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title: "般若波羅蜜多心經幽贊 · 第一"
description: "般若波羅蜜多心經幽贊是唐代高僧窺基所撰的佛教經典注疏。窺基為玄奘大師的嫡傳弟子，唯識宗重要代表人物，此書是他對《般若波羅蜜多心經》的權威詮釋。該注疏以唯識學理論為基礎，系統闡釋了心經\"色即是空，空即是色\"等核心教義，深入剖析般若智慧與諸法實相的關係。作為唐代佛教義學的代表作之一，此書不僅體現了窺基深厚的佛學造詣，更為後世研究心經及唯識思想提供了重要依據，在漢傳佛教典籍中具有崇高地位，是理解般若經典與唯識哲學的關鍵文獻。"
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## 般若波羅蜜多心經幽贊卷上

大乘　基撰

贊曰：今為有情結習所蔽，敬受邪教，誹毀大乘；於空、有經如言計著，隨印所解，互生厭希；設希出要，親依善友，由各迷方，邪亂授學；懼廣文海初不趣求，雖樂略經而不能了；於真俗諦競說有無，心、境法中遞生取捨；令正法義真謬具分，信學有情皆獲利樂，依先所授略贊中道。如《解深密經》中，佛依遍計所執說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，相、生、勝義三無性已，時勝義生菩薩白佛言，世尊佛初唯為趣聲聞者轉四諦輪，雖甚希奇，然未了義，是諸諍論安足處所；次復唯為趣大乘者轉隱密輪，說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，雖更希奇，猶未了義，亦諸諍論安足處所；今為發趣一切乘者轉顯了輪，無上、無容，是勝義中真了義教，非諸諍論安足處所。《金光明經》說此三法名轉、照、持。輪，摧破名，具遮、表故。由諸有情迷法實相，起造惑業，淪生死海，大聖法王證法自性，善巧方便，應彼機宜，離言法中以言顯說，欲令隨獲中道實相，故有頌言：

> 赞言：现今众生被烦恼习气遮蔽，信奉邪教，诽谤大乘佛法；对阐述空性、有性的经典望文生义，固执己见，彼此排斥；虽欲寻求解脱之道，亲近善知识，却因各自迷惑，被邪见误导；畏惧浩瀚经藏而不愿深入研读，虽喜好简略经文却未能通达真义；在真谛与俗谛上争论有无，于心法、境法中生起分别取舍；为使正法真义与谬误分明可辨，令修学众生皆得利益安乐，依先前教法略赞中道要义。如《解深密经》中，佛陀依遍计所执性开示一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，阐明相无性、生无性、胜义无性后，胜义生菩萨启白佛陀：世尊最初专为声闻乘行者转四谛法轮，虽甚希有，然非究竟了义，仍是争论滋生之处；其次专为大乘行者转隐密法轮，宣说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，虽更为希有，仍未达究竟了义，亦是争论安立之处；现今为一切乘行者转显了法轮，无上究竟，无有违逆，是胜义中真实了义教法，非诸争论安立之处。《金光明经》称此三法轮为转法轮、照法轮、持法轮。轮者，有摧破之义，兼具遮遣与表显之功。因众生迷失诸法实相，起惑造业，沉沦生死苦海，大圣法王证悟法性，以善巧方便，应机施教，于离言法中以言语开显，欲令众生悟入中道实相，故有偈颂云：

諸佛或說我， 或時說無我，諸法實相中， 無我無非我。

> 诸佛有时说有自我，有时说无自我，在诸法的真实相状中，既没有自我，也没有非自我。

餘經復說，佛以一音演無邊義，眾生隨類各得解等，既猶天鼓應念發聲，亦類末尼如求雨寶，應物雖設種種法門，智見純和，未生乖競。佛涅槃後，因彼大天人、法糺紛，初封著有，如有頌曰：

> 其他佛经中还说，佛陀以同一种音声演说无边法义，众生随各自的根性都能获得相应理解，就像天鼓随众生心念自然发声，又似摩尼宝珠能应求降雨。佛陀虽然随众生因缘开设种种方便法门，但他的智慧见解始终清净圆融，从未产生矛盾。佛陀涅槃后，由于那些大天等人混淆佛法，最初执着于有见，如有一首偈颂说：

應審觀佛教， 聖諦說為依，如採沙中金， 擇取其真實。

> 应当仔细审视佛教教义，以圣谛作为依据， 如同从沙中淘取黄金，选取其中的真实部分。

聖龍猛等為除有執，採集真教，究暢空宗，如別頌曰：

> 圣龙猛等为破除执着之见，收集真实教法，究明空宗要义，如另颂所言：

真性有為空， 如幻緣生故，無為無有實， 不起似空華。

> 真实本性中的有为法皆空，因为它们如幻影般因缘和合而生， 无为法也无实质可得，如同虚空之花从未生起。

彼言，世俗可說法有，依勝義諦一切皆空，雖此真空性非空、有，寄詮勝義理皆性空。有情由是次生空見，無著菩薩復請慈尊說中道教，雙除二執，而說頌言：

> 他说，从世俗角度可以说事物存在，但依最高真理来看一切都是空性。虽然这种空性的本质既非空也非有，但为诠释最高真理而说其性空。众生因此容易产生空见，无著菩萨又请慈尊开示中道教法，同时破除两种执着，并用偈颂说：

虛妄分別有， 於此二都無，此中唯有空， 於彼亦有此。故說一切法， 非空非不空，有無及有故， 是則契中道。

> 虚妄分别存在， 其中二者皆无， 此处唯有空性， 彼处亦复如是。 因此说一切法， 既非空亦非不空， 因有与无同在， 即是契合中道。

彼言，世俗說我、法有，依勝義諦唯此二空，雖佛為破執空、執有，總相宣說諸法有、空，或說諸法非空非有。名字性離，空、有雙非，勝義寄詮，有空有有，故慈尊說，有為、無為名之為有，我及我所稱之為無，非說有、空法皆空、有，觀斯聖意，空、有無乖，法離智詮，何空何有？對機遣病，假說有、空。後諸學徒隨文起執，己之所解謂契中宗，他之所知將為謬說，今贊經義，申其兩端，妙理是非，智者當了。

> 他们说，世俗之人认为我与法都是实有的，但从胜义谛来看这两者都是空的。虽然佛陀为了破除执着于空或执着于有的偏见，总体上宣说诸法既有又空，或者说诸法非空非有。名称与本性分离，既非空也非有，胜义需要通过语言来表达，所以既有空也有有。因此慈悲的佛陀说，有为法和无为法称为有，我及我所称为无，并不是说所有法都空或都有。观察圣者的意趣，空与有并不矛盾，诸法超越智慧与语言的描述，哪里谈得上空或有呢？针对众生不同的执着而方便说空说有。后来的学佛之人根据文字产生执着，自己理解的以为契合中道，他人所知的则认为错误。现在赞叹经文的深义，阐明两种观点，其中微妙的道理是对是错，有智慧的人应当明白。

「般若波羅蜜多」者，《大經》之通名；「心經」者，此經之別稱，般若之心經也。三磨娑釋依士為名，蘇漫多聲屬主為目，雖此心經亦名般若，彼總此別故但名心。「般若」，慧義。古釋有三，一、實相謂真理，二、觀照謂真慧，三、文字謂真教；今釋有五，第四、眷屬謂萬行，第五、境界謂諸法。福、智俱修，有、空齊照，尋詮會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若。能除障習，證法真理，眾德之首，萬行之導，雖獨名慧，攝一切法。「波羅」者，彼岸義。古說有二，謂菩提、涅槃，今釋有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。「蜜多」者，離義，到義，由行般若，離諸障染，境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因，覺滿寂圓，斯昇彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行具七最勝，方可得名波羅蜜多，一、住菩薩種姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、迴向菩提，七、不為二障間雜。若行慧等一切善業，隨闕此一，非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多，在第二劫名近波羅蜜多，在第三劫名大波羅蜜多，佛果位中更無異稱，今包因果，故舉通名。心者，堅實妙最之稱。《大經》隨機，義、文俱廣，受、持、傳、習，或生怯退，傳法聖者錄其堅實妙最之旨，別出此經。三分、二序故皆遺闕，甄綜精微，纂提綱蹟，事雖萬像，統即色而為空，道縱千門，貫無智而兼得，探廣文之祕旨，標貞心以為稱。「經」者，津妙理之格言，掖迷生之恒範，欲令隨證，或依或說般若貞實，而說此經，故以心目，如《瑜伽論》水陸華等，《十地》等經。

> 般若波罗蜜多是众多大乘经典的通称；心经则是这部经典的特有名称，意为般若法门的核心要义。梵文语法中有依士释和持业释两种命名方式，虽然此经也属于般若类经典，但因其侧重核心要义，故专称为心经。 般若意为智慧。古德解释有三重含义：一是指实相真理，二是指观照智慧，三是指文字教法；现代解释扩展为五方面，第四指修行万行，第五指诸法境界。福慧双修，有空双照，通过文字理解真义，彻悟真理生起智慧，无论是智慧本性还是智慧资粮，都称为般若。能消除烦恼习气，证得诸法实相，为一切功德之首，万行之导，虽单名智慧，实则统摄一切法门。 波罗意为彼岸。古德说有二种彼岸：菩提与涅槃；现代解释为五种：一是指所知境，二是指教法，三是指真理，四是指修行，五是指果位。蜜多意为超越和到达，通过修行般若，超越一切障碍，穷尽有无境界，通达六藏经义，洞彻真俗二谛，圆满福慧二因，觉悟圆满究竟，方能到达彼岸。因其兼具体用二义，故立此名。 但修行必须具备七种殊胜条件，才能称为波罗蜜多：一、具菩萨种性，二、发菩提心，三、悲悯众生，四、精进行持，五、以无相智摄持，六、回向菩提，七、不被烦恼所知二障染污。若修习智慧等善法时缺少任一条件，都不能到达彼岸。初地菩萨称为波罗蜜多，二地菩萨称为近波罗蜜多，三地菩萨称为大波罗蜜多，佛果位上则无需另立名称，此名已统摄因果。 心意为坚实精要的妙义。般若大经应机说法，义理文字都很广博，受持传习者或生畏难，传法圣者遂摘录其中最为精要的教义，单独集成此经。虽省略三分二序等结构，但精要地统摄了般若精髓。万象虽多，统归色即是空；法门虽广，贯通无智亦无得。撷取浩瀚经典的奥义，标举精要心髓而立名。 经意为阐明真理的指南，拯救众生的恒常规范。为使修行者能依之证悟，或依般若实相，或说般若真义，故说此心经。如同《瑜伽师地论》所说水陆莲花、《十地经》等经典，都是以精要义理为眼目。

經曰：觀自在菩薩。

> 佛经上说：观自在菩萨。

贊曰：勝空者言，今此經中略有二分，初、「觀自在」等破二執、顯二空，後、「菩提薩埵」等歎二依、得二利。《大經》云，佛告舍利子，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應如是觀，實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名。菩薩自性空，菩薩名空，故今標菩薩令彼不見，故破生執而說生空。如應者言，今此經中總有三分，初、「觀自在」等標上人修行，勸示發心；次、「舍利子」等陳機感者名，述理垂喻；後、「菩提薩埵」等彰依學之德歎獲勝利。或初、令練磨，次、斷除四處，後、離苦圓證。練磨有三，今標菩薩先修行人，勸示發心，初練磨也。謂聞菩提廣大深遠，若生退屈，應練磨心。彼觀自在昔初發意，具諸煩惱，於無明殼建立勝心，捨身、命、財，求佛智慧，興大勇猛，已成等覺；我亦應爾，勵己增修，不應自輕而生退屈。

> 赞叹说：胜空论者认为，此经大略分为两部分：前段以"观自在"等文破除二种执著、显示二种空理；后段以"菩提萨埵"等文赞叹二种依止、获得二种利益。《大般若经》记载，佛告舍利子：菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应当这样观察——虽有菩萨实相，但不见菩萨实有，也不见菩萨名相。因为菩萨自性本空，菩萨名号亦空，所以现在标明菩萨令其不见，以此破除对生命的执著而宣说生命本空。 应理论者则认为，此经总体分为三部分：前段"观自在"等文标示圣者修行，劝勉示导发心；中段"舍利子"等文陈述众生根机名相，阐发义理广设譬喻；后段"菩提萨埵"等文彰显依教修学的功德，赞叹所获殊胜利益。或说初令磨练，次断四执，终离苦圆满证果。磨练心志有三种，现在标明菩萨先修之人，劝示发心，就是最初磨练。意思是听闻菩提道广大深远，若生退转心，应当磨练其心。彼观自在菩萨初发心时，尚具烦恼，却能于无明壳中建立殊胜道心，不惜身命财物，勤求佛智，勇猛精进，终成等觉；我等也应如是，勉励自己增进修行，不该妄自菲薄而生退转。

