证果第十
若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：「诸声闻众等，自叹言：『我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。』」当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。
当修行者这样修习止观时，能够了知一切现象都是由心所生，因为因缘和合、虚妄不实，所以本质是空。由于明白空的道理，就不会执着一切现象的名相概念，这就是体悟真理的止。这时，向上不见佛果可追求，向下不见众生可度化，这就叫作从假相进入空性的观，也称作二谛观，也叫作慧眼，又叫作一切智。如果停滞在这种观境中，就会落入声闻、缘觉的境地。所以佛经中说：“诸位声闻弟子曾感叹道：‘我们若是听到庄严佛土、教化众生的事，心里不会生起欢喜向往。为什么呢？因为一切现象本来空寂，没有生起也没有消灭，没有大小分别，没有烦恼也没有造作。这样一想，便生不起欢喜心。’”应当知道，如果执着无为法而进入所谓正位的人，终究不能发起追求无上正等正觉的心。这是因为定力过强，所以不能见佛性。
若菩萨，为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树；亦能分别众生诸根性欲无量故，则说法无量；若能成就无碍辩才，则能利益六道众生；是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：「前二观为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。」若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。
如果菩萨为了救度一切众生、成就所有佛法，就不该执着无为法而独自安住寂灭。这时候应当修习从空入假观：要如实观察心性虽本质是空，但当因缘对应时，也能显现出一切现象，如同幻化景象虽无固定实体，却仍有见闻觉知等种种差别相状。修行者这样观照时，虽明白万物根本上是空寂的，却能在空性中广行种种利益众生之事，犹如在虚空中栽种树木；也能因众生根器与愿求无量无边的缘故，而宣说无量法门；若能成就无碍辩才，便能利益六道一切众生——这就叫作方便随缘止。
这种观法是从空性进入假相的观照，也称为平等观，又可称为法眼，亦名道种智。安住在这种观境中，因智慧力量较强的缘故，虽能见佛性却尚未完全明彻。菩萨虽然成就了以上两种观法，仍属于方便观门，并非真正的中道正观。所以经中说："前两种观是方便途径，借助这两种空观，方能契入中道第一义观，同时照见真俗二谛，心心念念归于寂灭，自然融入一切种智的海洋。"
若菩萨希望在一念中圆满具足一切佛法，就应修习止息两边分别的禅观，实践中道正观。
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故。是名中道正观。如《中论》偈中说：
什么是修正观？若能体悟到心性既非真实也非虚假，放下分别真假的心念，这就叫作正。如实观察心性既非空无也非假有，同时不否定空与假的现象存在。若能这样观照，就能在心性中通达中道，圆满观照真俗二谛。若能在自心中体悟中道与二谛，就能洞见一切法中的中道与二谛，同时也不执着于中道二谛的概念，因为其确定性本不可得。这就叫作中道正观。正如《中论》偈颂所说：
「因缘所生法， 我说即是空，
亦名为假名， 亦名中道义。」
因缘和合而生的一切现象， 我说本质都是空性， 也可以称作假名安立， 这就是中道真义。
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知：中道正观，则是佛眼，一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界。于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧，安住首楞严定，则是普现色身三昧。普入十方佛土，教化众生。严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位，则与普贤、文殊为其等侣。常住法性身中，则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道场，降魔怨，成正觉，转法轮，入涅槃。于十方国土究竟一切佛事，具足真应二身。则是初发心菩萨也。《华严经》中：「初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得如来一身作无量身。」亦云：「初发心菩萨即是佛。」《涅槃经》云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」《大品经》云：「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮，当知则是菩萨为如佛也。」《法华经》中：「龙女所献珠为证。」如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故住大涅槃。
深入体会这首偈颂的含义，不仅能够完整地辨别中观法门的特征，同时也阐明了前面两种方便观法的核心意义。应当明白：中观正见就是佛的眼目，是通达一切的无上智慧。若能安住在这种观照中，就能使定力与智慧平等显现，清清楚楚地照见佛性。安住于大乘境界，步履平稳端正，迅疾如风，自然汇入一切智的海洋。
践行如来的修行，进入如来的法堂，披上如来的衣袍，坐上如来的法座，以如来的庄严来庄严自身，获得六根清净，契入诸佛境界。对一切现象不再染着执着，所有佛法顿时现前，成就念佛三昧，安住于首楞严大定，这就是能显现一切色身的普现三昧。
普遍示现十方佛国教化众生，庄严清净一切诸佛净土，供养十方所有如来，受持诸佛的法藏，圆满一切波罗蜜行门，证入大菩萨阶位，与普贤、文殊等大士成为同道法侣。常驻法性身中，获得诸佛赞叹授记。
这就是庄严兜率内院，示现降生母胎，出家修行，抵达道场，降伏魔怨，成就正觉，转动法轮，进入涅槃。在十方世界圆满一切佛事，具足真身与应身。这就是初发心菩萨的境界。
《华严经》说：“初发心时便已成就正觉，通达诸法真实本性，智慧之身不假外求。”又说：“初发心菩萨能化现如来的无量应身。”又说：“初发心菩萨即是佛。”《涅槃经》说：“初发心与究竟成佛本无差别，但初发心更为难能可贵。”《大品经》记载：“须菩提！有菩萨从初发心即登道场，转正法轮，当知此菩萨与佛无二。”《法华经》中更有龙女献珠的实证。
这些经典都说明初发心即具足一切佛法，即是《大品经》中的阿字法门，即是《法华经》中为众生开示佛知见的宗旨，即是《涅槃经》中因见佛性而安住大涅槃的妙义。
已略说初心菩萨因修止观证果之相，次明后心证果之相。后心所证境界，则不可知；今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云「殷勤称叹诸佛智慧」，智慧则观义，此即约观以明果也。《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也，故云「大般涅槃名常寂定」，定者，即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止，故云「乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空」。涅槃中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经，虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。行者当知：初中后果皆不可思议，故新译《金光明经》云：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：
前面已经简略说明了初发心菩萨通过修习止观而证得果位的情形，接下来要说明修行到最后阶段证果的情形。最终境界的证得，其实是无法用言语描述的；现在根据经教的说明，推究其根本，始终离不开止和观这两种方法。为什么呢？就像《法华经》中说的“殷勤称叹诸佛智慧”，这里的智慧就是观的意思，这是从观的角度来说明果德。《涅槃经》广泛辩论百句解脱来解释大涅槃，涅槃就是止的意思，这是从止的角度来说明果德，所以说“大般涅槃名为常寂定”，定，就是止的含义。《法华经》中虽然从观的角度来说明果德，但也包含了止，所以说“乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空”。《涅槃经》中虽然从止的角度来说明果德，但也包含了观，所以用法身、般若、解脱三德来诠释大涅槃。这两部大经，虽然文字表述有所不同，但无不都是通过止观这两门法要来辨明最终的境界，都是依据定和慧这两种修行方法来阐明至极的果位。修行者应当知道：初、中、后各个阶段的果证都是不可思议的，所以新译的《金光明经》说：“过去的如来不可思议，现在的如来种种庄严，未来的如来永不坏灭。”这些都是根据修习止观这两种心来辨明其果德的。《般舟三昧经》中的偈颂说：
「诸佛从心得解脱， 心者清净名无垢。
五道鲜洁不受色， 有学此者成大道。」
诸佛从内心获得解脱，心若清净便称作无垢。 五道纯净不染著外相，修学此法者能成就无上大道。
誓愿所行者，须除三障五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益。
立下修行誓愿的人，必须清除三种障碍和五种覆盖。如果不清除这些障碍，即使勤奋用功，最终也不会有任何益处。