觉知魔事第八
梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶。魔事者，如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事，魔常以破坏众生善根令流转生死为事。若能安心正道，是故道高方知魔盛。仍须善识魔事，但有四种：一、烦恼魔，二、阴入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说。
梵语中的“魔罗”，汉语称为“杀者”，因为它夺取修行者的功德之财，杀害修行者的智慧之命，所以称之为恶。魔的行为，如同佛以功德智慧救度众生进入涅槃为事业，而魔常以破坏众生的善根，使其流转生死为事业。若能安住于正道，便会知道道行越高，魔障越盛。因此必须善于识别魔的行为，主要有四种：一、烦恼魔，二、五阴十八界魔，三、死魔，四、鬼神魔。前三种都是世间的常态，以及由个人内心所生，应当通过端正自心加以消除，此处不再详述。至于鬼神魔的表现，此事必须了解，现在简略说明。
鬼神魔有三种：
鬼魔、神魔、天魔共有三类。
一者、精魅。十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔、鹿等；若于辰时来者，必是龙、鼈等；若于巳时来者，必是蛇、蟒等；若于午时来者，必是马、驴、驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡、乌等；若于戌时来者，必是狗、狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等。行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
第一种是精魅。十二时辰的动物会变化成各种形态，有时变成少女或老人的样子，甚至化作恐怖的形象，种种不一，扰乱修行者。这些精魅想要干扰修行人，会按照各自对应的时辰出现，需要仔细辨别。 如果在寅时出现，必定是虎兽之类； 如果在卯时出现，必定是兔、鹿之类； 如果在辰时出现，必定是龙、鳖之类； 如果在巳时出现，必定是蛇、蟒之类； 如果在午时出现，必定是马、驴、骆驼之类； 如果在未时出现，必定是羊之类； 如果在申时出现，必定是猿猴之类； 如果在酉时出现，必定是鸡、乌鸦之类； 如果在戌时出现，必定是狗、狼之类； 如果在亥时出现，必定是猪之类； 如果在子时出现，必定是鼠之类； 如果在丑时出现，必定是牛之类。 修行者如果发现它们常在某个时辰出现，就知道是哪种兽精，喊出它的名字加以呵斥，它就会认错消失。
二者、堆剔鬼。亦作种种恼触行人——或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠；或击枥人两腋下；或乍抱持于人；或言说音声喧閙；及作诸兽之形——异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火臭香偷腊吉支、邪见、喜破戒种；我今持戒，终不畏汝！」若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等。鬼便却行，匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。
二、堆剔鬼。它们会用各种方式骚扰修行者——有的像虫蝎般爬上人脸，窸窣钻刺；有的猛击人两腋；有的突然将人抱住；有的发出喧闹声；还会幻化各种野兽形态——以千奇百怪的相貌侵扰修行者。应当立即觉察，凝神闭目，在心中呵斥："我已识破你！你是阎浮提中食火嗅香、偷腊吉支的邪见破戒之徒；我今持守戒律，绝不惧你！"若是出家人，应诵戒本；若是在家人，当念三皈五戒。鬼魅便会退散，匍匐逃遁。此类鬼怪作祟的诸般形态及其余对治方法，禅经中已有详述。
三者、魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一、作违情事，则可畏五尘令人恐惧。二、作顺情事，则可爱五尘令人心着。三、非违非顺事，则平等五尘动乱行者。是故魔名杀者；亦名华箭；亦名五箭，射人五情故。名色中作种种境界，惑乱行人。作顺情境者，或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心着。作违情境界者，或作虎狼师子罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之：若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法。如经偈中说：