「觀」者，察義，府救慧悲。「自在」者，無滯義，拔濟妙用。諸有慇淨三業歸依，必應所祈，六通垂化，無暇、危苦飛輪摧伏，作不請友，為應病醫，攝利難思，名觀自在。又「觀」者，照義，了空有慧。「自在」者，縱任義，所得勝果。昔行六度，今得果圓，慧觀為先，成十自在，一、壽自在，能延、促命；二、心自在，生死無染；三、財自在，能隨樂現，由施所得；四、業自在，唯作善事及勸他為；五、生自在，隨欲能往，由戒所得；六、勝解自在，能隨欲變，由忍所得；七、願自在，隨觀所樂成，由精進所得；八、神力自在，起最勝通，由定所得；九、智自在，隨言音慧。十、法自在，於契經等，由慧所得。位階補處，道成等覺，無幽不燭，名觀自在。但言觀音，詞、義俱失。

> 观察的含义是洞察真理，具备智慧与慈悲去救助众生。自在的含义是毫无阻碍，拥有救度众生的神奇力量。凡是诚心清净身口意三业皈依的众生，必定能得到回应。菩萨以六种神通示现教化，在众生遭遇危难困苦时迅速降临，如同不需邀请的朋友，又像对症下药的良医，其利益众生的功德难以估量，因此称为观自在。 观又代表观照的智慧，能彻悟空性与存在的真谛。自在表示自由无碍的境界，是修行所得的殊胜果报。往昔修行六度万行，如今证得圆满果位。以智慧观照为首要，成就十种自在：一、寿命自在，能延长或缩短寿命；二、心灵自在，生死轮回中不染尘垢；三、财富自在，能随心显现，由布施所得；四、业力自在，只行善事并劝人行善；五、受生自在，随愿往生，由持戒所得；六、胜解自在，能随心变化，由忍辱所得；七、愿力自在，随观想成就所愿，由精进所得；八、神通自在，显现最胜神通，由禅定所得；九、智慧自在，随音声显妙慧；十、教法自在，通达一切经典，由般若所得。位至补处菩萨，道业等同正觉，没有不能照见的幽暗，故称观自在。若仅称观音，则名称与含义都不完整。

菩提薩埵，略言菩薩，菩提即般若，薩埵謂方便，此二於有情能作一切利益安樂。又菩提者，覺義，智所求果。薩埵者，有情義，悲所度生。依弘誓語，故名菩薩。又薩埵者，勇猛義，求大菩提，精勤勇猛，故名菩薩。又修行者名為薩埵，求三菩提之有情者故名菩薩。有具悲智，遍行慈愍，紹隆淨剎，府救穢方，機感相應，故唯標此。或處上位諸具大心、妙慧成就，皆觀自在；或指示此令矚曰觀，非住西方來遊此者。彼《大經》中不別顯故。

> 菩萨是菩提萨埵的简称，菩提代表智慧，萨埵代表善巧方便，这两者能够利益一切众生，使他们获得安乐。菩提意为觉悟，是智慧追求的目标；萨埵指有情众生，是慈悲所度的对象。因为发下宏大誓愿，所以称为菩萨。萨埵又有勇猛精进的含义，追求无上菩提而勤奋不懈，因此称作菩萨。修行者称为萨埵，追求三种菩提的有情众生就叫做菩萨。具备慈悲智慧，广行仁慈怜悯，振兴清净佛土，救度污浊世间，与众生感应道交，所以特此标明。有些处于高位的修行者具足大愿心、成就微妙智慧，都称为观自在；或指示这个名号让人瞻仰称为"观"，并非从西方来此游化的佛。《大经》中并未特别说明这一点。

經曰：行深般若波羅蜜多時。

> 经中说：修行甚深智慧到达彼岸时。

贊曰：勝空者言，下破法執而說法空。《大經》次言，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。般若自性空，般若名空故。如應者言，顯由學慧，方照性空，示先所修法，第二練磨心也。謂見菩薩萬行難行，若生退屈，應練磨心。我無始來為求世樂，尚能備受無義眾苦，況求菩提為出生死度有情類生怯劣心？此深般若彼已修學，我亦應爾，省己增修，不應退屈。彼舍利子先發大心，因施眼故退求小果，恐今更退，勸示練磨。

> 赞叹道：胜空论者说，先破除对法的执着，进而说法也是空。《大经》接着说，不见般若波罗蜜多，也不见般若波罗蜜多之名。因为般若本性是空，般若之名也是空。如应论者言，显示只有通过学习智慧，才能照见本性空寂，先修习教法，其次磨练心志。意思是说若见菩萨万种难行能行，自己心生退缩，应当磨练心志。我自无始以来为求世间快乐，尚且能忍受种种无意义的痛苦，何况现在为求菩提、为出离生死、为度化众生，怎能生起怯弱之心？这般深妙的般若法门他人已经修学，我也应当如此，反省自己精进修持，不应退缩。舍利子过去曾发大心，但因布施眼睛而退转求小果，恐怕如今再次退转，所以劝示要磨练心志。

所言「行」者，勝空者言，若依世俗，欲證出世無分別智，無倒觀空，要學能遣一切所緣聞、思慧等，學照空者即名為行。若依勝義，由無所得、無分別故，都無所行，是名為行。《無垢稱》說，不行是菩提，無憶念故。《大經》亦言，不見行，不見不行，無自性故。今言行者，都無所行，是名為行，非有行義。或有密取餘義釋言，若無所行、無所不行，是則為行；若有所行、有所不行，非為行也。

> 所谓"行"，从胜义的角度来说，若依世俗谛，想要证得出世间的无分别智，正确观照空性，就必须修学能够破除一切所缘境相的闻慧、思慧等智慧，这种修习观照空性的过程就称为行。若依胜义谛，由于无所得、无分别的缘故，实际上没有任何造作行为，这才叫做真正的行。《无垢称经》说，不造作就是菩提，因为不起妄念的缘故。《大般若经》也说，既不见有造作，也不见没有造作，因为一切法本无自性。现在所说的行，是指完全没有造作行为，这才称为行，并非指有造作行为的意思。也有人从更深层的含义解释：如果既不执着有所造作，也不执着无所造作，这才是真正的行；如果执着有所造作或无所造作，就不是真正的行。

復有異釋，動念攀緣，為生死根，非為行也；懲心絕慮，為出世本，是名為行。如應者言，譬如幻士而有所作，雖無實作，非無似者，待因緣聞、信、學、證、說曾無暫捨，然無分別不見行相是謂行義，非都無行。以病說除，非除法故，若本無法可行可除，即愚法者稱已成覺，說有迷悟，深自毀傷，翳花體空，可不資療，翳既非有，如何假除？翳既不除，初無真眼，由何勝義照花體空？若無所行、無所不行，有情無明、無所不明，應從無始一切皆明，其先未明，今明誰也？便同異道無所不為，背理乖宗，何成覺慧？若絕攀慮即是真行，應無想等皆真聖道，徒設受、持、厭捨、造修，可諦思惟，疾除邪謬！

> 还有一种不同的解释，认为心念波动、攀附外境是生死轮回的根源，这不叫修行；止息妄念、断绝思虑才是出离世间的根本，这才称为修行。应知者说，就像幻术师虽有所作为，虽无真实造作，但并非没有相似的行为。修行者听闻、信受、学习、证悟、宣说佛法从未间断，却心中无分别、不见修行之相，这就是修行的真义，并非完全没有修行。因为针对病症而说对治之法，并非实有能治所治。如果本来没有法可修可除，那么愚痴之人自称已成觉悟，说有迷悟差别，实是严重自我伤害。眼翳所见的空花本性是空，难道就不需要治疗吗？眼翳既然不存在，又如何假借对治？眼翳若不去除，原本就没有真净法眼，凭什么殊胜智慧照见空花本空？如果说什么都不修就等于什么都修，众生无明等于无所不明，那么从无始以来一切众生都应已觉悟。先前未悟，现在觉悟的是谁？这就等同于外道无所不为，违背正理乖离宗旨，怎能成就觉悟智慧？若认为断绝攀缘就是真实修行，那么无想定等境界都该是真实圣道，何必设立受持、厌离、精勤修习？应仔细思惟，速除邪见谬误！

今言行者，雖行而不見行，非無行義，由此經說不見行、不見不行，假有所行，實無行故，不爾，唯應說不見行；復言不見不行，有何詮理？是故定應如後所說。

> 如今所说的修行者，虽在修行却不见修行之相，并非没有修行的意义。因此这部经说不见修行、也不见不修行。看似有所修行，实则没有修行之相。若非如此，经文只应说不见修行；既然又说不见不修行，其中有什么道理呢？所以必定应当依照后面所说来理解。

然佛果德殊勝無邊，非廣大修，無由證得，故依此義而說行者，要具大乘二種種姓，能於五位漸次修行。二種姓者，一、本性住種姓，謂住本識能生無漏本性功能；二、習所成種姓，謂聞正法等熏習所起。云何應知有本性住種姓，依之修習大菩提因？若性樂施，好讚勸他，無罪事中應時為說，他債不狂，受寄無差，大財寶中心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他，作惡速悔，常行慈愛，知恩報恩，凡所規求不以非法，樂修福業，輕罪重怖，見聞受苦，過於自身，善事好同，惡法樂遠，於諸僮僕甞無苦言，於德、有德恒生讚仰。若被他害，無反報心，他來諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。若性翹勤，夙興晚寐，凡事勇決，樂為究竟，大義無畏，不自輕蔑。若於法義性審思惟，好樂寂靜，愛慕出離，所作無忘，於怨慈愍。若性總慧，凡學易成，離惡事中，有力思擇，性不能起上煩惱纏、造無間業、斷善根等，設生惡趣，便能速出，亦不受於猛利大苦，雖受微苦，發增上厭，於苦有情深生悲愍。若見有此施等麁相，纏蓋輕微，麁重薄\[苟\*苟\]，應知定有菩提本性。然由未遇真實善友為說菩提，雖遇為說，顛倒執學，方便慢緩，善根未熟，故處生死。若入五位，所修無邊勝善法種，名習所得。

> 然而佛陀的果德无比殊胜，若不通过广大修行便无法证得，因此依此道理来说，修行者必须具备大乘的两种种性，才能循序渐进地修行五个阶段。这两种种性是：一、本性住种性，即潜藏在本识中能生出无漏功德的先天能力；二、习所成种性，即通过听闻正法等熏习所形成的能力。 如何知道一个人具有本性住种性，可以依此修习大菩提的因缘呢？如果天性乐善好施，喜欢赞叹劝勉他人，在适当场合说合适的话，不虚报他人债务，受托财物分毫不差，面对巨额财富心无贪着；如果天生所造恶业轻微不严重伤害他人，作恶后能快速悔改，常怀慈爱之心，知恩图报，所求之物皆以正当方式获得，乐于修福行善，小罪亦深感畏惧，见他受苦如同身受，喜与人同修善事，远离恶法，对仆从从无恶言，对德行高尚者常生赞叹敬仰；若被人伤害不生报复心，他人道歉能立即接受，不记仇怀恨；若天性勤奋，早起晚睡，办事果断有始有终，面对大义无所畏惧，不自轻自贱；若对佛法义理天生善于思考，喜好寂静，向往解脱，做事不忘本心，对怨敌亦怀慈悲；若天性聪慧，所学易成，能有力辨别远离恶事，不易生起严重烦恼，不造无间罪业，不断绝善根，即使堕入恶道也能快速脱离，不受剧烈痛苦，虽受小苦即生强烈厌离，对受苦众生深怀悲悯。若见人有以上施舍等明显特征，烦恼覆盖轻微，粗重业障淡薄，可知必定具有菩提本性。 但由于未遇真善知识讲解菩提，或虽遇讲解却错解教法，修行懈怠，善根未成熟，所以仍轮回生死。若进入五个修行阶位，所修无量殊胜善法种子，称为习所成种性。

五位者何？

> 五戒是什么？

一、資糧位，從初發起大菩提心，乃至始修四尋思觀，住四十心，皆此位攝。一、信等十心：一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、護，九、願，十、迴向。二、十住：一、發心，二、治地，三、修行，四、生貴，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。三、十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚，四、無盡，五、離癡，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。四、十迴向：一、救護眾生，二、不懷，三、等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順平等善根，七、隨順等觀一切眾生，八、如相，九、無縛無著，十、法界無量。

> 一、资粮位，从最初发起大菩提心，到开始修习四寻思观，安住于四十种心，都包含在这个阶段。 一、信等十心：一、信心，二、精进心，三、念心，四、慧心，五、定心，六、施心（也称不退心），七、戒心，八、护心，九、愿心，十、回向心。 二、十住：一、发心住，二、治地住，三、修行住，四、生贵住，五、方便住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌顶住。 三、十行：一、欢喜行，二、饶益行，三、无瞋行，四、无尽行，五、离痴行，六、善现行，七、无著行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行。 四、十回向：一、救护众生回向，二、不坏回向，三、等一切佛回向，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六、随顺平等善根回向，七、随顺等观一切众生回向，八、如相回向，九、无缚无著回向，十、法界无量回向。

