修习止观有两种方法：一是在静坐中修习，二是在日常事务和面对外境时修习。

一、修习止观时，坐立行走四种威仪中都能修行，但以坐姿最为殊胜，因此先说明坐姿修止观的方法。简略列出五种不同要点：

一、为对治初学禅时心念粗重散乱而修止观，即：修行者刚开始打坐时，由于心念粗重散乱，应当修止来消除破除。如果修止不能破除散乱，就应当修观。因此说为对治初学禅时心念粗重散乱而修止观。

现在说明修习止观有两个意义：

修习止观有三种方法： 第一，系缘守境止。即把心念集中在鼻尖、肚脐等地方，让心不散乱。经中说：系念心不放逸，就像用锁拴住猿猴。 第二，制心止。即心中念头一起就立刻制止，不让它乱跑。经中说：五根之中，心是主宰，所以你们要好好管住心。这两种方法都是具体的修法，不必多作分别。 第三，体真止。即觉察心中生起的一切现象，知道都是因缘和合而生，没有独立不变的本性，心就不去执取。心不执取，妄念自然平息，这就叫作止。如经中所说：

一切法门之中，因缘和合本性皆空无主宰。止息妄念通达真理本源，因此称为修行者。

修行者在最初打坐时，随着心中浮现的一切现象，每个念头都不停驻。虽然运用前文所说的体悟真如的止观法门，但妄念仍不停止，此时应当反观生起这些念头的心——过去的心念已经消失，现在的心念不停留，未来的心念尚未到来，从过去、现在、未来三际彻底推究，完全不可得。既然心念不可得，就没有所谓的心。如果没有心，那么一切现象都不存在。修行者虽然观察到心念不停驻、一切皆空，但并非没有刹那间的自然觉知和念头生起。

进一步观察这些心念：因为内在有眼耳鼻舌身意六根，外在有色声香味触法六尘，根与尘相对，所以产生意识；根与尘不相对时，意识本来就不生起。观察心念的生起是如此，观察心念的消失也是这样，生与灭的名称只是假立的概念。当生灭的心念熄灭，寂静涅槃的境界就会显现，彻底无所得，这就是所谓的涅槃空寂之理；此时心自然止息。

《大乘起信论》说：“如果心念散乱，就应当收摄回来安住于正念。所谓正念，要知道只有心本身存在，并没有外在的境界。就连这个心也没有固定相状，每个念头都不可得。”这是说初学修行者难以立刻安住；勉强压制心念令其止住，往往会导致心神错乱。如同学习射箭，长久练习才能命中目标。

第二、修习观想，有两种方法：一是对治观：比如用不净观对治贪欲，用慈心观对治瞋恨，用界分别观对治执着自我，用数息观对治杂念纷飞等，这些都不需要过多思辨。二是正观：观察一切现象都没有固定不变的形态，都是因缘和合而生；因缘本身也没有独立不变的本性，这就是真实相状。先要明白所观察的对象都是空无自性，能观察的心自然也就不会生起。前后文中多次讨论这个道理，请自行仔细体会。正如经文偈颂中所说：

一切现象皆不恒常，皆因心念而显现； 已悟真空真理者，于万物皆不起执着。

二、针对心念沉浮的问题修习止观。修行者在打坐时，如果内心昏沉不明，模糊不清，或者容易昏睡，这时应当修观来觉察明了。如果在打坐时心念浮动，轻躁不安，这时应当修止来安定它。以上简略说明了针对心念沉浮问题修习止观的方法。但需要正确判断症状与对治方法，确保每一种对治方式都不出差错。

三、根据具体情况灵活修习止观。修行者在坐禅时，若为对治昏沉而修观照，但内心仍不明净，也无法获得利益，此时可尝试修止来止息妄念。若修止时感到身心安宁，便知适合修止，即应以止法安定自心。若坐禅时为对治散乱而修止，但心仍无法安住，也无法获益，则可尝试修观。若在修观时感到心神清明、宁静安稳，便知适宜修观，即应以观法安定自心。以上简要说明随顺因缘修习止观的方法。只要善于根据具体情况灵活运用，就能使心神安稳，息灭烦恼障碍，证得各种法门。

四、对治禅定中的细微心念修习止观。修行者先用止观破除粗重的散乱，散乱心平息后，便能进入禅定。由于定心细微，能觉察身体空寂，体验到快乐，或因敏锐心念生起，会以细微心执取偏邪之理。若不知禅定心念虚妄不实，必会生起贪执；若生贪执，便会认假为真；若了知虚妄不实，爱见二种烦恼便不起，这便是修止。虽已修止，若心仍执着爱见，烦恼业力不消，此时应修观，观察禅定中的细微心念。若不见定中细微心念，便不会执着定见；不执着定见，爱见烦恼业力就都能摧毁，这叫作修观。以上简略说明对治禅定中细微心念修习止观的相状。具体止观方法与前面相同，只是以破除禅定中细微谬误为差别。

