乐？ 何物杀无忧？
何物毒之根？ 吞灭一切善。」
什么东西摧毁安乐？什么东西摧毁无忧？
什么东西是毒害的根源？吞噬一切善行。
佛以偈答言：
佛陀用偈颂回答道：
「杀瞋则安乐， 杀瞋则无忧，
瞋为毒之根， 瞋灭一切善。」
除掉嗔恨便得安乐，除掉嗔恨便无忧愁， 嗔恨是毒害的根本，嗔恨毁灭一切善行。
如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。
既然明白了这个道理，就应当修习慈悲忍辱来消除烦恼，使内心恢复清净。
三、弃睡眠盖。内心昏暗名为睡；五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除；睡眠如死，无所觉识；以不觉故，难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：
三、舍弃睡眠的障碍。内心昏沉暗昧叫做睡；五官迟钝闭塞，放纵肢体，躺倒熟睡叫做眠。由于这个原因，称为睡眠障碍。它能破坏现世来世追求真实快乐佛法的心愿，以及来世生天和涅槃的快乐。这种恶劣行为，最为不善。为什么呢？其他障碍因为能觉察所以可以消除；睡眠如同死亡，没有知觉；因为不觉察，所以难以消除。就像佛陀和各位菩萨呵斥贪睡弟子时所说的偈子：
「汝起勿抱臭尸卧， 种种不净假名人，
如得重病箭入体。 诸苦痛集安可眠？
如人被缚将去杀， 灾害垂至安可眠？
结贼不灭害未除， 如共毒蛇同室居，
亦如临阵两刃间。 尔时云何安可眠？
眠为大暗无所见， 日日欺诳夺人明；
以眠覆心无所见， 如是大失安可眠？」
起来 莫抱腐尸卧 此身污秽假名人 如中剧毒利箭伤 众苦交迫怎安眠
譬如死囚赴刑场 大难临头怎安眠 烦恼盗贼未降伏 犹如毒蛇共枕眠 又似刀锋临颈项 此等境况怎安眠
睡如黑幕障慧目 日日窃取众生明 痴暗覆心不见真 如此大患怎安眠
如是等种种因缘，诃睡眠盖。警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。
这些种种原因，都要呵斥睡眠的障碍。警醒世间无常，减少睡眠，不让昏沉覆盖心识。如果昏睡心念沉重，应当用禅镇或禅杖来驱散它。
四、弃掉悔盖。掉有三种：一者、身掉：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者、口掉：好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者、心掉：心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：
四、放下掉悔的障碍。掉有三种：第一是身体上的掉：喜欢四处游走，参与各种玩笑戏耍，坐立不安。第二是言语上的掉：热衷于吟诗作对，争论是非，无益的空谈，以及世俗的话题等。第三是心理上的掉：心思散乱，放纵意念攀附外缘，沉迷于文艺创作，世间的技艺，以及各种邪恶的想象和观察等，这就是心理上的掉。掉这种行为，会破坏出家人的心境。就像一个人即使努力收摄心神，尚且难以安定，何况心思散乱的人？散乱的人，如同没有钩子控制的醉象，或是脱缰的骆驼，无法约束。正如偈语所说：
「汝已剃头着染衣， 执持瓦钵行乞食，
云何乐着戏掉法？ 放逸纵情失法利！」
你已剃发披袈裟，手持钵盂行乞食，为何贪恋嬉戏乐？放逸纵情失法益！
既失法利，又失世乐；觉其过已，当急弃之。
他既失去了佛法的利益，又失去了世俗的快乐；觉察到这种过失后，应当赶快舍弃它。
悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者、因掉后生悔，如前所说。二者、如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
悔恨是一种能成为障碍的心理状态。如果只是心念散乱而没有悔恨，就不会形成障碍。为什么呢？因为散乱时心并未专注于所缘境。后来想要入定时，才开始后悔之前的所作所为，忧愁烦恼覆盖了内心，所以称为障碍。悔恨有两种：第一种是因为心念散乱而后产生悔恨，如前所述；第二种就像犯下重大罪业的人，常常心怀恐惧，悔恨之箭射入心中，坚固难以拔除。正如偈颂所说：
「不应作而作， 应作而不作，
悔恼火所烧， 后世堕恶道。
若人罪能悔， 悔已莫复忧，
如是心安乐， 不应常念着。
若有二种悔， 若应作不作，
不应作而作， 是则愚人相。
不以心悔故， 不作而能作，
诸恶事已作， 不能令不作。」
不该做的却做了，该做的却不做， 懊悔之火焚烧心，来世堕入恶道中。 若人知罪能悔改，悔过之后莫再忧， 如此方能心安乐，不应时常念过错。 若有两种悔恨生，该做未做与不该做却做， 此乃愚人相所现。 不要因为心中悔，该做之事便不做， 已作恶业难消除，不能让它变未作。
