修習止觀坐禪法要
方便行第五
夫修止觀，須具方便法門，有其五法：
修行止观，必须具备五种方便法门：
一者、欲。欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言曰：「一切善法，欲為其本。」
一是欲望。欲望要舍弃世间一切妄想颠倒，欲望要获得所有禅定智慧的法门。也称为志向，也称为誓愿，也称为喜好，也称为乐求。因为此人立志誓愿喜好乐求一切深奥法门，所以称为欲望。如佛所说：一切善法，欲望是其根本。
二者、精進。堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜專精不廢；譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善道法。
第二是精进。坚持遵守戒律，舍弃五种障碍，初夜和后夜专心修行不松懈；就像钻木取火还未热时，绝不停止，这就叫做精进的善道法。
三者、念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴，故名為念。
第三，念。要想到世间的事物都是虚妄不实的，不值得留恋；要想到禅定的境界才是珍贵可敬的。如果证得禅定，就能完全成就各种无漏智慧，具足神通威力，最终成就无上正觉，普度一切众生，这才是真正可贵之处。因此称为念。
四者、巧慧。籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失、是輕。禪定智慧之樂，無漏、無為，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，是得、是重。如是分別，故名巧慧。
第四是巧慧。衡量世间快乐和禅定智慧快乐的得失轻重。为什么呢？世间快乐，乐少苦多，虚幻不实，是损失，是轻的。禅定智慧快乐，无漏无为，寂静宽广，永远脱离生死，与痛苦永别，是获得，是重的。这样分辨，所以叫巧慧。
五者、一心分明。明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞。設使空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。經云：「非智不禪，非禪不智。」義在此也。
第五，一心分明。清楚看见世间充满忧患和丑恶，深知禅定智慧的功德值得尊崇珍重。这时应当坚定专一地修习止观，心志如金刚般坚固，不被天魔外道破坏阻挠。即使暂时没有收获，也绝不改变退转，这就叫作一心。譬如行人上路，先要明白道路是否畅通，然后才能决心一路前进，所以说巧慧与一心相辅相成。佛经说：没有智慧就不能修禅定，没有禅定就不能生智慧。道理就在于此。