二、加行位，從資糧後四種等持，一、明得定，二、明增定，三、印順定，四、無間定。

> 二、加行位，在资粮位之后有四种等持：第一是明得定，第二是明增定，第三是印顺定，第四是无间定。

三、通達位，從四定後，初地初心真相見道。

> 三、通达位，从四种禅定之后，初地初心真实见道。

四、修習位，從見道後至金剛定，十地修道。十地者，一、極喜，二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、極難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。

> 四、修行阶段，指从领悟真理后到最终觉悟前，经历十个层次的修炼。这十个层次分别是：第一极度欢喜，第二远离污垢，第三智慧显现，第四智慧炽盛，第五超越最难超越的，第六智慧现前，第七到达远方，第八坚定不移，第九智慧圆满，第十法雨普降。

五、究竟位，金剛定後，解脫道中三種佛身，四妙圓寂，圓滿佛果。

> 五、究竟位，金刚定之后，解脱道中成就三种佛身，四种微妙圆满寂灭，圆满证得佛果。

雖知五位，云何修行？諸修行者欲證菩提，作大利樂，要先發起大菩提心，方興正行。譬如大海初有一滴，能為諸寶作所住處，最初發心亦復如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起，即為荷負諸眾生因，此心亦爾，能為五趣無量種類荷負依止。又如空界無不含容，大菩提心亦復如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空眾生皆深念故。此初發心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心、修行、利樂功德？

> 虽然知道五个修行阶段，但具体该如何修行？修行者想要证得菩提，成就大利益与大安乐，首先要发起广大的菩提心，才能开展正确的修行。就像大海最初由一滴水开始，这一滴水却能成为众多珍宝的居所；最初发起的菩提心也是如此，五乘的善法都由此而生。又如同世界最初逐渐形成，就成为承载众生的根基；这颗菩提心也是这样，能够成为五道无量众生的依托。又如虚空无所不包，广大菩提心也是如此——因为它对一切有为法都生起厌离，对虚空般的菩提都勤求证悟，对尽虚空界的众生都深切忆念。这最初发起的菩提心虽然看似微小，但一念所集的福德尚且难以说尽，何况经历多劫发心、修行、利乐众生的功德？

因何發心？一者、見聞佛等神力；二者、聞說菩薩藏教；三者、見聞佛法將滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多見眾生癡、無慚、愧、慳、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡煩惱時，我當發心，令餘學我起菩提願，由此便發大菩提心。

> 为何发心？一是亲眼见到或听闻佛的神通威力；二是听闻菩萨藏的教法；三是看到或听闻佛法将要消亡，心想正法住世能灭除极大痛苦；四是末法时代多见众生愚痴、无羞耻心、吝啬、嫉妒、忧愁痛苦、作恶、放纵、懒散、不信佛法，心想在这浊恶世道充满这些烦恼时，我应当发心，让他人效法我发起菩提愿，因此便生起大菩提心。

將欲發心，先具十勝德，起三妙觀。十勝德者，親近善友，供養諸佛，修集善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。三妙觀者，一、厭離有為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫，自身之中五蘊、四大能生惡業，九孔常流臭穢不淨，三十六物之所集起，無量煩惱燒煮身心，如沫、如泡念念遷流，癡覆造業，六趣輪迴，諦審思惟，深心厭捨。二、求菩提。謂觀佛果相好莊嚴，法身本淨，具戒等蘊、力、無畏等無量勝法，成二妙智，慈愍眾生，開導愚迷令行正路，諸有情類遇皆除惱，見是功德，修集希求。三、念眾生。謂觀眾生癡愛所惑，受大劇苦，不信因果，造惡業因，厭捨正法，信受邪道，四流所流，七漏所漏；雖畏眾苦，還為惡業，而常自作憂悲苦惱，愛別離苦見已還愛，怨憎會苦覺已彌怨；為欲起業，生苦無厭，求樂犯戒，懷憂縱逸，作無間業，頑蔽無慚；謗毀大乘，癡執生慢，雖懷聰敏，具斷善根，妄自貢高，常無改悔，生八無暇，匱法無修，雖聞不持，翻習邪業；得世妙果，謂證涅槃，受彼樂終，還生惡趣，見是等輩，深心悲慜。次應發心，如是發願，願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，或隨意樂諸佛之名，如釋迦佛初發希願。如有頌言：

> 想要发心修行，首先要具备十种殊胜品德，建立三种妙观。十种殊胜品德是：亲近善知识，供养诸佛，积累善根，立志追求殊胜法门，心常保持柔和，遭遇苦难能够忍耐，心怀深厚慈悲，内心平等无分别，深信并喜爱大乘佛法，追求佛陀的智慧。三种妙观是：第一，厌离有为法。即观察生死恶道等种种痛苦逼迫，认识到自身由五蕴、四大构成，易造恶业，身体九孔常流不净之物，由三十六种不净物组成，无量烦恼煎熬身心，生命如泡沫般刹那生灭，因愚痴造业，在六道中轮回。仔细思维后，从心底厌离舍弃。第二，追求菩提。即观想佛果的庄严相好，法身本来清净，具足戒等功德、十力、四无畏等无量殊胜法门，成就两种妙智，慈悲怜悯众生，引导愚迷众生走上正道，使一切有情都能远离烦恼。看到这些功德后，精进修习以求证得。第三，念及众生。即观察众生被愚痴贪爱迷惑，遭受极大痛苦，不信因果，造作恶业因缘，厌弃正法，信奉邪道，被四种瀑流冲溺，七种漏所漏失；虽然畏惧众苦，却仍造恶业，常自招忧悲苦恼，经历爱别离苦后仍贪爱，遭遇怨憎会苦后更增怨恨；为贪欲造业，对生苦无有厌倦，为求快乐而犯戒，心怀忧虑却放纵享乐，造作无间罪业，愚顽不知惭愧；诽谤大乘佛法，愚痴固执生起傲慢，虽有小聪明，却断绝善根，妄自尊大，从不悔改，生在八种无暇之处，缺乏正法修行，虽听闻佛法却不奉持，反而修习邪业；得到世间福报，却误认为已证涅槃，享受完福报后，又堕入恶道。看到这些众生，深心悲悯。接着应当发心，如此发愿：愿我必定证得无上正等菩提，能作利益一切有情的事业，或者随自己意愿称念佛名，如释迦佛最初发愿时那样。如有偈颂说：

於三無數劫， 逆次逢勝觀，然燈寶髻佛， 初釋迦牟尼。

> 在三大阿僧祇劫中，依次遇见殊胜的观世音菩萨，燃灯佛与宝髻佛，最初是释迦牟尼佛。

無著菩薩由此說言：

> 无著菩萨因此说道：

清淨增上力， 堅固心勝進，名菩薩初修， 無數三大劫。

> 清净的力量增长强大，坚定的心志越发精进，名为菩萨最初修行，历经无数三大劫。

先起信、精進、念、定、慧根，除伏障染；次發大願，常逢善友以為勝緣，雖遇惡友方便爼壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，以不退屈而為策發。齊是名為最初修行，依如上說初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，於生死海作出限量，勇猛定當速登彼岸。

> 首先建立信心、勤奋、正念、禅定和智慧的根本，消除和降伏障碍与染污；接着发起广大誓愿，常能遇到善知识作为殊胜助缘，即使遭遇恶友的百般阻挠破坏，也始终不放弃追求无上觉悟的决心，使所修的善法持续增长，以永不退转的心志激励自己。达到这样的阶段，就称为最初的修行。依照上述方法发起初心之后，便已迈入无上觉悟之道，列入大乘菩萨的行列，在生死轮回的苦海中立下超越的志向，勇猛精进必将迅速到达解脱的彼岸。

次應修行。此有二種，一、略，二、廣。略復有三，一、境，二、行，三、所得果。猶昔不知真妄境界，起煩惱等，因受眾苦，今正翻彼，故亦有三。由此，最初應審觀境，既知善惡，修斷行成，因行既圓，果德便證。諸佛聖教雖復無邊，說修行門不過三種，故修行者應依此學。

> 接下来应当修行。这分为两种：一是简要的，二是详细的。简要的又分为三种：一是所观察的境界，二是修行的实践，三是修行所得的果报。过去由于不了解真实与虚妄的境界，生起烦恼等，因而遭受种种痛苦，现在正是要扭转这些，所以也有三个方面。因此，最初应当仔细审察所观察的境界，明白了善恶之后，修持断除烦恼的修行就会成就，修行圆满之后，果报功德自然证得。诸佛的圣教虽然无边无际，但所说的修行方法不外乎这三种，所以修行者应当依此学习。

云何名為所觀境界？謂初觀察，從緣所生一切色、心、諸心所等，似空花相，誑惑愚夫，名依他起；愚夫不了，於斯妄執為我、為法，喻實空花，性相都無，名計所執；依他起上，我、法本空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。諸所知法，不越有無，無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故；有法體有，理應分別，諸有為法名依他起，緣生事故；一切無為名圓成實，法本理故。或有漏法名依他起，性顛倒故；諸無漏法名圓成實，非顛倒故。

> 什么是所观察的境界呢？最初观察时，看到一切因缘所生的色法、心法及心所法等，如同空中虚花，迷惑凡夫，称为依他起性；凡夫不能了知，对此妄执为我和法，其实如同虚花，本无自性相状，称为遍计所执性；在依他起性上，我与法本空，通过观照此空而显现的真理，犹如虚空，称为圆成实性。一切所知法不外乎有与无两类。无的实体不存在，只能总称为遍计所执性，因为是妄心横加计度的缘故；有的实体存在，应当分别说明：一切有为法称为依他起性，因为是因缘所生的事物；一切无为法称为圆成实性，因为是诸法本具的真理。或者说，有漏法称为依他起性，因为本性虚妄颠倒；无漏法称为圆成实性，因为并非虚妄颠倒。

知境界已，應修正行，一、因聞所成，二、因思所成，三、因修所成。此三雖通福、慧二種一切功德，然行根本甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，遍觀詳審，唯識為最，漸悟、頓悟、小乘、大乘無不依說此深理，故《華嚴經》說：

> 了知境界后，应当修习正确的修行方法，这三种方法是：一、通过听闻形成的修行，二、通过思考形成的修行，三、通过实修形成的修行。这三种修行虽然涵盖了福德与智慧两类一切功德，但修行最根本、最深奥的纲要，能使殊胜真理容易契入、当下无与伦比、远离一切过失的，唯有周遍观察、详细审察的唯识之理最为究竟。无论是渐悟还是顿悟，小乘还是大乘，无不依据这深奥的道理而宣说。因此《华严经》中说：

心如工畫師， 畫種種五陰，一切世間中， 無法而不造。如心佛亦爾， 如佛眾生然，心佛及眾生， 此三無差別。諸佛悉了知， 一切從心轉，若能如是解， 是人見真佛。身亦非是心， 心亦非是身，起一切作用， 自在未曾有。若人欲求知， 三世一切佛，應當如是觀， 心造諸如來。

> 心如画师般灵巧，描绘出种种身心现象。世间万物，无不由心所造。佛与众生亦复如是，心、佛、众生三者本无差别。诸佛皆明了，万法皆由心所生。若能如此领悟，此人即见真佛。身并非心，心亦非身，却能自在生发一切妙用。若有人欲求了知三世诸佛，应当如是观察：一切如来皆由心所成就。

《智度論》說，菩薩復作是念，三界所有皆心所作，以隨心所念皆悉得見，以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智，心亦虛妄，皆從無明出，因是心相，即入諸法實相，故唯識觀最為第一。識者，心也。由心集起，綵畫為主，獨立唯名，攝所餘法；唯言為遮所執我、法離心而有，識言為表因緣、法性皆不離心，顯法離心決定非有，名為唯識，非謂一切唯一識心，更無餘物，善友、惡友、諸果、諸因、理事、真俗皆不無故。計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓成實性唯勝義識，是故諸法皆不離心。如有頌言：

> 《智度论》说，菩萨又这样想：三界中的一切都是心所造作，随着心中所想都能见到，用心看见佛，用心造作佛，心就是佛，心就是我的身体，心不能认识自己，也不能看见自己。如果执着心的形相，都是没有智慧的，心也是虚妄的，都从无明产生，通过这心的形相，就能进入诸法实相，所以唯识观是最为第一的。识，就是心。由心聚集生起，以彩画为主，独立存在只是名称，统摄其余一切法；唯字是为了否定所执着的我、法离开心而存在，识字是为了说明因缘、法性都不离心，显示法离开心决定不存在，称为唯识，并不是说一切只有识心，再没有其他东西，善友、恶友、各种果报、各种原因、道理和事相、真实和世俗都是存在的。所执着的自性只是虚妄的识，依他而起的自性只是世俗的识，圆满成就的真实自性只是最高真理的识，所以一切法都不离心。有一首偈颂这样说：

