修习止观坐禅法要

修行的人刚开始学习坐禅，想要修习十方三世诸佛的佛法，应当首先发下宏大的誓愿，誓愿救度解脱一切众生，誓愿证得无上佛道。内心坚定，如同金刚一般不可摧毁，精进努力，勇猛无畏，甚至不惜舍弃生命。如果能够成就一切佛法，就永远不会退转。然后端坐时保持正念，观想一切法的真实相状，包括善法、不善法、无记法，内在的根、外在的尘、虚妄的分别识等一切有漏烦恼法，以及三界内有为造作的生死因果法，所有这些都源于心的作用。因此《十地经》说：三界没有别的根源，全是一心所造。如果明白心本无自性，就知道诸法并非真实存在。心不沾染执着，一切生死造作的行为就会停止。这样观想之后，就可以按照次第开始修行了。

如何称为调适？现在借用身边的比喻来说明这个方法。就像世间的陶匠想要制作各种器具，首先必须巧妙地调和陶泥，让它既不僵硬也不稀软，然后才能上轮成型。又好比弹琴，先要调好琴弦，让松紧适中，才能演奏出各种美妙的乐曲。修行者调心也是如此。要善于调和五件事，务必让它们协调适当，这样禅定就容易生起。如果有某方面不调和，就会产生许多障碍，善根难以生长。

关于饮食的调节，饮食的根本目的是滋养身体、助益修行。吃得过饱，会导致气息急促、身体胀满，经脉不畅，使心识闭塞，静坐时念头不宁；吃得过少，则身体虚弱、心神不定，意志难以集中。这两种情况都不利于修定。若食用污秽不净之物，会令人神智昏沉；若食用不宜之物，则会引发宿疾，导致地水火风四大失调。因此修定之初，必须格外谨慎。正如佛经所说：身体安适则道业兴盛，饮食懂得节制；常乐于清净独处，内心安宁方能精进修行；这便是诸佛的教导。

二、调整睡眠：睡眠是愚昧烦恼的覆盖，不能放纵。如果睡得太多，不但荒废修行圣法，还会丧失功夫，而且会让心昏暗蒙昧，善根沉没。应当觉悟无常，控制睡眠，使精神清爽，心念明净，这样才能安心于圣境，禅定现前。所以佛经说：初夜后夜，也不要荒废。不要因为睡眠的缘故，让这一生白白度过，毫无所得。应当想到无常之火在烧毁世间，要及早求得自我超脱，不要贪睡。

三要调整身体，四要调整呼吸，五要调整心念，这三者应当配合使用，不能分开来说；只是在开始、中间和最后阶段方法有所不同，这就是入定、住定和出定时的表现有差别。

初学禅定调身时，修行者若想进入三昧境界，应当调理身体。无论在禅定之外行住坐卧，还是动作举止，都要细致谨慎。若行为粗重，气息也随之粗重；气息粗重，则心念散乱难以收摄；打坐时还会烦躁不安，心境不得宁静。即使在禅定之外，也需用心预先准备，待入定时，方能妥善安置身体。

初上坐垫时，先要调整好坐姿位置，务必保持安稳，时间久了也不会感到不适。

接下来要端正双脚。如果采用半跏坐姿，就把左脚放在右脚上，拉近身体，让左脚趾与右大腿平齐，右脚趾与左大腿平齐。如果想要全跏坐，就将右脚端正地放在左脚上。

接着解开宽松的衣带，整理端正，避免打坐时衣带松脱。

接着安置双手，将左手掌放在右手掌上，两手相叠相对，平放在左脚上，拉近身体，正对胸口安放。

接下来应当端正身体，首先活动全身及四肢关节，反复七八次，如同按摩手法，保持手脚动作协调。完成后，身体保持端正，脊柱不弯曲也不高耸。

接着端正头部和颈部，让鼻子与肚脐相对，不偏不斜，不低不仰，平直端正地保持。

接下来应当用口吐出浊气。吐气的方法是：张开嘴缓缓呼气，不可急促，要让气息绵长自然，想象身体各处血脉不通的地方，随着呼气将淤滞排出。然后闭口，用鼻子吸入清气。如此重复三次。如果呼吸已经调和，做一次也可以。