第三，魔扰。这些魔大多变现为三种五尘境界来破坏修行者的善心：一是显现违逆心意的景象，以令人恐惧的可怖五尘；二是显现顺遂心意的景象，以令人贪恋的可爱五尘；三是显现非逆非顺的中性景象，以平常五尘扰乱修行者。因此魔被称为杀害者，亦名花箭，又名五箭——因其能射穿人的五根。它们通过色相显现种种境界迷惑修行者：显现顺情境时，或化作父母兄弟、诸佛形象、俊美男女等令人贪恋的境相；显现违情境时，或现虎狼狮子罗刹等可怖形相惊吓行人；显现非逆非顺境时，则以平常事扰乱人心令人失定，故称为魔。或发出美丑音声，或散发香臭气息，或呈现甘苦滋味，或制造苦乐触感侵袭人身，皆属魔事。其相状繁多难以尽述。概言之：凡以种种五尘恼乱行人，令其丧失善法生起烦恼者，皆是魔军。因其能破坏平等佛法，引生贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等障道法。如经偈所云：
「欲是汝初军， 忧愁为第二，
饥渴第三军， 渴爱为第四，
睡眠第五军， 怖畏为第六，
疑悔第七军， 瞋恚为第八，
利养虚称九， 自高慢人十，
如是等众军， 压没出家人。
我以禅智力， 破汝此诸军；
得成佛道已， 度脱一切人。」
欲望是你的第一军，忧愁是第二军， 饥渴是第三军，渴爱是第四军， 睡眠是第五军，怖畏是第六军， 疑悔是第七军，瞋恚是第八军， 利养虚名是第九军，傲慢轻人是第十军， 这些大军压迫着出家人。 我以禅定智慧力，击破你这诸军； 成就佛道之后，度脱一切众生。
行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者、修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别。息心寂然，彼自当灭。二者、修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如无二如。如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。
修行者一旦觉察到魔障显现，应当立即加以对治。对治方法有两种：第一、通过修止来消除。凡是见到一切外现的妖魔境界，都要清楚知道这些都是虚妄骗人的幻相，既不忧虑恐惧，也不执着排斥，不生起虚妄分别。只需保持内心平静，那些幻境自然会消失。第二、通过修观来破除。如果遇到上述各类魔境，用修止法不能消除时，就应当返观能见的这颗心，当发现心体根本找不到所在之处时，这些幻相又能扰乱谁呢？这样观察时，魔境很快就会消散。倘若幻相迟迟不褪，只需端正心念，不生恐惧，不要顾惜身命，保持正念不动摇。要明白魔的境界实相就是佛的境界实相，魔界实相与佛界实相，根本是同一实相没有差别。能够这样透彻认知，就不会刻意舍弃魔界，也不会刻意追求佛界，真正的佛法境界自然显现，魔障幻相自然消失。
复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等诸经治魔呪，默念诵之。存念三宝。若出禅定，亦当诵呪自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。
此外，若见魔境显现而不消退，不必心生忧虑；若见魔境消散，亦不可欢喜。何以故？从未有人坐禅时见妖魔化作虎狼来噬人，亦未见妖魔幻化男女结为夫妇。彼幻化现时，愚者不辨真假，或惊恐万分，或贪恋执著，由此心神散乱，禅定尽失乃至癫狂，此皆行者愚痴自招祸患，非魔所为。若诸魔境侵扰行者，或经年累月不去，唯当端正心念、坚固正念，不惜身命，勿怀忧惧，应诵大乘方等经典驱魔咒文，默念不忘。常忆三宝威德。出禅定时，亦当持咒护身，至诚忏悔，勤诵戒律。邪终不能胜正，日久魔障自消。魔障变现无量，难以尽述，行者当善加辨识。
是故，初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜、或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。如是等，诸异非一，说不可尽。今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之：若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故释论云：「除诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说：
因此，初学修行之人必须亲近善知识，因为存在诸多险难之事。这些魔障会侵入人心，使修行者心神狂乱，或喜或忧，最终酿成祸患甚至丧命。有时魔障会让人获得各种邪定、邪慧、神通、陀罗尼，并以此说法教化，使众人信服归顺，但最终会毁坏修行者的出世善根，破坏正法。此类魔障变化多端，难以尽述。现简略说明要点，旨在令修行者在坐禅时不妄受各种虚妄境界。扼要而言：若想驱邪归正，应当观照诸法实相，善修止观，如此则无邪不破。正如《大智度论》所言：除诸法实相外，其余一切皆是魔事。如偈所云：
「若分别忆想， 即是魔罗网。
不动不分别， 是则为法印。」
若起分别妄念，便堕入魔罗之网。心不妄动不分别，即是佛法真印。