鬼傍生人天， 各隨其所應，等事心異故， 許義非真實。於過去事等， 夢像二影中，雖所緣非實， 而境相成就。

> 鬼道、畜生、人、天界众生， 各自随其业力相应， 虽面对相同事物，因心念不同， 故承认其意义并非真实。 对于过去发生之事， 以及梦境和镜中影像， 虽所缘对象并非真实存在， 但显现的境相依然成立。

此等處處說唯有心，恐厭文繁，故略應止。今詳聖教所說唯識，雖無量種，不過五重。

> 这些地方都在说一切只是心识，为避免文字繁琐，所以应该适可而止。现在仔细研究圣教所说的唯识，虽然种类无量，但归纳起来不过五个层次。

一、遣虛存實。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣除；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應存為有。如有頌言：

> 一、去除虚假保留真实。观察普遍计度的执着只是虚妄生起，完全没有实体和作用，应当正确去除；观察依赖他缘和圆满成就的诸法实体真实，是两种智慧的境界，应当保留为有。正如有颂所说：

名事互為客， 其性應尋思，於二亦當推， 唯量及唯假。實智觀無義， 唯有分別三，彼無故此無， 是則入三性。

> 名称与事物互为依存，其本质应当深入思惟， 对于二者亦须推究，唯有识量及假名安立。 真实智慧观照中并无实义，唯有三种分别， 彼无故此无，如是即契入三性。

遣者，空觀，對破有執；存者，有觀，對遣空執。今觀空、有而遣有、空，有、空若無，亦無空、有，以彼空、有相待觀成，純有、純空誰之空、有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別，難思議故。說要觀空方證真者，謂即觀彼遍計所執我、法空故入於真性，真體非空。此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。諸處所言一切唯識、二諦、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拕南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。

> 所谓“遣”，就是空观，用来破除对“有”的执着；所谓“存”，就是有观，用来破除对“空”的执着。现在通过观察空与有，来消除对有与空的执着。如果有无空，也就没有空与有，因为空与有是相互依存而成立的，纯粹的有、纯粹的空是谁的空与有呢？因此，想要证入超越言语的法性，都必须依靠这种方法才能进入，并不是说空与有都是绝对的。在证悟真观的境界中，既非有也非空，法性本身没有分别，难以用思维理解。说要观空才能证真，指的是通过观察那些因遍计所执而产生的我、法皆空，从而进入真性，但真性本身并非空无。这里的“唯识”一词，既否定了所执着的对象，如果执着于识的实有，认为只有识存在，那这种执着也应当被消除。各处所说的“一切唯识”、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍、四悉檀、四嗢拕南、四寻思、四如实智、五忍观等，都包含在这种观法中。

二、捨濫留純。雖觀事理皆不離識，然此內識有境有心，心起必託境界生故，但識言唯，不言唯境，識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又諸愚夫迷執於境，起煩惱、業，生死沈淪，不解觀心、勤求出離，哀愍彼故說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。由境有濫，捨不稱唯，心體既純，留說唯識，故契經說，「心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」，餘經復說三界唯心，制一處等，皆此觀攝。

> 二、舍弃混杂保留纯粹。虽然观察现象和道理都不脱离心识，但内在心识包含对象和心本身，心念生起必须依托外境，因此只说唯识，不说唯有外境。因为识只在内部存在，外境既通内外，为避免混淆外在，故只说唯识。再者，凡夫执着外境，产生烦恼恶业，沉沦生死，不懂观照自心、寻求解脱。为慈悲他们，所以讲唯识，使其观察自心，解脱生死，并非说内在境界如同外境一样不存在。由于外境容易混淆，故舍弃不提"唯"；心体纯粹，故保留"唯识"之说。所以佛经说：心、意、识所缘取的，都不离自性，因此我说一切唯有识，别无其他。其他经中也说三界唯心，制心一处等教法，都属此观照范畴。

三、攝末歸本。心內所取境界顯然，內能取心作用亦爾，此之二法俱依識有，離識體本，末法必無。三十頌言：

> 三、摄末归本。心中所感知的外境虽然明显，内心能感知的作用也是如此。这两种现象都依赖于识而存在，离开了识的根本，这些现象就不可能存在。正如《三十颂》所说：

由假說我法， 有種種相轉，彼依識所變， 此能變唯三。

> 由于假立我与法的概念，便有种种现象生起流转，这些现象皆依识所变现，而能变现的识只有三种。

《成唯識》說，變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。《解深密》說，諸識所緣，唯識所現。攝相、見末歸識本故，所說理事、真俗觀等多皆此觀。

> 《成唯识论》中说，所谓"变"是指识体转变出相分与见分这两种显现，因为相分和见分都是依自证分而生起的。《解深密经》说，一切识所缘的境界都是识自身的显现。这是将相分和见分这些枝末现象收归到识的根本体性上，所以经中论述的理与事、真谛与俗谛等各种观法，大多都属于这种唯识观。

四、隱劣顯勝。心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所，心王體勝，所劣依王，隱劣不彰，唯顯勝法，故慈氏說：

> 四、隐劣显胜。心和心所都能变现外境，但只说唯心，不说唯心所，因为心王本体殊胜，心所较为低劣且依附于心王，所以隐去低劣不彰显，只显示殊胜之法，因此弥勒菩萨说：

許心似二現， 如是似貪等，或似於信等， 無別染善法。

> 心念如同两种显现， 就像贪欲等烦恼现起， 又似信心等善法生起， 实则并无染净分别。

《無垢稱》言隨心垢淨等，皆此觀攝。

> 《无垢称经》说，随着心的染污或清净等变化，都属于这种观的范畴。

五、遣相證性。識言所表具有理、事，事為相用遣而不取，理為性體應求作證，故有頌言：

> 五、舍相证性。识所表达的内容包含理与事，事作为现象功用舍弃不取，理作为本性体证应当求证，因此有偈颂说：

於繩起蛇覺， 見繩了義無，證見彼分時， 知如蛇智亂。

> 绳子被误认为蛇，见到绳子才知不是， 看清真相那一刻，明白之前是错觉。

餘經說，心自性清淨，諸法賢聖皆即真如，依他相識根本性故。又說，一諦、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分別、離言觀等，皆此觀攝。

> 其他佛经中说，心的本性本来清净，一切贤圣之法都是真如，这是由于一切现象皆依赖心识而显现的根本性质。又说，一真谛、一佛乘、一依止、佛性、法身、如来藏、空性、真如、无相、不生不灭、不二法门、无有分别、离言内观等教法，全都包含在这一观法之中。

如是所說空有、境心、用體、所王、事理五種，從麁至細，展轉相推，唯識妙理，總攝一切。以聞、思、修所成妙慧而為觀體，明了簡擇，非生得善。若欲界觀唯有聞、思，色界觀中通聞、修慧，無色界觀但修無餘，無漏觀修義通前二。此諸唯識從初發意四十心中，聽聞、思惟，但深信解，隨所遇境，依教思量，令彼觀心漸漸增勝，未能修位觀二取空，雖少入修，猶非正勝，於加行位四等持中起四尋思，審觀所取若名、若義、自性、差別假有實無，起如實智，於能取識遍知非有。故聖慈尊教授頌言：

> 如上所述的空与有、境与心、用与体、所与王、事与理这五种关系，从粗浅到深细，层层递进推演，唯识的微妙道理，总括了一切法门。以闻慧、思慧、修慧所成就的妙慧作为观照的根本，清晰明了地加以简择，这不是与生俱来的善根。欲界的观照只有闻慧和思慧，色界的观照中兼具闻慧和修慧，无色界的观照则唯有修慧而无其他，无漏观的修习则兼具前两种慧。这些唯识的道理，从初发心到四十位阶中，通过听闻、思惟，只是深信理解，随所遇到的境界，依据教法思量，使观照的心渐渐增长殊胜，但还未到修位观照能取所取皆空的境界，虽然稍入修习，仍非真正殊胜，在加行位的四种等持中发起四种寻思，审慎观照所取的名、义、自性、差别都是假有实无，发起如实智，于能取的识彻底了知并非实有。所以圣者慈尊教授偈颂说：

菩薩於定位， 觀影唯是心，義想既滅除， 審觀唯自想。如是住內心， 知所取非有，次能取亦無， 後觸無所得。

> 菩萨在禅定中， 观察万象皆是心， 妄念消除净， 细看唯自心。 如此安住内心中， 了知所取本无物， 继而能取亦空寂， 最终证得无所得。

此位菩薩雖得修觀，猶帶相故，未能證實；通達位中，無分別智於所緣境都無所得，理、智既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真理方名證得。故本頌言：

> 这位菩萨虽然修习观照，但因为仍带有形相，未能证悟真实；在通达位中，无分别智对所缘境界一无所取，真理与智慧已然冥合，心识与境相玄妙相应，有相与空相都不再显现，唯有此时方可称为证得唯识真理。所以本颂说：

若時於所緣， 智都無所得，爾時住唯識， 離二取相故。

> 当心识观察外境时，智慧一无所取， 此时安住唯识境，远离能取所取相。

證真識已，起後得智，方證俗識。《厚嚴經》言：

> 认识真实之后，才能生起后得智，进而认识世俗。如《厚严经》所说：

非不見真如， 而能了諸行，皆如幻事等， 雖有而非真。

> 并非没有见到真如， 就能了知一切诸行， 都如幻化之事一般， 虽有形相却非真实。

至此位中，名達法界，住極喜地，生如來家，自知不久成無上覺。於修習位，修有差別。初四地中，真、俗唯識各各別證；於第五地方少合觀，然極用功，未常任運；至第七地，觀真、俗識雖得長時，而有加行；八地已上，無勉勵修，任運空中起有勝行；至究竟位，雖更不修，念念具能緣真、俗識。所修有二，一、現行，二、種子，於初二位有漏三慧皆通二修，種修無漏；通達位中，無漏修慧通現、種修，有漏唯種；在修習位，七地已前有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；八地已上，有漏唯種，無漏三慧通現、種修；於究竟位，有漏皆捨，雖唯無漏，然具現、種。所言修者，令觀種、現展轉增勝、生長、圓滿，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。此唯識修總攝諸行，諸行皆依唯識修故。

> 达到这一境地时，名为通达法界，安住于极喜地，生于如来家，自知不久将成就无上正觉。在修习阶位中，修行有层次差别。最初四地中，真谛与俗谛的唯识观各自分别证得；到第五地时开始少许融合观察，但仍极为用功，未能任运自然；至第七地时，观照真俗二谛的唯识虽能持久，却仍需加功用行；八地以上则无需勉强用功，能于空性中任运生起殊胜妙行；到究竟位时，虽不再刻意修习，但念念皆能自然缘起真俗二谛的唯识观照。所修内容有二：一是现行修，二是种子修。在最初两个阶位，有漏的闻、思、修三慧都兼具现行与种子二修，种子修则属无漏；在通达位中，无漏的修慧兼具现行与种子二修，有漏修则仅有种子修；在修习位中，七地以前有漏无漏都具备三慧，兼具现行与种子二修；八地以上则有漏仅存种子修，无漏三慧兼具现行与种子二修；到究竟位时，有漏修习全部舍弃，虽纯属无漏，但仍具现行与种子二修。所谓修行，是令观照的种子与现行辗转增上、生长、圆满，已得自在者能向下兼修上位功德，未得自在者则不能向上修习。此唯识修法总摄一切修行，因一切修行皆依唯识观而建立。

此略修行果相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來，廣生饒益。此說別得，若互相資，容得一切。

> 简要说明修行结果如何？有漏修行能感召世间一切美好果报；无漏修行则永远断除各种障碍，证得无上菩提，尽未来际广利众生。这里说的是分别获得的果报，若两者相辅相成，则能成就一切功德。

說略修已，云何廣修？此亦有三，一、所學處，二、修學法，三、能修學。最初應知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行攝。

> 简略说明修习之后，如何广泛修习？这也有三点：一、所修学的内容，二、修学的方法，三、能够修学的人。首先应当知道所修学的内容，其次要按照那样的方法去修学，然后才能成为能够修学的人，所以这三者都属于菩萨行的范畴。

初、所學處，略有五種。一、所化處，謂應了知三乘、不定、阿顛底迦種姓差別，如應成熟。二、利行處，若純自利，如為已樂求財受用，為慳法故追訪受持，為生天樂持戒修行，求有染果供養三寶，為貪利譽自說己德，令他脫難還自攝受，耽定味等捨利有情。若純利他，如以邪見修行施等，以無因見缺行說法。此等純利皆應除斷，無罪二利應善勤修。三、真實義處，謂於如所有性、盡所有性，世間所成、道理所成、二障淨智所行真實等，隨應修、斷。四、威力處，謂神通威力；六到彼岸能斷慳等，乃至與當來果善法威力；為利有情堪忍大苦，四生信委，八相現化，逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力；法界有情處、時、法、器普能了知，神通化境遍無邊界等共、不共威力；知此五力，應正勤修，成自佛法。五、菩提處，謂智、斷等一切功德，應遍了達，希當果證。如是五處，最先應達所化機宜，方應發起利他勝行；次知實義可斷、可修，於威力門修成自利；後於果位無上菩提愛樂、希求、精勤修證。

