天台止观统例
翰林学士守右补阙安定梁肃述
夫止观何为也？导万法之理而复于实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明，驻动者谓之静；明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者行此者也，成者证此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志，动足以失方；于是乎止而观之，静而明之。使其动而能静，静而能明。因相待以成法，即绝待以照本。立大车以御正，乘大事而总权，消息乎不二之场，鼓舞于说三之域。至微以尽性，至赜以体神。语其近则一毫之善可通也，语其远则重玄之门可闚也。用至圆以圆之，物无偏也；用至实以实之，物无妄也。圣人举其言所以示也，广其目所以告也。优而柔之使自求之，拟而议之使自至之。此《止观》所由作也。
止观是什么呢？是引导一切事物回归真实本然的方法。真实本然是什么呢？就是自性的本来面目。万物之所以不能回归本然，是因为被愚昧和妄动所遮蔽。照亮愚昧的叫作明，止息妄动的叫作静；明与静，就是止观的根本。在修行过程中称为止观，在成就果位上称为智慧与禅定。修行是因，证果是成就。修行就是实践这个方法，成就就是亲身体证这个境界。
圣人看到迷惑会让人丧失心志，妄动会让人迷失方向；因此通过止来观察，通过静来明照。使人在动中能保持静，在静中能生起明慧。借助相对的方法成就修行，最终超越相对而照见本源。如同驾大车行于正道，承担大事总揽纲要，在无分别的境界中休歇，在方便说法的领域里施教。极细微处可以穷尽本性，极深奥处能够体悟神妙。说它浅近，一丝善念也能通达；说它深远，重重玄妙之门也能窥见。用最圆满的方法来圆融，万物就没有偏颇；用最真实的方法来落实，万物就没有虚妄。
圣人提出这些言语是为了开示，详列条目是为了教导。从容引导让人们自行探求，设喻讨论使人们自然证入。这就是《止观》创作的缘由。
夫三谛者何也？一之谓也。空假中者何也？一之目也。空假者相对之义，中道者得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三、至三即一，非相含而然也，非相生而然也。非数义也，非强名也，自然之理也，言而传之者迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为小为大、为通为别、为顿为渐、为显为秘、为权为实、为定为不定。循迹以返本，则为一为大、为圆为实、为无住为中、为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者，通万法而为言者也。假也者，立万法而为言者也。中也者，妙万法而为言者也。破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。举中则无法非中，目假则何法非假，举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之三观，举其要则圣人极深研几穷理尽性之说乎！昧者使明、塞者使通，通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，旁礴万劫而不遗，焘载恒沙而不有，复归无物而不无，寓名之曰佛，强号之曰觉。究其旨，其解脱自在，莫大极妙之德乎！夫三观成功者如此。所谓圆顿者，非渐次、非不定，指论十章之义也。七章者，恢演始末通道之关也。五略者，举其宏纲截流之津也。十境者，发动之机，立观之谛也。十乘者，妙用所修，发行之门也。止于正观而终于见境者，义备故也。阙其余者，非修之要也。乘者何也？载万物而运者也。十者何也？成载之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣，岂藉夫九哉？九者，非他相生之说，未至者之所践也。故发心者，发无所发；安心者，安无所安；破遍者，破无所破。爰至余乘，皆不得已而说也。至于别其义例、判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少，如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可弇也，如通川不可遏也。