五、弃疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定，今正障定。
五、舍弃疑惑的障碍。因为疑惑遮蔽心灵，所以在各种佛法中不能生起信心。没有信心的缘故，在佛法中就会一无所获。好比有人进入宝山，如果没有手，就什么也拿不到。然而疑惑的过失很多，未必都会障碍禅定，但正是现在障碍禅定的主要因素。
疑者，有三种：一者、疑自。而作是念：「我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？」自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。二者、疑师。「彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？」作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：「如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。」行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。三、疑法。世人多执本心，于所受法不能即信、敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：
关于疑惑，有三种情况：
第一是怀疑自己。心中想着："我根机愚钝，罪业深重，恐怕不是修行的材料吧？"这种自我怀疑会阻碍禅定生起。若要修定，切莫轻视自己，因为过去世的善根难以揣测。
第二是怀疑师父。"这人行为举止如此，自己尚且没有证悟，怎能教导我？"这种怀疑傲慢会成为修定的障碍。对治方法如《大智度论》所说："就像臭皮袋里的金子，为了得到金子，不能连袋子一起丢弃。"修行者也应如此，即使师父不清净，也要视如佛陀。
第三是怀疑法门。世人大多固执己见，对所修法门不能立即信受、恭敬奉行。若心存犹豫，法水就无法滋润心田。为什么呢？疑惑的障碍作用，正如偈颂所言：
「如人在岐路， 疑惑无所趣，
诸法实相中， 疑亦复如是。
疑故不勤求， 诸法之实相。
见疑从痴生， 恶中之恶者。
善不善法中， 生死及涅槃，
定实真有法， 于中莫生疑。
汝若怀疑惑， 死王狱吏缚，
如师子搏鹿， 不能得解脱。
在世虽有疑， 当随喜善法，
譬如观岐道， 利好者应逐。」
如同有人站在岔路口，心中疑惑不知该往何处去， 诸法实相中的疑惑也是如此。 因疑惑而不精进求取诸法的真实相状， 当知疑惑从愚痴生起，是恶中最恶之事。 在善法、不善法、生死及涅槃之中， 对确实存在的真理切莫心生疑惑。 你若心怀疑惑，将被死魔与狱卒捆绑， 如同狮子擒鹿般无法解脱。 在世虽难免有疑，但应随顺喜乐善法， 譬如面临岔路，应选择利益好的道路前行。
佛法之中，信为能入，若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。
在佛法中，信心是进入的关键。没有信心的人，即使身处佛法之中，最终也一无所获。因此，应当通过种种因缘认识到怀疑的过失，尽快舍弃它。
问曰：「不善法广，尘数无量，何故但弃五法？」
问：不善之法广大无边，如同微尘般不可计数，为何只说要舍弃五种？
答曰：「此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一、贪欲盖，即贪毒。二、瞋恚盖，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是痴毒。四、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼：一中有二万一千，四中合为八万四千。是故，除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱，重病得差；如饥饿之人，得至丰国；如于恶贼中，得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五盖，亦复如是。」
回答说：这五种障碍中，包含贪嗔痴三毒和等分烦恼，以四种根本烦恼为基础，能统摄八万四千种尘劳烦恼。第一贪欲障，就是贪毒。第二嗔恚障，就是嗔毒。第三睡眠和疑惑，这两种属于痴毒。第四掉举悔恨，属于等分烦恼。合并为四分烦恼：每一分包含二万一千烦恼，四分合计八万四千烦恼。因此，除去这五种障碍，就是去除一切不善法。修行者通过种种方法舍弃五盖后，就像偿还债务获得解脱，重病得以痊愈；如同饥饿之人到达丰饶国度；好比从恶贼手中安然脱险，再无忧患。修行者除去五盖后，内心安稳，清凉快乐。好比日月被五种事物遮蔽：烟雾、灰尘、云层、雾气、罗睺阿修罗手掌遮挡，就无法光明普照。人心被五盖遮蔽，也是如此。