> 最初，要学习的内容大致有五种。 第一，所教化的对象。应当清楚了解声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、不定种姓以及无种姓者的差别，并按照各自的根机加以成熟。 第二，利益众生的行为。如果纯粹为了自利，比如为了自身享乐而追求财富受用，因为吝啬佛法而四处求法受持，为了升天享乐而持戒修行，为了追求有漏果报而供养三宝，贪图名利赞誉而自夸功德，表面上帮助他人脱离困境实则为了摄受他们，沉迷禅定滋味而舍弃利益众生等；或者纯粹为了利他但方法错误，比如以邪见修行布施等善行，持无因果的见解而说法不圆满。这些偏颇的利己或利他行为都应断除，而应当努力修习无过失的自利利他之行。 第三，真实义的修习。即对于如所有性（诸法空性）、尽所有性（缘起差别），世间共许的道理、正理推证的道理，以及断除烦恼障、所知障后的清净智慧所证的真实境界等，应当随其所应而修习或断除。 第四，威德力的修习。包括神通威德力；通过六度能断除悭吝等烦恼，乃至成就未来果报的善法威德力；为了利益众生能忍受大苦，让四生众生深信投靠，以八相示现教化，即使遭遇逆缘、胎障、盲聋等也能施以利益等俱生威德力；对法界众生的处所、时劫、根机、法器普遍了知，神通化现的境界遍及无边世界等共与不共威德力。了解这五种威德力后，应当精进修习，成就自身的佛法功德。 第五，菩提的证得。指智慧、断德等一切功德，应当全面了悟，希求证得究竟佛果。 这五种修学内容，首先应当了知所化众生的根机，才能发起利他的殊胜行为；其次明白真实义理，知道该断除什么、修习什么，通过威德力修习成就自利；最终对无上菩提果位生起爱乐、希求，精进修证。

知學處已，次、應修學。修學法者，初、於三寶功德，佛菩薩威力，諸真實義，無倒因果，應得義利，得此方便，善言、善說、契經等中，淨信、勝解、決定、喜樂。次、應求法，當於一切佛法內論、因論、聲論、醫論、工論，應正勤求。應云何求？於佛正法，應住猛利愛重求聞，設為聽聞一句善法，路猶鐵地尚歡喜入，何況欲聞多善言義？雖愛自身及諸資什，比愛正法非為譬喻；無足、無倦、深信、柔和，心直、見直、愛德、愛法，往法師所；無詰難心，唯作妙寶、慧眼、智明、勝果、無罪、悅意之想，深生敬重；無高慢心，不作壞戒、卑族、醜陋、拙文、鄙句、異意之想；唯為求善，非顯己德；不為名利而求正法，應時殷重、恭敬聽聞；勿起損害順求過心，於其自身亦不輕蔑；唯為求解，專精屬耳，掃滌攝持。何義故求？於內明處，為自修習，利悟於他；於因明處，為伏邪論，安立正道；於聲明處，為令信樂典語眾生深生敬等；於醫方明處，為息眾病，安樂眾生；於工業明處，為以少力多集珍財，廣生饒益。要於此五次第勤求，無障智生，資糧速滿。

> 了解戒律之后，接下来应当修学。修学的方法是：首先，对于佛、法、僧三宝的功德，佛菩萨的威神力，诸法真实义理，正确的因果法则，应当获得的利益，以及达成这些利益的善巧方法，如善言善说的佛经等，生起清净信心、殊胜理解、坚定信念与欢喜心。其次，应当求取佛法，包括一切佛法的内明（佛法教义）、因明（逻辑辩论）、声明（语言音韵）、医方明（医药知识）、工巧明（工艺技术），都应当精勤学习。 如何求法？对于佛陀的正法，应当怀着深切渴求与珍重之心去听闻，哪怕只为听一句善法，即使路途艰险如行铁地也欣然前往，何况渴望听闻众多善妙义理？虽然爱惜自身及财物，但对正法的珍爱无法比拟；应当不辞劳苦、不厌疲倦，怀着深信、柔和、正直的心，爱慕德行与佛法，前往法师之处；不起诘难之心，只将法师视为妙宝、慧眼、智慧明灯、殊胜果报、无罪清净、令人欢喜的善知识，深生敬重；不起傲慢心，不因法师戒行有缺、出身低微、相貌丑陋、文辞拙劣、语句粗俗或见解不同而轻视；只为求取善法，而非炫耀自己；不为名利而求正法，应当适时郑重、恭敬听闻；不生损害心、挑剔心，也不轻视自己；只为求得正解，专心倾听，摒除杂念，摄持法义。 为何求法？对于内明，是为自己修习，并利益他人领悟；对于因明，是为降伏邪见，树立正道；对于声明，是为令喜爱经典的众生生起敬信；对于医方明，是为消除众病，安乐众生；对于工巧明，是为以少力多集财富，广利众生。总之，应当依次勤求这五明，使智慧无碍增长，福德资粮迅速圆满。

次、應為他宣說正法，說五明處隨應利樂。云何而說？謂應安住如法威儀，不為無病處高坐等而說正法，諸佛菩薩敬重法故，令他於法極珍敬故，應無間說；勿作師拳，隨眾所欣，次第標釋，無慳悋想，名隨順說；於有怨者應住慈心，於行惡者住利益心，於有樂放逸、有苦下劣者應住利益、哀愍之心，不起嫉妬、自讚毀他，不希名利、恭敬、讚歎而為說法。

> 接着，应当为他人宣讲正法，根据众生的需要，用五明学问为他们带来利益和安乐。应当怎样宣讲呢？应当保持如法的威仪，不为无病之人高坐讲法等。诸佛菩萨因为敬重正法，为了让听法者对法生起极大的珍重和恭敬，所以应当不间断地宣讲；不要像吝啬的师父那样有所保留，要随顺听众的喜好，有条理地解释法义，心中没有吝啬的想法，这才叫随顺说法；对于有怨恨的人，应当以慈悲心对待；对于作恶的人，应当怀着利益他们的心；对于沉迷享乐放逸、处境困苦低劣的人，应当怀着利益和怜悯的心；不因嫉妒而自赞毁他，不为追求名利、恭敬、赞叹而说法。

次、應修行。於佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無倒修行；獨居閑靜，思所聞法，無間、殷重觀察、稱量，未知求知，已知勿忘；未達推佛，不生誹謗，恐無慧目，直心強信，善知密意，異說無動；於離言境專注繫心，離諸戲論，無擾亂想，修奢摩他、毘鉢舍那。

> 其次，应当修行。对于佛陀制定的戒律，凡是有罪过的身口意三业都要远离；对所听闻的教法正确无误地实践；独自在安静处思考所闻佛法，不间断地、认真地观察、衡量；不知道的就求取知识，已经知道的不要忘记；未理解的推求佛陀本意，不生诽谤，担心自己智慧不足，以正直心坚定信心，善于了知佛法的深意，面对不同说法也不动摇；对于超越言语的境界专心系念，远离一切戏论，心中没有扰乱之念，修习止禅与观禅。

次、應教授。應觀於彼心根、意樂，隨宜為說處中之行，令其捨棄增上慢等。

> 接着，应当进行教导。要观察对方的心性根基和意愿喜好，根据情况适中地教授修行之法，使其放下傲慢等不良心态。

次、應教誡。應遮有罪，開許無罪，諸現行事，暫行犯者，如法諫誨；若有數犯，起無染異親善意樂，呵擯令憶，下犯權時，上犯永擯，勿令犯者多攝非福；能正行者，慈愛、稱歎，謙沖曉喻，令喜、增修。

> 其次，应当教导规诫。要制止有过错的行为，允许无罪过的行为。对于临时违犯现行戒律的人，应如法劝谏教诲；若屡次违犯，要以无染污心、怀着为他好的心意呵责驱摈，使其忆戒反省。轻微违犯者暂时摈出，严重违犯者永久驱除，避免让犯戒者积累更多恶业。对持戒精严者，要以慈爱心称赞鼓励，用谦和态度开导劝勉，使其心生欢喜，增进修行。

次、安三業。先以財物饒益有情，令聽所說，奉教行故；於有癡者，當行愛語，令其攝受、瞻察正理，拔出不善，勸安善處；於正事業，應共修行，令所化生，無他說故。

> 其次，安定身口意三业。先以财物利益众生，使其听从教导并奉行；对愚痴之人，应以慈爱之言开导，使其接受正法、观察真理，远离恶行，安住善道；对于正确的事业，应与众生共同实践，使所教化者不受其他邪说影响。

次、修波羅蜜多。施即捨位無貪三業，凡行布施，若唯令樂，不作善利，或非利、樂，俱不應與；若唯善利而非安樂，或俱利、樂，皆應施與。若希財物，恣彼所須，規諸斷心，應隨自在。若求刀等為自他害，非己財物，媒媾他人，食等有虫，無義樂具，殺害物法，邪作天祀，水陸眾生損殺處所，怨希仇隟，病冀非宜，饞嗜數求，愁憂規損，抑奪卑物，樂惡求位，奪施施他，卒暴損餘，自違學處；怨親等所生分別心，許勝與劣，許多與少，或懷異意，生憤濁心；施已稱楊說恩，向彼撩擲所捨，邪厭惡求，妄興邪施，執為善淨；他之所引，怖自貧窮，餘殘及穢與出家者，曾不告白，竊施非法，不合儀物持以惠捨，數求還往，親附攝屬，依世名譽，求報恩果，規餘敬歎，意劣限量；初少誑與，後便傾敗，乖離屬己，自怠策他；不依來者次第均給，心不悅淨，後生悔惱，求真與假，先未運心，不應其時，乖儀散亂；蚩咲輕弄令生愧𢠱，見來嚬默，研求不與；外道覓過，求佛正法，衒賣祕藏，業未成法，此等有過，皆不應為；與上相違，一切應作。財寶若乏，應思來者，一是安樂非貧苦類，二是危苦無依怙等，揆己財足，俱應遂願，少應善遣安樂來求，知有懷慳，或先貧乏，寄之樹福，方便導利；言無損費，仍為饒益，我有珍財，隨汝取施，慎勿令彼求者空還；我若施時，汝應隨喜，令懷悅意，施種漸生，見來求相，知樂應與。若有矯詐欺誑乞求，掩過勿傷，稱滿其願，令無羞愧，歡喜而往；有初欺誑，後始覺知，勿舉、勿訶，但生悲愍，彼誤於我起此愆違，我懷喜心令彼無罪。若無財寶，隨己所能，如法經求，令施無闕。於佛正法，巧妙宣揚，令諸有情隨應習施；見常惠捨，應教數求，策施者心，勿令尠闕、惡供朋黨、不敬忘念；知餘有法，應求轉施，或書寫與；若見餘無更寫無力，當應思審，我非慳所蔽、別礙勝須耶？若有慳礙，即應施與，由施癡瘂尚應無悋，況令闕乏妙智資糧？若無慳礙，但為勝須，思施彼時，為滅煩惱，為念生類，為滿智因，觀無煩惱。見若不施，增智資糧，當豐巧慧，亦為愛念此及餘生；若施彼時，便唯念此，如是不施非違淨戒，善設軌儀，曉喻發遣。若畜財寶，為作淨故，心應奉施諸佛菩薩，雖畜寶財，猶住聖種，恒思此福令常增長，如佛菩薩所寄護持。若觀施時不稱正理，應言賢首，此是他物，不許施汝，慰喻發遣；或持餘財恭敬倍施，令知施者非慳故然，知此經等或非己物。於有怨苦、德恩有情，應行慈悲喜捨而施。若有四障不能惠捨，應起四智而對除之。一、有財寶，心不樂施，應思由先曾未串習，今不強捨，後更增背，故力勵修，生覺悟智。二、財尠闕，心不樂施，思此匱乏障施因緣，應起悲心，自受貧苦，見施利益，生忍苦智。三、財悅意，心不樂施，思此耽著虛妄顛倒，應覺能生當來眾苦，故力勵捨，生知倒智。四、雖行施，唯欣世果，當疾通達是邪果見，應觀諸行皆不堅牢離散速盡，不生欣樂，唯求菩提，生不堅智。應居閑靜，起淳厚信，數數緣念多妙財寶，以意解力施諸眾生，故少用功，生無量福，於所寶愛能自開捨。設艱辛得，亦勿慳悋，信心、恭敬、自手、應時、不損自他而行惠捨。此有三種，與淨妙物廣修財施，拔除恐怖修無畏施，勸修善業而行法施。速疾而與，不作稽留，非彼疾望如速捨者，隨有即施，非積方捨，於彼謙下，無競無慢。