义家多门，非诤论也；按经证义，非虚说也；辩四教浅深，事有源也；成一事因缘，理无遗也。噫！《止观》其救世明道之书乎！非夫圣智超绝卓尔独立，其孰能为乎？非夫聪明深达得意忘象，其孰能知乎？今之人乃专用章句文字从而释之，又何疎漏耶！或称：不思议境与不思议事皆极圣之域，等觉至人犹所未尽；若凡夫生灭心行三惑浩然，于言说之中推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层氷，其不可见明矣。今止观之说，文字万数广论果地，无益初学。岂如暗然自修功至自至，何必以早计为事乎？是大不然。凡所为上圣之域，岂隔阔辽敻与凡境杳绝欤？是唯一性而已，得之为悟，失之为迷；一理而已，迷而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。《止观》之作，所以离异同而究圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，行于重险之处，颠踣堕落，可胜既乎！噫！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽。空有云云，为沈为穿。有胶于文句不敢动者，有流于𣾘浪不能住者；又太远而甘心不至者，有太近而我身即是者；有枯木而称定者，有窍号而称慧者；有奔走非道而言权者，有假于鬼而言通者；有放心而言广者，有罕言而为密者；有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖、继祖为家，反经非圣，昧者不觉。仲尼有言：「道之不明也，我知之矣。」由物累也。悲夫！
所谓三谛是什么呢？就是同一个真理。空、假、中又是什么呢？这是对同一真理的不同表述。空与假是相对的概念，中道则是把握根本真理的名称。这些都是用思维言语的表述，并非终极真理本身。终极真理即包含三谛，三谛即归于同一真理，并非互相包含而生，也非互相衍生而成。这不是数字概念，也不是勉强安立的名称，而是自然存在的真理，用言语传达的只是表象。真理称为根本，表象称为枝末。根本是圣人所证悟的境界，枝末是圣人为指引众生所施设的教法。
从根本垂现枝末，就有了小乘与大乘、通教与别教、顿教与渐教、显教与密教、权教与实教、定法与不定法的区别。循着枝末返回根本，则归于统一、广大、圆满、真实、无住、中道、玄妙、第一义谛。这就是三谛统一的深意。
所谓空，是就一切现象的本质而言；所谓假，是就一切现象的建立而言；所谓中，是就一切现象的微妙实相而言。破除一切迷惑没有比空更彻底的，建立一切法没有比假更全面的，穷究一切本性没有比中更究竟的。举出中道则无不是中，标举假相则无不是假，彰显空性则无不是空。从成就而言称为三德，从修行而言称为三观，概括其精要，就是圣人深入探究、穷尽事理本性的学说啊！
使愚昧者获得光明，使阻塞者得到通达，通达就能觉悟，觉悟就能证悟真理，证悟就能常住实相，常住就能穷尽本性。光明就能照见，照见就能转化，转化就能成就，成就就能归一。圣人能够统摄万法而无差错，涵盖万劫而无遗漏，承载恒河沙数世界而不占有，回归空无而不执著空无。这种境界称为佛，勉强命名为觉。探究其宗旨，正是最极解脱自在、最殊胜微妙的功德啊！三观修习成就便是如此。
所谓圆顿法门，既非渐次修习，也非不定修行，这是指十章教法的要义。前七章是完整阐述修行始终的关键通道。五略是举出大纲、截断妄流的渡口。十境是修行发动的契机，建立观照的所缘。十乘是微妙修持的运用，发起修行的门径。止于正观而终结于现前境界，是因为义理已经完备。省略其余部分，是因非修持要点。
乘是什么呢？是运载众生到达彼岸的工具。十是什么呢？是成就运载的具体方法。若知境界之妙，不行而自然到达，这是上等根器的功德。其实只需一乘便可抵达，何须借助其他九法？九法并非别的，是针对尚未证悟者设立的相次第修习法。所以发心者，要发无所发之心；安心者，要安无所安之心；破遍者，要破无所破之惑。至于其余各乘，都是不得已而施设的教法。
至于分别义例、判定章目，推展开来不觉繁复，统摄归纳不觉简略，如同连环相扣不可拆解，如同贯珠相连不可杂乱，如同明镜高悬不可遮蔽，如同大河相通不可阻挡。义理有多种门径，并非争论高低；依据经典印证义理，绝非虚妄之说；辨别四教浅深，事事皆有本源；成就一事因缘，理体无所遗漏。
