善根发第七
行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。
修行的人如果能够这样在从假入空的观想中好好修习止观，那么打坐时身心就会明亮清净，这时候会有各种善根显现，应该要清楚知道。
今略明善根发相，有二种不同：
现在简要说明善根发起的相状，有两种不同：
一、外善根发相。所谓：布施、持戒、孝顺父母尊长，供养三宝，及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。
一、外在善根显现的相状。指的是：布施、持戒、孝顺父母尊长，供养佛法僧三宝，以及听闻学习佛法等善根生起。这些属于外在修为，如果不正确修行，容易与魔障混淆，此处不作详细区分。
二、内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发有三种意：
二、内在善根显现的相状。关于各种禅定法门中善根生发的表现，可从三个方面理解：
第一、明善根发相。有五种不同：
一、阐明善根显现的相状。可分为五种不同类型：
一、息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息。因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐。于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息不得，不退不失。即于定中，忽觉身心运动，八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、煖、轻、重、澁、滑等。当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疎，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
一、息道善根发起的表现。修行者因为擅长修习止观，身心调和舒适，妄念止息。因此自觉内心渐渐进入禅定，生起欲界及未到地等定境，身心浑然空寂，定心安稳。在此定境中，完全不见身心形相。之后或经过一坐、两坐，乃至一日、两日，一月、两月，调息不得，不退不失。就在定中，忽然感觉身心活动，八种触感生起，即觉察身体有痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等感受。当这些触感生起时，身心安定，虚静微妙愉悦，快乐清净，无法形容，这就是息道根本禅定善根发起的表现。修行者或在欲界未到地定中，忽然觉察呼吸出入长短，全身毛孔都虚疏通透，随即以心眼看见体内三十六种成分，如同打开仓库看见麻豆等物，内心大为惊喜，寂静安乐，这就是随息特胜善根发起的表现。
二、不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膖胀，烂坏，虫脓流出；见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身膖胀狼藉，自身白骨从头至足节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。
二、不净观善根发起的表现。修行者在欲界未到地定时，在此定境中身心空寂，忽然见到他人男女死后身体肿胀、腐烂溃坏，蛆虫脓血流出；又见白骨散乱，内心既悲悯又欣喜，对所贪爱的产生厌离，这是九想善根发起的表现。或在静定中，忽然见到自身内在污秽不净，外在躯体肿胀溃烂，自己白骨从头到脚节节相连，见此景象后，定心安稳，惊觉无常，厌离五欲，不执著我与人，这是背舍善根发起的表现。或在定中见到内在躯体与外在一切飞禽走兽、衣服饮食、房屋山林等皆污秽不净，这是大不净善根发起的表现。
三、慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。中人、怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲、喜、舍心发相，类此可知也。
三、慈心善根发起的表现。修行者因修习止观的缘故，若证得欲界未到地定，在此定境中，忽然生起慈心忆念众生。或缘想亲人获得快乐的景象，当即引发甚深禅定，内心清净愉悦，无法言喻。对于平常之人、怨敌之人，乃至十方五道一切众生，同样如此生起慈念。从禅定起身后，心境持续安乐，无论见到何人，面色始终温和。这就是慈心善根发起的表现。至于悲心、喜心、舍心发起的表现，依此类推即可明了。
四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中分别亦如是，是为因缘观善根发相。
四、因缘观善根显现的相状。修行者因修习止观，若达到欲界未到地定，身心安静稳定，忽然心生觉悟，推究过去、现在、未来三世无明、行等种种因缘时，不见人我之别，于是远离断见常见，破除各种执着之见，获得禅定安稳，智慧开显，心生法喜，不再惦记世间俗事，乃至对五蕴、十二处、十八界的分别观察也是如此，这就是因缘观善根显现的相状。
五、念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好不可思议，所有十力、无畏、不共、三昧、解脱等法不可思议，神通变化、无碍说法、广利众生、不可思议；如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
五、念佛善根显现的相状。修行者由于修习止观，如果证得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛的功德相好不可思议，诸佛的十力、无畏、不共法、三昧、解脱等功德不可思议，神通变化、无碍说法、广利众生等功德不可思议；这些无量功德都不可思议。这样忆念时，就生起爱敬心，三昧显现，身心快乐，清净安稳，没有种种恶相，从禅定起来时，身体轻快利落，自觉功德巍巍，为人所爱敬，这就是念佛三昧善根显现的相状。
复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六度诸波罗蜜，神通变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：「制心一处，无事不办。」
再者，修行者因修习止观，若能令身心澄明清净，或会生起无常、苦、空、无我、不净、厌离世间、饮食不净之相、死亡离散之念，亦或忆念佛、法、僧、戒、布施、天界，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道、空、无相、无愿，以及六度波罗蜜，乃至神通变化等一切法门的显现境界。对此应详细辨别。正如佛经所言：摄心一处，无事不成。
二、分别真伪者，有二：
二、辨别真伪的标准有两个：
一者、辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉；如是种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂；或时诸鬼神等，知人念着其法，即加势力，令发诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏，而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭。应用正观破之，即当灭矣。
一是辨别邪伪禅的显现相状。修行者若在修习上述各类禅定时，随着所修法门的不同，可能出现身体瘙痒动摇，或身体沉重如被重物压迫，或身体轻飘似欲飞升，或如被绳索捆绑，或肢体绵软昏沉欲睡，或遍体寒冷如遭冰侵，或周身燥热似被火灼，或目睹种种怪异景象，或内心突然昏昧不明，或生起种种邪恶念头，或心思散乱杂念纷飞，或无故欢喜躁动难安，或莫名忧愁悲伤难抑，或体感恶触毛骨悚然，或感受大乐如痴如醉——此类种种邪妄境相与禅定同时显现，即称为邪伪禅境。此等邪定若令人贪着沉迷，便会与九十五种鬼神法相应，多致心智错乱癫狂；或有诸鬼神等，知人贪恋其法，便增强邪力，令人发起种种邪定邪智，展现诡辩之才与虚妄神通，迷惑世间众生。愚昧之人见此便以为证得圣果，皆深信归伏，殊不知其内心颠倒，专行鬼魅之法惑乱世间。此人命终之后，永世不得值遇佛陀，还将堕入鬼神道中；若修定时多行恶法，则直堕地狱。修行者修习止观时，若证得此类禅境并现邪伪之相，应当立即摒除。如何摒除？若能觉知虚妄，端正心念不取不着，邪境自当消散。当以正观照破邪境，邪伪即灭。
二者、辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦；憺然快乐，无有覆盖；善心开发，信敬增长；智鉴分明，身心柔软；微妙虚寂，厌患世间；无为无欲，出入自在；是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相，亦复如是。
第二、辨别真正禅定的发生现象。修行者在静坐中引发各种禅定时，如果没有出现前面所说的那些邪法等情况，每当一种禅定发生时，立刻能感觉到与定境相应，心境空明清澈，内心充满喜悦；安宁快乐，没有障碍；善心自然生起，信心恭敬增长；智慧观照清晰，身心柔软轻安；境界微妙虚寂，对世间产生厌离；无造作无贪求，进出禅定自在无碍；这就是正禅发生的现象。好比与恶人共处，总是互相干扰烦恼；若是与善人相处，日久便见其美德。区分邪正两种禅定发生的现象，道理也是如此。
三、明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止、则以止修之；若宜用观，则以观修之。具如前说略示大意矣。
三、说明如何运用止观来培养各种善根。在打坐时，如果各种善根显现，就应该用止和观这两种方法来修行，使它们增长。如果适合用止，就用止来修；如果适合用观，就用观来修。具体方法前面已经简要说明了大意。