> 其次，修习波罗蜜多。布施即舍除贪着的身口意行为。凡行布施时，若仅为令对方欢喜而不作利益，或既无利益也无安乐，皆不应施；若仅有利益而无安乐，或兼具利益与安乐，皆应施予。若求财物者为满足所需，欲断除贪心，应随其意愿。若所求刀杖等物将伤害自他，非己财物而转赠他人，食物含虫，无益娱乐品，杀生器具，邪法祭祀，杀害水陆众生场所，仇敌所求有害之物，病者不当之需，贪求无度之物，意图损恼之物，强夺卑微者物，好恶者求权势，夺他人施物转施，突然损他，违背戒律；对怨亲等生分别心，许优给劣，许多给少，或存异心，生愤恨心；施后自夸说恩，对受者轻蔑抛掷，邪见厌恶而施，妄行邪施，执为清净；因他人怂恿，恐自身贫穷，将残秽物施与出家众，未经告知，私施非法物，不合仪轨之物随意施舍，频繁索还，亲近笼络，贪世间名誉，求回报恩果，图他人赞叹，心意卑劣限量；初施少许欺骗，后即毁诺，背离所许，自身懈怠却催促他人；不按来者顺序平等施与，心不欢喜清净，事后懊悔，求真或假物，先前未考虑，不合时宜，违背仪轨散乱；嘲笑轻弄令人生愧，见来者皱眉默然，细究不给；外道寻过失，却求佛法，贩卖秘法，未成就之法，此等有过，皆不应为；与上述相反，皆应实行。若财物匮乏，应思来求者：一是安乐非贫苦类，二是危难无依怙者，衡量自身财力，皆应满愿，少物应善言劝慰安乐来求者，知有悭吝心，或先前贫乏，可劝其种福，善巧引导；言明无损己财，仍为利益，我有珍宝，随你取施，勿令求者空返；我若施时，你应随喜，令生欢喜，布施善根渐增，见来求相，知应施与安乐。若有虚伪欺骗乞求，隐其过失勿责，满其所愿，令无羞愧，欢喜而去；初受欺骗后察觉，勿揭发勿斥责，但生悲悯，彼对我生过失，我怀喜心令彼无罪。若无财物，随己所能，如法谋求，令布施无缺。对佛法善巧宣扬，令众生随宜修习布施；见常施者，应劝其多求，激励施者心，勿令缺乏、恶友聚会、不敬忘念；知他人有法，应求来转施，或书写给予；若见他人无力更写，当审思：我非被悭吝所障、有别障碍更胜需求否？若有悭吝障碍，即应施与，因施哑者尚不应吝，何况令缺乏妙智资粮？若无悭吝障碍，只为更胜需求，思施彼时，为灭烦恼，为念众生，为满智慧因，观无烦恼。见若不施，能增智慧资粮，当丰富善巧慧，亦为爱念今生来世；若施彼时，只念此世，如是不施非违净戒，善设仪轨，开导劝慰。若积财物，为作净施故，心应奉施诸佛菩萨，虽积财宝，犹住圣种，常思此福令增长，如佛菩萨所寄护持。若观施时不合正理，应言：贤者，此是他物，不许施你，安慰劝离；或取他物加倍恭敬施，令知施者非因悭吝，知此经卷等或非己物。对有怨仇苦难、有德恩情众生，应行慈悲喜舍而施。若有四障不能布施，应起四智对治：一、有财物心不愿施，应思往昔未串习故，今不勉施，后更背离，故勤修令生觉悟智；二、财物匮乏心不愿施，思此匮乏障碍施缘，应起悲心，自甘贫苦，见施利益，生忍苦智；三、贪爱财物心不愿施，思此贪着虚妄颠倒，应觉能生未来众苦，故勤舍离，生知颠倒智；四、虽行布施唯求世间果报，当速通达此为邪见，应观诸行皆不坚固速疾散坏，不生贪乐，唯求菩提，生不坚固智。应居静处，起淳厚信心，常念众多妙宝，以意解力普施众生，故少功用生无量福，对所珍爱能舍离。纵艰辛所得，亦不悭吝，以信心、恭敬、亲手、适时、不损自他而行布施。此有三种：施清净妙物广修财施，除众生怖畏修无畏施，劝修善业行法施。迅速施与，不作拖延，非彼急求如速施者，随有即施，非积攒方舍，谦逊对待，无争无慢。

戒即受學淨戒三業，凡修淨戒，正受淨意；犯已還淨，敬念無犯；正受有犯，觀他起愧；淨意有犯，自顧生慚；故能護戒，還淨敬念。由前二故離諸惡作，初二後一能不毀戒，犯已還淨，能還速出，即妙無量饒益大果勝利淨戒。在家、出家俱修三種，一、律儀戒，謂即七眾所受律儀。住出家者捨輪王位如棄穢草，不希天欲，況餘財位？尚厭勝果，況卑賤事？勤更修餘，非戒為足；離惡言念，設起速悔，漸為拘撿正理言念；聞難行事，心不驚怯，恕己勤修；不伺他非，常察己過；見諸凶暴，悲心攝受；害觸無恚，勿行呵擯；有過悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍眾苦；不掉不躁，威儀寂靜；離矯誑等諸邪命法。二、攝善法戒，謂受戒後，為大菩提所集善法。依戒獨處，起聞、思、修；尊所敬事，病所慈愍；說施善哉，德施讚嘆，於善隨喜，諸善迴向；發願供養，精勤護戒；飲食知量，密護根門，初、後夜中常生覺寤；親依善友，勿顧身財；於惡法中皆不忍受，善知因果乃至捨障，便能漸次住十度中。三、饒益有情戒，於諸有情無倒事業皆為助伴，病者供侍，盲者啟導，聾者撝義，啞者曉像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷乘，愚駭者誨以勝慧；除彼纏等，解他勝蔑，勸斷慳惡，教獲珍財，令信聖教，盡結離苦；守恩思報，見讚善來；歡慰吐誠，談謔設座，隨答名利等增非劣；怖者救護，憂者開解；恒備資財，隨求即與，初為依御，後方濟給，若自匱乏，巡覓與之，有眾同用，自無隱費；數數應行教授、教誡，除無利行，餘隨他轉；非訶違犯，終不惱他，亦不輕誚，令生愧𧹞，不彰他屈，不自貢高；不極親近，非不親近，亦不非時親近於彼；不毀他愛，不讚他憎；非情交者，不吐實誠；不屢希求，不乖先諾，是名無量大功德藏。若諸菩薩先於菩提發弘願已，欲勤修學，於能開授如法請受，時彼菩薩令求受者生殷重心，專念長養，為正開授。若無授者，於佛像前如法自受，此後數思菩薩應作、非所應作，聽聞、解釋契經、本母。若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏，不應從受；不信謗毀，亦勿開示，如住淨戒具大功德，彼誹謗者亦成大罪，言見未捨，終不免離。非唯他勸及為勝他，自慧思擇，起堅固受。

> 戒就是通过学习清净戒律来净化身、口、意三业。修行清净戒律时，要以端正的心态接受清净戒法；如果犯了戒，要及时忏悔恢复清净，怀着恭敬心提醒自己不再犯错；以端正态度接受戒律却违犯的人，看到他人持戒会心生惭愧；怀着清净心却违犯的人，反省自己会感到羞愧；因此能守护戒律，通过忏悔恢复清净并保持警醒。由于前两种原因能远离恶业，最初端正受戒和最后保持警醒能避免破戒，犯戒后及时忏悔能快速恢复，这就是具有无量功德利益的殊胜清净戒律。无论在家或出家，都要修持三种戒：一、律仪戒，即七众弟子所受持的戒律。出家修行者舍弃转轮圣王之位如同丢弃杂草，不贪求天界享乐，何况世俗财富地位？连殊胜果报都厌弃，何况低贱之事？勤修其他功德，不以持戒为满足；远离恶言恶念，若生起立即忏悔，逐渐约束言行合乎正理；听到难行之事，心不畏惧，推己及人精进修持；不窥探他人过失，常反省自己错误；见到暴戾之人，以悲心感化；遭受伤害不起嗔恨，不轻易呵斥驱逐；有过错就忏悔改正，发誓不再犯；少欲知足，忍受种种苦难；不轻浮不暴躁，保持威仪宁静；远离虚伪欺诈等不正当谋生方式。二、摄善法戒，指受戒后，为成就无上菩提而积集一切善法。依戒独处时，开展闻思修；恭敬师长，慈悲照顾病患；赞叹布施功德，随喜他人善行，将一切善根回向；发愿供养三宝，精勤护持戒律；饮食适量，守护六根，早晚保持觉知；亲近善知识，不为身命财物动摇；对恶法坚决抵制，明了因果乃至舍弃障碍，便能逐步安住十度修行。三、饶益有情戒，对众生的一切正当事业都给予帮助：照料病患，引导盲人，为聋者解说，教哑者表意，为迷路者指路，让疲倦者休息，为残障者提供交通工具，教导愚昧者获得智慧；解除他人烦恼，化解他人冤屈，劝导舍弃悭吝恶习，教导获取正当财富，使其信仰圣教，断尽烦恼离苦得乐；铭记恩情思图回报，见到赞扬善意相迎；真诚交谈使人欢慰，适时玩笑设座款待，应对名利等事要增益他人而非贬损；救助恐惧者，开解忧愁者；常备资财随时布施，先了解需求再救济，若自己匮乏也要设法供给，有财物与人共享，不私自挥霍；应反复教导众生，去除无益行为，随顺他人善愿；不以呵责对待犯戒者，绝不恼害他人，也不轻蔑嘲讽使其难堪，不揭露他人短处，不自我炫耀；不过分亲近，也不刻意疏远，更不在不恰当时间接近；不诋毁他人所爱，不赞叹他人所憎；对不可信赖者，不吐露真心；不频繁索求，不违背承诺，这就是无量功德的宝藏。若菩萨先发菩提大愿，欲精进修学，应向具德法师如法求受。法师应让求受者生起殷重心，专注培养善根，正确传授戒法。若无传授者，可在佛像前如法自受。此后要常思考菩萨应作与不应作之事，听闻研习经典论藏。若有人虽聪明善辩却诽谤菩萨藏，不应从其受戒；对不信诽谤者，也不要为其开示。正如持清净戒具大功德，诽谤戒律也会造重大罪业，只要邪见未除，终究无法解脱。受戒不应只因他人劝诱或为胜过他人，而应通过自身智慧抉择，生起坚定求受之心。

有四他勝處法，一、為名利恭敬，自讚毀他；二、從求財、法，慳悋不與；三、害惱歸謝，不捨怨結；四、謗菩薩藏，樂宣像法，自信隨他。犯此，不堪增長淨意攝大資糧，相似菩薩，非真菩薩。略由二緣捨此淨戒，一、捨無上菩提大願，二、上品纏犯他勝處，下、中纏犯，不捨淨戒。數犯四種，都無慚愧，樂犯為德，名上纏犯，非一暫行即名為捨。若無二緣，雖轉餘生，淨戒不捨，餘生忘失，雖數更受，覺寤戒念，非新受得。

> 有四种断送胜境的过失：第一，为求名利恭敬，自夸贬他；第二，吝啬不舍，不肯施予求财求法者；第三，怀恨不舍，虽受道歉仍不化解怨恨；第四，毁谤菩萨法藏，乐于宣扬相似佛法，自信不足而随顺他人。犯此过失者，无法增长清净心意、积累广大资粮，看似菩萨实则非真菩萨。简略而言，舍弃清净戒律有两种因缘：第一，舍弃无上菩提大愿；第二，以严重烦恼违犯胜境过失。若以轻微或中等程度烦恼违犯，则不算是舍弃净戒。若屡犯四过且毫无惭愧，反以犯戒为荣，则称为严重违犯，并非偶然一犯便算舍弃。若无以上两种因缘，即使转生他世，清净戒体亦不会丧失；若他世忘失戒法，虽多次重新受戒，但觉醒戒体之时，并非新得戒体。

住此戒者，於佛、法、僧及安造處，應日日中隨應供養，下禮一拜，少讚四句，極生一信隨念實德，無令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厭捨名利；敬侍耆德，依理酬對；赴如法請，受無染施，捨無染法；於性、遮罪應等護持，若為利他隨應現起；應住正命，三業寂靜；毀厭生死，欲欣涅槃；惡聲稱譽，自護清雪；陳謝侵犯，不酬嗔弄；無染管御，時量倚眠，離愛談謔；卑下求法，斷除五蓋；不毀二乘，善究菩薩藏，方學聲聞藏；精閑佛法，方習外論，上聰敏者於日日中，二分學內，一分學外，猶如辛味而習近之；法可信愛，方以利樂，聞如理法，勵意往聽；巧依文義，敬歎法師，乃至現通，能正引攝。如是一切若心狂亂，重苦所逼，未受淨戒及住十地皆無違犯，與上相違當知有犯。若上纏犯，或三或多解諸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏犯，對一發露。現前若無可對滅者，淨意自誓，更勿重犯。由此於犯還出還淨。