五、为平衡定慧修止观。修行者在坐禅时，因修止或修观而进入禅定。若只得定境却无观照智慧，便是愚痴之定，不能断除烦恼。或观慧微弱，便无法生起真实智慧，断除烦恼，开发种种修行法门。此时应修观分析破除，使定慧均衡，方能断除烦恼，证得诸法门。若修行者因修观而豁然开悟，智慧明朗，但定力不足，心易散乱，如风中灯火照物不清，便不能超脱生死。此时应当再修止法，以修止故得安定之心，如密室灯火既能驱散黑暗，亦能清晰照物。以上简说平衡定慧修止观之法。修行者若能端正坐姿，善用这五种修止观的方法，恰当取舍，当知此人善修佛法；因善修故，必不虚度此生。

其次，第二点说明在各种情境下修习止观的方法。端正身体长久静坐，是入道的重要法门；但人有世俗之身，难免要处理各种事务。如果面对各种情境而不修习止观，那么修行就会间断，烦恼和业障随处生起，怎能快速与佛法相应？如果在任何时候都能持续修习定慧的法门，应当知道此人必定能够通达一切佛法。

什么是历缘修止观？所说的缘，指的是六种缘：一、行走，二、站立，三、坐，四、卧，五、劳作，六、言语。

什么是对境修止观？所说的境，指的是六尘境：一、眼对色，二、耳对声，三、鼻对香，四、舌对味，五、身对触，六、意对法。

修行者在这十二件事中修习止观，因此称为历缘对境修止观。

一、修行者。在行动时应当这样想：我现在是为了什么事情要行动？如果是被烦恼驱使，去做不善或无意义的事，就不该行动。如果不是被烦恼驱使，而是为了善行、利益或如法之事，就应该行动。

如何在行动中修止？行动时应当明白：因为行动的缘故，才会有一切烦恼、善恶等法。了知行动的心及行动中的一切法皆不可得，妄念之心自然止息，这就是修止。

如何在行动中修观？应当这样想：由于心动而带动身体，所以有所趋向，称为行动。因为这种行动，才会有一切烦恼、善恶等法。此时应返观行动的心，不见其形相。应当知道行动者及行动中的一切法，终究空寂，这就是修观。

二、关于住。在要住的时候，应该这样想：我现在是为了什么事情要住？如果是为了烦恼和不善无益的事而住，就不应该住。如果是为了善事和有益的事，就应该住。如何在住中修止？在住的时候要知道：因为住的缘故，才会有各种烦恼善恶等现象。明白住的心和住中的一切现象都不可得，妄念自然平息，这就是修止。如何在住中修观？应该这样想：因为心停驻在身体上，所以称为住。由于这个住的缘故，才产生各种烦恼善恶等现象。于是反过来观察住的心，却找不到它的形相。要知道住的人和住中的一切现象，终究是空寂的，这就是修观。

三、关于坐。在准备坐下时，应该这样想：我现在是为了什么事情要坐？如果是为了各种烦恼和无益的事，就不应该坐；如果是为了行善利益之事，就应该坐。如何在坐时修止？坐下时应当明白，因为坐的缘故，会产生各种烦恼善恶等现象，但实际上没有一样是真实存在的，这样妄念就不会产生，这就是修止。如何在坐时修观？应该这样想：由于心的作用，盘腿安坐，因此产生各种善恶等现象，所以称为坐。反过来观察坐的念头，找不到具体的形相。要知道坐的人以及坐时所涉及的一切现象，本质都是空寂的，这就是修观。

四、关于卧姿修行。躺卧时应这样想：我为何事而卧？若为放纵享乐等不善事，便不该卧；若为调养身体而卧，则应如狮子王般威仪而卧。如何在卧时修止？休息时应当明白：因卧姿会引发种种善恶现象，实则无一法真实存在；妄念自然平息，称为修止。如何在卧时修观？应这样观察：因疲劳导致昏沉，放纵六根，便生起种种烦恼善恶现象。当即返观这颗卧时的心，却不见其形相。应知卧者与卧中所现诸法，终究空寂，称为修观。

五、关于行动时的修行。当你要做某事时，应该这样想：我现在是为了什么事要做这件事？如果是为了不善或无记的事，就不该做；如果是为了善事、有益的事，就应该做。 什么是行动时修止？就是在做事时清楚地知道：因为行动，才有了各种善恶等现象，但实际上没有任何实在的法可得，这样妄念就不会生起，这就叫修止。 什么是行动时修观？应该这样想：是心驱使手脚去做各种事，因此才有了善恶等现象，所以称为行动。反过来观察这个行动的念头，却找不到它的具体形相。要知道行动者及行动中的一切法，本质都是空寂的，这就叫修观。

六、关于说话。当要说话时，应这样想：我现在是为了什么事要说话？如果是出于烦恼，为了谈论不善或无记等事而说，就不应该说。如果是为了善事、有益的事，就应该说。什么是说话时修止？在说话时，明白因为这些话，就会产生一切烦恼、善恶等法，清楚知道说话的念头以及说话时的一切烦恼、善不善法，都不可得，这样妄念之心就会止息，这叫修止。什么是说话时修观？应这样想：由于心的觉观，鼓动气息，冲击咽喉、嘴唇、舌头、牙齿，所以发出声音语言。因为这些语言，就会有一切善恶等法，所以叫作说话。反过来观察说话的念头，不见其形相。应知道说话的人及说话中的一切法，终究是空寂的，这叫修观。