接下来要闭上嘴巴，嘴唇和牙齿轻轻相碰，舌尖抵住上颚。

接着应当闭上眼睛，只需隔绝外界光线即可。

应当端正身体坐直，如同稳固的石头；不可让身体、头部或四肢随意晃动。

这是最初进入禅定时调整身体的方法。简单来说：不松不紧，就是身体调整得当的状态。

四、初学禅修时的调息方法，呼吸有四种状态：一是风，二是喘，三是气，四是息。前三种是不调顺的状态，后一种是调顺的状态。什么是风的状态？打坐时感觉鼻中呼吸有声音，这就是风。什么是喘的状态？打坐时呼吸虽没声音，但进出不畅，这就是喘。什么是气的状态？打坐时呼吸虽没声音，也不滞塞，但进出不够细微，这就是气。什么是息的状态？无声、不滞塞、不粗重，呼吸绵绵不断，似有似无，滋养心神，安稳舒适，心情愉悦，这就是息。专注风会散乱，专注喘会滞塞，专注气会疲劳，专注息才能安定。打坐时有风、喘、气三种状态，就是不调顺；如果强行控制，反而会成为心的负担，心也难以安定。若要调整，应遵循三法：一、放下杂念安心，二、放松身体，三、想象气息从毛孔自由进出毫无阻碍。心要细致，让呼吸变得轻柔。呼吸调顺了，各种问题就不会产生，心也容易安定。这就是修行者初入定时调息的方法。简单来说：呼吸既不滞涩也不滑散，就是调顺的状态。

五、刚开始入定时调整心念的方法，有三方面内容：一、进入禅定，二、安住禅定，三、退出禅定。

初学打坐有两个要点：第一要管住杂念，不让它乱跑；第二要让昏沉和浮躁得到调整。什么是昏沉？坐下时心里昏昏沉沉，记不住东西，头总爱往下耷拉，这就是昏沉。这时要把注意力集中在鼻尖，让心专注在一个地方，不要分散，这样能对治昏沉。什么是浮躁？坐下时心思飘来飘去，身体也坐不稳，总想着外面的事，这就是浮躁。这时要把心往下安，注意力放在肚脐，管住各种杂念；心就能安定下来，容易平静。简单来说：不昏沉也不浮躁，就是心调好的状态。禅定状态也有过紧过松的情况：定得太紧的毛病，是因为打坐时太用力收心，这样入定后，会觉得胸口发闷疼痛；要把心放松些，想象气息往下走，不舒服自然就好了。如果心太松散的毛病，会感觉精神涣散，身子东倒西歪；或者流口水；或者头脑迷糊。这时要收束身体、提起精神，让心专注一处；身体保持端正，这样就能调整。心还有迟钝和浮躁的表现，仔细体会就能知道。以上就是初学打坐时调整心态的方法。

进入禅定原本是从粗浅进入细微，所以身体最为粗重，气息居于中间，心念最为细微宁静。调整粗重的部分使之趋向细微，让心念安定宁静，这就是最初进入禅定的方便法门。这叫做初入禅定时调整三件事。

二、打坐时调节三事的方法：修行人在每次打坐时，不论时间长短，无论是十二时辰中的一时，或两三时，都要收摄心念专注修习。此时应当清楚辨别身、息、心三者是否调和。若入座时虽已调整身形，但身体或过于放松或过于紧张，或歪斜弯曲，或前倾后仰，觉察后应立即纠正，使身体安稳舒适；保持不松不紧，平稳正直的状态。

另外，在静坐时，身体虽然调整好了，但呼吸没有调整好。呼吸不调的表现，就像前面说的那样，或者有风相，或者有喘相，或者呼吸急促，身体感到胀满，这时应该用前面说的方法来对治，每次都要让呼吸绵长细微，若有若无。

在一次打坐时，身体和呼吸虽然已经调好，但心念可能时而上浮，时而下沉，或过于放松，或过于紧张，无法安定。这时如果觉察到了，就应该用前面说的方法，将心调整到适中平和的状态。

这三件事没有先后之分，要根据不协调的地方进行调整，使打坐时身体、呼吸和心念三者协调，互不冲突，和谐统一。这样就能消除旧有的烦恼，避免障碍产生，禅定之道便可成就。

三、出定时调整三件事：修行者在禅坐即将结束时，准备出定前，应先放松心神，不再攀缘外境，微微张口吐出气息，观想气息从全身脉络自然消散，然后轻轻活动身体。先活动肩膀、手臂及头部、颈部。再活动双腿，使全身柔软。随后用手轻抚全身毛孔。再将双手搓热，覆盖双眼片刻后睁开。等身体的热感逐渐消退，方可自由行动。若不按此步骤，坐禅时虽能摄心，但出定过于急促，细微气息未散尽滞留体内，会导致头痛、关节僵硬，如同受风邪侵袭。日后打坐时容易心烦意乱。因此出定之时务必谨慎。这是通过从细微到粗显的次第，调整身、息、心的出定方法。如此方称善入定、善住定、善出定。如偈颂所言：

《法华经》说：这些大众中的诸位菩萨，已经在无量千万亿劫中，为了成就佛道，勤奋修行，精进不懈，善于进入、安住和出离无量百千万亿种禅定境界，获得了大神通力。他们长久修习清净的梵行，善于依照次第学习和实践各种善法。