> 持守此戒者，应于佛、法、僧及清净道场，每日随力供养，最低礼拜一拜，至少赞叹四句，至诚生起一念信心随念真实功德，勿令虚度光阴，常怀恭敬精进之心。不贪求名利，远离世俗欲望；敬重年长德高者，依正理应对问答；接受如法邀请，受用清净布施，舍弃染污之法；对性戒与遮戒应平等护持，若为利益他人可随缘开许；安住正当生计，身口意三业清净；厌离生死轮回，欣求涅槃解脱；遭恶言诽谤时善自澄清，闻赞誉不骄不躁；主动忏悔过失，不报复他人讥讽；管理事务无贪着，作息有度远离贪爱闲谈；谦卑求法，断除贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑五种盖障；不毁谤声闻缘觉二乘，善学菩萨法藏后方习声闻经典；精通佛法要义后，方可研习外道典籍，根器利者每日以二分时间学内典，一分学外论，如同服药以辛味调和；确信法义真实可依，方以此利乐众生，闻如理正法时，发心前往听闻；善巧领会经义，恭敬赞叹说法师，乃至示现神通皆为正确引导众生。上述诸行若因心神狂乱、重病所迫、未受净戒及住十地菩萨者皆不违犯，违背上述则知为犯戒。若严重违犯，或三乘行者多次违犯，应如法忏悔灭罪，悔过后重新受持；轻中程度违犯，向一人发露忏悔。若无忏悔对象，至诚自誓永不再犯。由此便能从犯戒中出离，恢复清净戒体。

依此修習得三滿業，一、行滿，由無缺、犯，三業清淨；二意滿，為法出家，求大菩提，乃至不為當來異熟；三、因滿，昔行妙業，今得勝果，復能修善，豈非安樂？與此相違，衰損危苦。為持淨戒捨大財位，乃至命終無少缺、犯，恒不放逸，亦不誤犯，由此生生常獲五利，一、為十方諸佛護念，二、捨命時住大歡喜，三、持戒者常為親友，四、功德藏成就圓滿，五、生常得戒，戒成其性。為住其心，成就佛法，利有情故，專精勿犯。

> 按照这样修行能成就三种圆满业果： 第一是行为圆满，因身口意三业无缺失、无违犯，保持清净； 第二是发心圆满，为求正法而出家，追求无上菩提，甚至不为来世福报； 第三是宿因圆满，过去修积善业，现今感得殊胜果报，又能继续行善，岂非安乐？若与此相反，则招致衰损危难。 为守护净戒舍弃巨额财富、高位乃至生命，始终无丝毫缺失违犯，恒常不放逸，也无误犯。因此生生世世恒得五种利益： 一、受十方诸佛护念； 二、命终时安住大欢喜； 三、持戒者皆为众生善友； 四、功德宝藏悉皆圆满； 五、生生世世具足戒体，戒德成就本性。 为安住其心、成就佛法、利益众生，应专注精勤勿令违犯。

忍即於境所有無嗔、精進、審慧。此有三種，一、耐怨害忍。謂遇他害，應作是思，此我先業，今若不忍，更作苦因，便非愛己，成自縛害；又自他身性皆行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，寧增彼苦？聲聞自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。作此思已，應修五想。一、念彼於我無始長時，或為親屬，或為我友，應捨怨害，住親善想。二、念託眾緣，唯行、唯法，都無有我，誰為怨害？應捨有情，住唯法想。三、念彼生長自性無常，我極報怨不過斷命，誰有智者於彼身命生死法中而欲更殺？尚不應起染濁之心，況復加害？應捨常堅，住無常想。四、念衰盛者皆為三苦恒所隨逐，我今於彼應設方便令永捨離，何容更苦？應斷有樂，住有苦想。五、念求菩提本為生類，應與義利，攝受為親，何容今者返加怨害？應捨於他住攝受想，自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，故於怨害皆能忍受。二、安受苦忍。若逄事苦，應作是思，我從無始愚癡過失，為求諸欲尚受眾苦，況求菩提成大事業？縱經百千俱胝大苦亦應忍受，況小苦哉？若於一切四事、什物、尠弊、稽侮不生憂惱，世法衰毀乃至病死，住四威儀，為攝受法，正毀形貌，著壞色衣，自兢攝行，乞求，棄非法財，絕婬欲樂，修善利益，如法勤劬，皆能忍受，精進匪懈，求大菩提，離異染心，勿生退轉。三、諦察法忍。於三寶等串習淨智，善安勝解故。於羸劣卑賤有情，自居尊貴臣隸等所，怨、親、中等皆能忍受；眾前、屏處，晝夜往來，乃至疾臥，三業修習；於有損惱，由忍故離，於有所求，由忍故與，恒作饒益，先後無異，非一益已，捨而不益；怨所速謝，怨謝速受，勿令於己生疲極心，不堪忍所起上慚愧；審觀由忍現世安樂，能除不善，引安樂因，臨終不悔，後生善趣，無怨無讎，證無上覺；亦見不忍所有苦果，自作教他，讚勵慶慰。

> 忍就是在面对任何境遇时都不起嗔恨心，保持精进和清醒的智慧。忍有三种： 第一是忍受他人伤害的忍。遇到他人加害时，应当这样想：这是我过去造的业，现在如果忍不住，就会造下新的苦因，这不是爱护自己，反而是在束缚伤害自己；再者，自己和他人本质上都处在无常苦迫中，对方因为无知才伤害我，我既然明白这个道理，怎能再增加他的痛苦？即使是只顾自己的声闻修行者也不会伤害他人，我既然发心利益众生，更应当忍受他人的伤害。 这样想明白后，应当培养五种观念：一、要想到对方在无尽的轮回中，可能曾是我的亲人朋友，应当放下怨恨，保持友善之心。二、要明白一切都是因缘和合，没有固定不变的"我"，哪有什么真正的怨敌？应当放下对人我的执着，观照因缘法性。三、要明白对方的生命本质是无常的，我最大的报复不过是要他的命，但有智慧的人怎会在生死轮回中再造杀业？连染污心都不该起，何况实际伤害？应当放下对生命恒常的错觉，保持无常观。四、要想到无论顺境逆境都逃不出三苦的逼迫，我应当帮助对方解脱，怎能再加痛苦？应当断除对世间乐的贪着，保持对苦的认识。五、要记住追求菩提就是为了救度众生，应当给予利益、接纳包容，怎能反过来怨恨伤害？应当放下对立，保持慈悲心。这样自然就不会愤怒，不报复对方，也不会让怨恨持续滋长，就能真正忍受伤害。 第二是忍受艰难困苦的忍。遇到苦难时应当这样想：我因为无始以来的愚痴，为了追求欲望尚且受过无数苦难，何况现在为成就菩提大道？就算经历百千万亿大苦也应忍受，何况这点小苦？对于资具匮乏、他人轻慢都不生烦恼，面对世间的毁誉得失乃至病痛死亡都能安忍；为了修行正法，舍弃华服美饰，穿着简朴衣物，谨慎持戒，乞食清净，远离非法所得，断绝淫欲享乐，精进修善，如法用功，都能坚持不退。要为了追求无上菩提勇猛精进，远离杂染心，决不退转。 第三是观察法理的忍。通过对三宝等的持续修习，培养清净智慧，建立坚定信念。无论面对弱者、尊贵者、下属，还是怨敌、亲友或一般人，无论人前人后、白天黑夜、行住坐卧，都能保持身口意三业的修持；因为安忍而远离伤害他人，因为安忍而乐于布施，始终平等利益众生，不会利益一次就停止；对怨敌要主动化解怨恨，对方和解时要立即接受，不让对方对自己失去信心，要生起难行能行的惭愧心；要清楚看到安忍能带来现世安乐，消除不善业，造就乐因，临终无悔，来生善趣，没有仇敌，最终证得无上觉悟；也要明白不能安忍的苦果，自己避免也劝他人避免，对能安忍者要赞叹鼓励。

精進即是修善品時勇悍三業。此略有三，一、加行精進。謂修善前，心生勇悍，先擐誓甲，我今為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，或復過此百千倍數，常處地獄方證菩提，我之勇悍亦無退屈，何況所經時短苦薄？於此能起少分信解，尚長無量大菩提因，何況成就？故修善位，無少怯劣。二、攝善精進。謂此能引、能滿眾行，一切分別、煩惱、異論、苦觸不動，殷重乃至離慢而行，世尊恒時稱讚精進，故能滿善，疾證菩提。三、饒益有情精進。謂即前說利樂有情種種策勵，如是遠離身資什想，盡眾同分無間、無癈，平等通達，功德相應，不緩不急，無倒修習，能令染法不生、斷滅，亦令白法新生、廣大，三業淨，三慧增，無捨、無退、無下、無倒、勤勇而行，有勢、有勤、有勇、堅猛，不捨善軛，猛利樂欲等修無倦，如滅頭燃，疾斷煩惱，法隨法行，護己利他。

> 精进就是在修行善法时，身心勇猛不懈怠。这大致分为三种：第一是加行精进。指在修善之前，内心生起勇猛心志，先立下坚定誓愿：我如今为解救一个众生的苦难，即使经历千劫如一日，甚至更久远的时间，长久在地狱中受苦也要证得菩提，我的勇猛心绝不退转，更何况经历的时劫短暂、苦痛轻微？若能对此生起少许信心理解，尚且能成为成佛的广大因缘，更何况真正成就？因此在修善时，丝毫不会怯懦退缩。第二是摄善精进。指这种精进能引发、圆满一切善行，面对各种分别、烦恼、外道邪说、痛苦干扰都不动摇，恭敬认真乃至远离傲慢去实践。佛陀始终称赞精进，因此能圆满善法，快速证得菩提。第三是饶益有情精进。就是前面所说的利益众生的种种努力。如此远离对自身财物的贪着，尽己所能不间断、不懈怠，平等智慧地实践，与功德相应，不急不缓，正确修行，能令恶法不生或断除，也能令善法增长广大，身口意清净，闻思修三慧增长，不退转、不放弃、不退缩、不偏邪，勤奋勇猛地修行，有力量、有恒心、有勇气、坚定猛利，不放弃善法的约束，以强烈好乐心精进不倦，如同头上着火般急切断除烦恼，依法修行，护持自己利益他人。

靜慮即是聞、思為先心一境性。此有三種，一、現法樂住靜慮，謂離分別、惛、掉、愛相，能生輕安、寂靜、等持。二、引發神通靜慮，謂能引住神通等持。三、饒益有情靜慮，謂為利樂所有等持。由依靜慮能成呪術，息災厄，除眾病，致甘雨，拔怖畏，施財位，與飲食，諫誨放逸，造應作事，神通、記說、教誡、變現，乃至放光，息除眾苦，亦能永斷一切重障。

> 静虑就是通过听闻和思考使心专注于一个境界。静虑有三种：一是现法乐住静虑，指远离分别、昏沉、散乱和贪爱的状态，能生起轻安、寂静和禅定。二是引发神通静虑，指能够引发并安住于神通的禅定。三是饶益有情静虑，指为了利益众生而修习的禅定。依靠静虑能够成就咒术，平息灾难，消除疾病，带来甘霖，解除恐惧，布施财富地位，给予饮食，劝诫放逸，完成应做之事，展现神通、预言、教诫、变化，甚至放出光明，消除众生的痛苦，也能永远断除一切深重障碍。

慧即於境如理簡擇。此有三種，一、於所知隨覺真慧，謂於無我真勝義中平等明覺。二、於五明三聚妙慧，謂攝受此能速圓滿智資糧覺。三、作有情諸義利慧，謂助伴等俱行妙覺，學內明處，淨慧為依，示現愚癡，教導放逸，讚勵怯弱，慶慰勤修。

> 智慧就是在面对各种境界时，能够按照真理进行正确的判断。这种智慧有三种： 第一，对所知事物的真实觉悟之慧，即在无我的最胜真理中，平等明了地觉知。 第二，对五明和三聚的妙慧，即通过学习这些内容，能够迅速圆满智慧的资粮。 第三，利益一切众生的智慧，即以清净智慧为基础，帮助他人：对愚痴的人展示真理，教导放逸的人改正，鼓励怯弱的人勇敢，赞扬和安慰勤奋修行的人。

