治病第九
行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非唯行道有障，则大命虑失。
修行者在安心修道时，有时会因为四大不调导致疾病，此时运用观想，却因心念与呼吸不协调，反而引发旧病；有时则因未能妥善调节身、心、息三者，内外有所违犯，故而患病。坐禅之法若能善用其心，四百零四种疾病自然消除；若用心不当，四百零四种疾病便会由此而生。因此无论是自修还是教化他人，都应清楚认识病因，懂得在坐禅时调治内心的方法。一旦疾病发作，不仅修行受阻，更可能危及性命。
今明治病法中有二意：一、明病发相，二、明治病方法。
现在说明治病方法包含两个方面：一是说明发病的症状，二是说明治病的方法。
一、明病发相者。病发虽复多途，略出不过二种：一者、四大增损病相。若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气，大小便利不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：「一大不调，百一病起。四大不调，四百四病一时俱动。」四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
一、说明疾病发作的相状。疾病发作虽然途径众多，但概括起来不外乎两种：一是四大增减失调的病相。如果地大增长，就会出现肿胀、沉重、身体枯瘦等症状，类似这样的病症有一百零一种。如果水大增长，就会出现痰湿、胀满、饮食不消化、腹痛、腹泻等症状，类似这样的病症有一百零一种。如果火大增长，就会感到忽冷忽热、四肢关节疼痛、口气重、大小便不通等症状，类似这样的病症有一百零一种。如果风大增长，就会感到身体虚弱、颤抖疼痛、胸闷气急、呕吐气促等症状，类似这样的病症有一百零一种。因此佛经说：一大不调和，一百零一种病发作；四大不调和，四百零四种病同时发作。四大病发作时各有不同的表现，应当在打坐时和睡梦中观察。
二者、五藏生患之相。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满，四支烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风遍身，㿇痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞腹胀耳聋等，肾主耳故。五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
第二、五脏生病的表现。心脏生病的表现是身体忽冷忽热，头痛口干等，因为心主管口腔。肺脏生病的表现是身体胀满，四肢酸痛，胸闷鼻塞等，因为肺主管鼻子。肝脏生病的表现是常常不开心，忧愁烦闷，易怒爱发脾气，头痛眼花等，因为肝主管眼睛。脾脏生病的表现是身体和面部出现游走性风疹，全身发痒疼痛，吃东西没味道等，因为脾主管舌头。肾脏生病的表现是喉咙堵塞，肚子发胀，耳朵听不清等，因为肾主管耳朵。五脏生病症状很多，各有表现，可以在静坐时和睡梦中觉察到。
如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。
这些由四大五脏引发的病症，起因各不相同，症状复杂多样，难以详尽描述。修行者若要修习止观法门，一旦患病产生，应当清楚了解病因。这两种病症，皆因内外因素引发。若因外感寒热风邪、饮食积滞，导致病症从身体两处发作，可知是外因所致。若是因心神失调、观修偏差，或入定时不知取舍之法，从而引发这两处病症，则属于内因致病之相。
复次，有三种得病因缘不同：一者、四大五藏增损得病，如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。
此外，得病的因缘有三种不同情况：一是四大五脏失调导致患病，如前所述；二是鬼神干扰致病；三是业报现前得病。此类病症若初发即治，极易痊愈；若拖延日久，则病根深结，身体虚弱，此时再治便难以康复。
二、明治病方法者。既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：「但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。」次有师言：「脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久，即多有所治。」有师言：「常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。」有师言：「但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故净名经云：『何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。』」如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。
二、说明治病的方法。既然已经深入了解了疾病的根源和起因，就应当采用方法来治疗。治疗疾病的方法有多种，概括来说，不外乎止和观两种方便法门。
如何用止来治病呢？有师父说：只要将心安住于病处，就能治病。为什么呢？心是一期果报的主宰，好比国王所到之处，群贼自然逃散。又有师父说：脐下一寸名为忧陀那，也就是丹田。若能止心守在此处不散乱，久而久之，就能治疗多种疾病。还有师父说：常将心止于足下，不论行走、站立、睡觉，都能治病。为什么呢？人因四大不调，所以产生诸多疾病。这是由于心识向上攀缘，导致四大不调。若将心安住于下，四大自然调和，众病也就消除了。另有师父说：只要明白诸法空无所有，不执着病相，寂然安住，就能治疗多种疾病。为什么呢？由于心念的攀缘鼓动四大，所以产生疾病。若心念平息，和悦安宁，众病自然痊愈。因此《净名经》说：什么是病本？就是攀缘。如何断除攀缘？就是心无所住。