唉！《止观》实在是救世明道的宝典啊！若非圣智超绝、卓然独立，谁能著作这样的经典？若非聪明深达、得意忘象，谁能领会其中奥义？现今之人却专在章句文字上作解释，这是何等疏漏啊！
有人说：不思议境与不思议事都是至高圣境，等觉菩萨尚未穷尽；凡夫以生灭心面对浩瀚三惑，想在言说中推求无上妙理，犹如醋虫谈论大鹏，夏虫议论寒冰，其不可能显而易见。又有人说：《止观》数万文字广谈果地境界，对初学者并无益处。不如默默自修，功夫到了自然成就，何必急于求成？
这种见解极为不妥。所谓圣贤境界，难道是与凡夫境界隔绝杳远的吗？其实只是同一心性而已，悟得即是圣人，迷失即是凡夫；同一真理而已，迷失成为凡夫，觉悟成为圣人。是迷失者自我隔绝，真理本无隔绝；是迷失者自我丧失，心性从未丧失。
《止观》的创作，正是为了超越分别、穷究神圣，使众生回归正性、顺应真理。回归正性顺应真理，方能行走觉悟之路抵达妙境。不知此教法者，则学问从何而入？功夫从何下手？智慧从何开发？犹如无目之人，面对日月光明却身处险境，跌倒坠落怎能避免！
唉！距离圣贤时代已久，贤人不再出现，庸碌昏昧之徒徒具形识而已。致使魔邪诡辩惑乱，各种偏执盛行。或执空或执有，或沉溺或穿凿。有拘泥文句不敢超越者，有随波逐流不能安住者；有好高骛远不愿脚踏实地者，有执著当下认为即身是佛者；有如枯木坐禅而称禅定者，有卖弄口舌而称智慧者；有奔走邪道妄言方便者，有假托鬼神自称神通者；有放纵心意妄称广大者，有罕言寡语伪装玄密者；有口耳相传冒充口诀者。凡此种种，自立为祖，以祖传家，违背经典非议圣贤，愚昧者却不能觉察。孔子曾说：“大道不能明于天下，我知道原因了。”都是被物欲蒙蔽所致。可悲啊！
隋开皇十八年，智者大师去世，至皇朝建中垂二百载，以斯文相传凡五家师：其始曰灌顶，其次曰晋云威，又其次曰东阳小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训集成此书，盖不以文辞为本故也，或失则烦，或得则野。当二威之际缄授而已，其道不行。天宝中左溪始弘解说，而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣备矣。荆溪灭后，知其说者适三四人。古人云：「生而知之者上，学而知之者次，困而学之又其次。」夫生而知之者，盖性德者也；学而知之者，天机深者也；若嗜欲深、耳目塞，虽学而不知，斯为下矣。今夫学者，内病于蔽，外役于烦，没世不能通其文，数年不能得其益。则业文为之屡校，梏足也；棼句为之簸糠，眯目也。以不能谕之师，教不领之弟子，《止观》所以未光大于时也。予常戚戚于是，整其宏纲、撮其机要，其理之所存，教之所急，或易置之、或引伸之；其义之迂、其辞之鄙，或薙除之、或润色之。大凡浮疎之患十愈其九，广略之宜三存其一。是祛鄙滞道蒙童，贻诸他人则吾岂敢！若同见同行且不以止观罪我，亦无隐乎尔。建中上元甲子首事，笔削三岁。岁在析木之津，功毕云尔。
隋朝开皇十八年，智者大师圆寂后，到本朝建中年间已近二百年，这部典籍共传承了五代祖师：最初是灌顶，接着是晋云威，再传是东阳小威，其后是左溪朗公，第五代是荆溪然公。灌顶在同门中智慧见解第一，能秉承师训编纂此书，但因不重文采修饰之故，内容有时失于繁琐，有时又过于质朴。两位威公时代只是封存授受，法门未能广传。天宝年间左溪开始弘扬解说，但知晓者仍然稀少。荆溪公广泛采用数十万字的注疏，搜罗失传的教法，可谓勤勉完备。荆溪公圆寂后，通晓其学说者不过三四人。
古人说：“生来就知晓的是上等，通过学习知晓的是次等，遇到困难才学习的是又次一等。”生来知晓的，是本性具足德行；通过学习知晓的，是天资深厚的人；若是欲望深重、耳目闭塞，即使学习也不能领悟，这就是下等了。如今的学修者，内心被蒙蔽所困，外境被烦扰所累，终身不能通晓经义，多年不得法益。这样执着文字如同反复校正木屐，反而束缚了双脚；纠缠章句如同扬糠筛秕，反而迷蒙了双眼。以不能通达的师长教导不能领会的弟子，这就是《止观》未能广传于世的原因。
我常为此忧虑，于是整理其大纲脉络，提炼其核心要领：对义理所在、教法关键之处，或调整顺序，或加以引申；对迂曲之义、粗鄙之辞，或删除修正，或修饰润色。大体上去除了十分之九的浮泛疏漏，根据详略需要保留了三分之一精髓。此举只为破除鄙陋阻塞之道以启蒙初学，岂敢说是馈赠他人？若同道行者不因这部《止观》译本责怪我，我也就无愧于心了。建中上元甲子年开始动笔，历经三年删改修订，至析木星次之年方告完成。