按照以上六种含义修习止观，应根据具体情况灵活运用；每一种都包含前面提到的五层修习止观的意义，如前文所述。

其次，在眼耳鼻舌身意六根中修习止观的方法：

一、用眼睛看见颜色时修行止的方法。每当看见颜色时，要明白它像水中的月亮一样虚幻不实。如果见到喜欢的颜色，不生贪爱；如果见到讨厌的颜色，不生嗔怒；如果见到既不喜欢也不讨厌的颜色，不生愚痴和杂念，这就是修止。什么叫做用眼睛看见颜色时修行观的方法？应该这样想：凡是所见，本质都是空寂的。为什么呢？在眼根、外境、虚空与光明之中，其实并没有什么可看见的，也没有分别。由于各种因缘和合，产生了眼识，接着又产生了意识，就能分别各种颜色。由此产生了一切烦恼善恶等现象。这时应当反过来观察能看见颜色的心，却发现它没有任何形相。要知道能见的和所见的，以及一切现象，终究都是空寂的，这就是修观。

二、通过耳朵听到声音时修止的方法是：无论听到什么声音，立刻明白声音如同回声一样虚幻。如果听到顺耳的声音，不生贪爱心；听到刺耳的声音，不起憎恨心；听到平常的声音，不生分别心；这就叫修止。 如何在听声音时修观？应当这样想：所有听到的声音，本质是空，只是耳根与声尘结合产生的耳识，接着意识生起，强行加以分别。由此产生一切烦恼善恶等现象，所以称为听到声音。反过来观察能听的心，找不到具体形相。由此可知能听者和一切现象，终究空寂，这就叫修观。

三、鼻子闻到香味时修止的方法。 闻到任何香味，立刻明白它如同焰影虚幻不实。若是悦意的香气，不生贪恋；若是难闻的臭气，不起憎恶；若是平常的气味，也不生杂念，这就叫修止。 怎样在闻香时修观？应当这样想： “此刻所闻的香气，虚假不真。为何如此？鼻根与香尘相触，产生鼻识；接着生出意识，执着香的气味。由此便有一切烦恼善恶等分别，所以称为闻香。” 再观察能闻香的心，却找不到它的形相。由此明白：所闻的香与一切现象，根本是空寂的，这就叫修观。

四、舌头感受味道时修习止。随着感受的味道，立刻明白如同在梦中幻境里尝到滋味。若是合意的美味，不生贪恋；不合意的恶味，不起恼怒；既不讨厌也不喜欢的味道，不生分别念头，这就叫作修止。什么是舌头感受味道时修习观？应当这样想：现在感受的味道，其实不可得。为什么呢？因为内外六种味道，本性没有分别。由于内在舌根与之结合，才产生舌识。接着生起意识，强行执取味道的形相。因此才有一切烦恼善恶等法。反过来观察感知味道的识，看不见具体形相。应当明白感受味道的人及一切法，终究空寂，这就叫作修观。

五、身体感受接触时修习止的方法。 每当感知到接触，立刻明白这如同影子，虚幻不实。若遇到顺心的快乐接触，不生贪恋；若遇到逆意的痛苦接触，不起嗔怒；遇到非顺非逆的中性接触，不作分别思量，这就是修止。

怎样在身体感受接触时修习观？应当这样想：轻重、冷暖、涩滑等现象，称为触；头等六部分，称为身。触的本质虚假，身体也不真实；因缘和合，便产生身识。接着生起意识，分别思量苦乐等相状，所以称为感受接触。 反过来观察缘起接触的心，不见其形相。应知感受接触者及一切法，终究空寂，这就是修观。

六、在意识感知法门中修行止观的方法，如同最初打坐时已经说明的那样。

前面已经详细阐述了依据六根修习止观的种种情形，可以随顺心意运用这些方法。每一种方法都包含前面所讲的五个方面内容，这些内容前文已经详尽分析过，此处就不再重复说明了。

修行的人如果能在行走、站立、坐卧、见闻、觉知等一切日常活动中修习止观，应当知道这个人是在真正修习大乘佛道。正如《大品经》所说：佛告诉须菩提，如果菩萨在行走时知道自己在行走，在坐时知道自己在坐，乃至穿衣、眨眼都能一心不乱，出入禅定，应当知道这个人就是修习大乘佛道的菩萨。再者，如果有人能在一切日常生活中如此修行大乘佛法，这个人就是世间最殊胜、最上等、无人能比的。释论偈中说：

静坐山林间，万念俱寂灭， 淡泊得一心，此乐非天乐。 世人求名利，华服与高榻， 此乐非安稳，贪利无满足。 衲衣居空谷，行止心恒一， 以智慧明灯，照见诸法相； 万法纷纭中，平等观自在， 慧解心澄澈，三界无伦比。