像这样有多种说法，用止治病的方式不一而足。由此可知，善修止法，能治众病。
次明观治病者。有师言：「但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、嘘，六、呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：
接下来阐明观想治病的方法。有师父说：只需观想心意，运用六种气来治病，这就是观想能治病。哪六种气呢？一是吹，二是呼，三是嘻，四是呵，五是嘘，六是呬。这六种呼吸，都在唇齿之间，通过心意巧妙运用，转换调节而进行，轻柔细微地运作。有偈颂说：
「『心配属呵肾属吹， 脾呼肺呬圣皆知，
肝藏热来嘘字至， 三焦壅处但言嘻。』」
心若紧张对应呵，肾气调节用吹法， 脾脏宜呼肺宜呬，此法圣者皆通达。 肝脏郁热嘘字解，三焦壅滞嘻字化。
有师言：「若能善用观想，运作十二种息，能治众患。一、上息，二、下息，三、满息，四、焦息，五、增长息，六、灭坏息，七、煖息，八、冷息，九、冲息，十、持息，十一、和息，十二、补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，煖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。」有师言：「善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。」有师言：「但用止观检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。」如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知：止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传。又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。若是鬼病，当用彊心加呪以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？是故，欲修止观之者，必须善解内心治病方法；其法非一，得意在人，岂可传于文耳。
有师父说：若能善用观想，调运十二种息，能治各种病患。一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。这十二种息皆从观想心生。现简略说明十二息对治的症状：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘦，焦息治肿满，增长息治衰弱，灭坏息治亢盛，暖息治寒症，冷息治热症，冲息治壅塞不通，持息治颤抖，和息通治四大不调，补息滋养四大衰弱。善用这些息法，可普治众病，以此类推可知。
有师父说：善用假想观能治众病。如人患寒症时，观想体内火气升腾，即能祛寒。此法在《杂阿含经》七十二种治病秘法中详说。
有师父说：只需以止观检视身中四大病不可得，心中病不可得，众病自愈。诸如此类种种说法，运用观法治病方式虽异，若得其精髓，皆能治病。当知止观二法，若人善解其意，则无病不治。但今人根器浅钝，作此观想多不成就，故世间不流传。切不可因此转学吐纳辟谷等术，恐生邪见。金石草木之药与病症相应者，亦可服用。若遇鬼病，当以坚定心力配合咒语助治。若是业报病，必须修福忏悔，病患方能消除。这两种治病方法，若修行人善解其一，即可自利利他，何况完全通达。若全然不知，则病发无治，非但荒废正法修行，更恐危及性命，岂能自修教人？是故欲修止观者，必须善解内心治病方法；其法非一，重在领会，岂可仅限于文字传授。
复次、用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一、信，二、用，三、勤，四、常住缘中，五、别病因法，六、方便，七、久行，八、知取舍，九、持护，十、识遮障。云何为信？谓信此法必能治病。何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起？如上所说。何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。若依此十法，所治必定有効不虚者也。
此外，通过静坐调心来治病，还需同时具备十种方法，这样才会有效。这十种方法是：一、信心，二、运用，三、精勤，四、专注所缘，五、辨别病因，六、善巧方便，七、长期坚持，八、懂得取舍，九、护持正念，十、避免障碍。什么是信心？就是相信这种方法一定能治病。什么是运用？就是随时常用。什么是精勤？就是专心致志地持续运用，直到病愈为止。什么是专注所缘？就是心念细致地始终依照方法，不分心于其他外缘。什么是辨别病因？就像前面所说的那样。什么是善巧方便？就是通过呼吸吐纳、调整心念、观想等方法，巧妙运用，恰到好处。什么是长期坚持？就是如果运用后没有立刻见效，也不计较时间长短，持续练习不放弃。什么是懂得取舍？就是知道有益就勤加运用，有害就立刻舍弃，微细地调整心念来治疗。什么是护持正念？就是善于识别和避免外缘的干扰。什么是避免障碍？就是得到益处不向外人宣扬，未见效也不生怀疑诽谤之心。如果能依照这十种方法，所治疗的疾病必定有效，不会虚妄。