次修四攝事。一者、布施。如上已訖。二者、愛語。常說悅意、諦實、如法、引義之語；遠離嚬蹙，含笑先言；命進問安，隨宜慰喻；見有昌盛而不自知，覺善法增而申慶悅；說佛法教，恒為勝益；於己怨仇，起清淨意；於極癡者，誓除疑惑；於真福田，諂誑惡行，都無嫌恨，修難行愛語；欲除障蓋，為說先作；心調善者，為說諦法；多放逸者，誨令出離；有疑惑者，談說決擇；依四淨語，起八聖語。三者、利行。由愛語故，先示正理，隨所覺處，悲無染心勸導、調伏、安處、建立，能令獲得現利財位、後利出家、俱利離欲、輕安、解脫；習近惡友，未植善根，著大財位，深極放逸，外道僻執，邪見誹謗，常起八纏、十惡業者，於此一切皆能開解，起大悲心，雖受大苦，心無勞倦，倍生歡喜；雖處財位最勝第一，而自卑屈如僕、如奴、如旃荼羅、如孝子等，無染、無偽，真實哀憐，慈愍之心永不退轉。四者、同事。以此義利，若勸他學，亦自修學，教他知已，所修同事，善根堅固不生退轉；令作是念，此所教我定有利樂，彼自行故；不爾，便言「汝自不善，何能教我？汝且於他，諮受此事！」

> 接着修习四种摄受众生之事。 第一是布施。如前所述。 第二是爱语。常说令人欢喜、真实、如法、有益的话语；远离皱眉不悦，面带微笑主动问候；邀请对方交谈，适时安慰开解；见他人兴盛而不自知，察觉善法增长便表达祝贺；宣说佛法教义，始终以利益他人为先；对怨恨之人，生起清净心；对极其愚痴者，发愿消除其困惑；面对真正福田，即使对方谄媚欺诳，也毫无嫌恨，修习难行的爱语；为消除障碍，先说明缘由；对心性调柔者，讲述真实法义；对放纵者，劝其出离；对疑惑者，分析抉择；依据四种清净语，发起八种圣者之言。 第三是利行。通过爱语，先开示正理，随其所悟之处，以无染污的悲心劝导、调伏、安顿、建立，使其获得现世利益如财富地位、后世利益如出家修行、究竟利益如离欲轻安和解脱；对亲近恶友、未种善根、贪著名利、极度放逸、外道邪执、邪见诽谤、常起八种缠缚十恶业者，皆能开导化解，生起大悲心，即使承受巨大苦难也毫无疲倦，反而倍增欢喜；虽身处富贵显赫之位，却谦卑自处如仆如奴、如贱民、如孝子般，无染着无虚伪，真实哀悯，慈悲之心永不退转。 第四是同事。以此利益众生的意义，若劝他人修学，自己也同样修习，教导他人明白后，共同实践此法，善根坚固不退；使其生起信念：你所教导必定有益，因你自身践行；若非如此，他人便会说“你自己尚未做好，怎能教我？你应先向他人请教此事！”

次、供養三寶，一、於對現前佛設利羅及制多等所，親面供養。二、於餘三世十方佛制多等作佛等想，修不現前供養。三、現對前時復作是念，一佛制多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等，修現前、不現前供養。若佛滅後，造一或多佛制多等而為供養，當獲無量大福德果，受大梵福，無數大劫不墮惡趣，亦滿無上菩提資糧。四、於如是所，唯自供養。五、若起悲心，以隨力物施貧苦等，願彼安樂，令他供養。六、或俱供養。七、以花香等敬問、禮拜，乃至以珍寶等修財敬供養。八、即以財敬長時、多妙乃至淨心，迴向菩提，修廣大供養。九、不以輕慢、矯詐、放逸、不淨物等，修無染供養，自力集財，從他求得；發願想化為百千身恭敬禮拜，一一化身出百千手持散花香，出百千聲歌讚實德，復出百千妙莊嚴具而為供養；於贍部洲乃至十方所有供養，普生隨喜；雖少用功，而興無邊廣大供養；應起善心、真歡喜心，精勤修學。十、若有須臾修四無量，乃至少時信、忍離言真如法性，起無分別，住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至修行四攝事等，修正行供養，應念此為最上勝妙，過前供養百千萬倍，不可比喻。修供養時，應念如來是大福田，具大恩德，有情中尊極難遇，獨出眾義；依止於法、於僧供養，思念隨應亦爾，當獲大果，說不能盡。

> 其次，供养三宝的方式有十种： 一、面对现前的佛舍利、佛塔等，亲自供养。 二、对其余三世十方诸佛的佛塔等，观想为佛而作不现前供养。 三、面对现前供养时，应这样想：一佛一塔的法性即是三世十方一切佛塔的法性，所以我现在供养一佛一塔，就等于供养三世十方一切佛塔，这样修现前与不现前供养。 四、佛涅槃后，建造一座或多座佛塔供养，能获无量福德，受大梵天福报，无数劫不堕恶道，也能圆满无上菩提的资粮。 五、在供养时，可以自己单独供养。 六、若生起悲心，随力施舍物品给贫苦众生，愿他们获得安乐，以此功德回向为代他们供养。 七、或者与他人共同供养。 八、用香花等问讯、礼拜，乃至用珍宝等财物恭敬供养。 九、将财物供养长期坚持、尽量精美，并以清净心回向菩提，作广大供养。 十、不以轻慢、虚伪、放逸或不净之物作无染污供养。自力筹集财物或从他人处求得；发愿化现百千身形恭敬礼拜，每个化身伸出百千只手散花供香，发出百千声音赞叹佛德，又化现百千庄严器具供养；对南赡部洲乃至十方一切供养都生随喜心；虽用功不多，却能成就无边广大供养；应怀着善心、真诚欢喜心精进修学。 此外，若能短暂修习四无量心，或短时间信解、安住离言真如法性，生起无分别心，安住无相境界，就是守护菩萨净戒，乃至修习四摄法等正行供养。要知道这种供养最为殊胜，超过前述财物供养百千万倍，不可比拟。供养时应念：如来是大福田，具足大恩德，是众生中最尊贵极难值遇的觉者；依法、依僧供养时也要相应观想，如此能获无量果报，说不能尽。

次、應親近善友。戒無穿缺、多聞、修證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、言詞辨了，名善友相。求施利樂、於此正知、有力善權、饒益不捨、大悲無儻，名為善友。所作不虛，威儀圓滿、言行敦肅、無矯、無嫉、儉畜隨捨，是名善友可為依信。諫舉令憶、教授、教誡、能為說法，是名善友於所化生為善友事。有病、無病，愛敬、供侍，翹問、迎禮，修和敬業，四事什物不闕應時，詣敬承事，問聽無動，名為親近。

> 其次，应当亲近善友。持戒无缺、博学多闻、修行证悟、心怀慈悲、无所畏惧、能忍辱负重、精进不懈、言谈清晰明了，这些是善友的特征。追求布施利益众生、对此有正确认知、具备能力与善巧方便、持续利益他人不舍弃、心怀广大慈悲无偏私，这样的人称为善友。所作所为真实不虚、威仪具足、言行庄重端正、不虚伪、不嫉妒、节俭积蓄又能随缘施舍，这样的善友值得信赖依靠。能劝诫提醒、教导指引、善于说法开示，这样的善友能对众生起到善友的作用。无论对方患病或健康，都能爱护尊敬、供养侍奉，主动问候、恭敬迎接，保持和谐尊重的态度，日常所需物品及时供给，前往拜见恭顺侍奉，耐心倾听不动摇，这就叫作亲近善友。

次、修無量。法界有情總為三類，一、無苦無樂，二、有苦，三、有樂，於此三類慈、悲、喜、捨。於其十方初有情類欲求樂者，作有情解，無倒與樂，名有情緣慈；作唯法想，假說有情，名法緣慈；復於諸法離分別想，名無緣慈。於有苦者欲拔苦故，修有情緣悲；於有樂者助彼喜故，修有情緣喜；於無苦無樂者起離癡想，於有苦者起離嗔想，於有樂者起離貪想，平等欲令離諸惑故，名有情緣捨；餘並同前。三無量中，初共外道，次共二乘，後唯菩薩；初三安樂，後一利益。

> 其次，修习无量心。将法界众生总分为三类：一是无苦无乐的，二是有苦的，三是有乐的。对这三类众生修习慈、悲、喜、舍。 对于十方第一类众生，即想要获得快乐的有情，明白他们是众生，正确无误地给予快乐，这称为有情缘慈；将他们视为只是法，假名为有情，这称为法缘慈；更进一步，对诸法不起分别想，这称为无缘慈。 对于有苦的众生，为了拔除他们的痛苦，修习有情缘悲；对于有乐的众生，为了助长他们的喜悦，修习有情缘喜；对于无苦无乐的众生，生起离痴之想；对于有苦的众生，生起离嗔之想；对于有乐的众生，生起离贪之想，平等地希望他们远离一切烦恼，这称为有情缘舍；其余的与前述相同。 在三无量心中，第一种与外道共通，第二种与二乘共通，第三种唯有菩萨所修；前三种给予安乐，最后一种带来利益。

次、修慚、愧，若有應作而不隨之，隨不應作，於䨱己惡，己可悔事隨逐不捨，應顧內身，羞恥非法，遵崇賢聖，寶重善法，修起於慚；外顧世軌，羞恥惡名，輕侮凶頑，拒憚惡法，修起於愧。

> 其次，修习惭愧心。该做的事不去做，不该做的事反而去做，对自己的过失念念不忘，应当反省自身，以非法行为为耻，尊崇圣贤，珍视善法，由此生起惭心；顾及世间规范，以恶名为耻，轻视凶顽之徒，拒绝恶法，由此生起愧心。

次、修堅力，禁制染心，勿隨惑轉；雖遭大苦，修行無苦；怖畏無動，勇猛思擇，堅持自性。

> 接着，修炼坚定力量，控制贪染之心，不让它被烦恼带动；即使遇到极大痛苦，修行时也不觉痛苦；面对恐惧毫不退缩，勇敢地思考抉择，牢牢守住本心本性。

次、觀世間命濁、有情濁、煩惱濁、見濁及以劫濁，厭離憐愍。見器成壞，修無常想；觀自內身六界集起，假立名性，而不堅執；年德耆尊，迎敬問禮，如父母想；二俱相似，訊慰談論，如兄弟想；俱卑劣者，慈愛勸修，如男女想；處尊見卑，終不戾𢠺，縱懷資給，攝受隨順；若識、不識，有病、無病，貴賤、貧富，一切等心為友為朋，無怨、無隙；設有違犯，終不斥諱，勿令須臾住不安樂；離十四垢，藏隱六方，遠四惡朋，攝四善友；分財平等，他物不規；審觀財寶，稱直買賣，彼若不解，無枉豪釐。

> 其次，观察世间命浊、众生浊、烦恼浊、见浊以及劫浊，心生厌离与怜悯。见到器世间的成住坏空，修习无常观；观察自身由地水火风空识六界和合而生，假立名相，而不固执；对年长德高者，恭敬礼拜，视如父母；对与自己相当者，交谈宽慰，视如兄弟；对地位低下者，慈爱劝导，视如子女；身处高位面对卑下者，始终不存轻慢，即使施与财物，也要以谦和态度摄受随顺；无论相识与否、有病无病、贵贱贫富，皆以平等心待之如友，不生怨恨嫌隙；若对方有过失，终不呵斥揭露，使其片刻不得安乐；远离十四种过失，隐藏六种过失方向，避开四种恶友，亲近四种善友；分配财物公平合理，不贪他人之物；审慎看待财物，按价值买卖，若对方不知行情，也不占分毫便宜。

次、修四依。唯求於義，不依飾文，起敬愛故；唯依於法，不依說者，心住理故；唯依了義經，不依不了義經，無疑慮故；唯依於智，不依於識，證決定故。以要言之，四無礙解乃至四妙總持，三十二相業乃至一切種妙智，皆是菩薩正所應學，以身、語、意普為有情，於一切時歡喜無變，不損惱他，唯見功德，真實寂靜，心善決定，不悕異熟等。修一切種，皆令現行，不淨觀等乃至三十七種菩提分法，菩薩雖與二乘別修而不作證，皆如經說。

> 接下来，修习四种依止。只求佛法真义，不执着华丽文辞，以此生起恭敬心；只依止正法本身，不盲目追随说法者，使心安住于真理；只依止究竟了义的经典，不依止未了义的经文，避免产生疑惑；只依靠智慧抉择，不依赖分别意识，以此证得坚定见解。简而言之，从四种无碍解到四种总持法门，从三十二相业果到一切种智，都是菩萨应当修学的。以身口意三业普遍利益众生，在任何时候都保持欢喜不变的心态，不伤害他人，只观察善德，安住真实寂静，内心坚定，不求果报。修习一切法门使其显现：不净观等三十七菩提分法，菩萨虽与小乘修行者共修但不取证果位，这些都如佛经所说。

次、應修願。總發一種，攝一切願，謂攝受正法。復有三願，一、於生生得正法智，二、無厭心為眾生說，三、捨身、命、財護持正法。復有四願，一、未離苦者速離，二、未得樂者疾得，三、未發心斷惡修善者發心斷惡修善，四、未成佛者早得成佛。復有五願，一者、發心，最初願得無上菩提；二者、受生願，願生善趣隨順饒益；三者、所行願，願正思擇修諸善業；四者、正願，願攝一切菩薩功德若總、若別所有正願；五者、大願，此有十種：願當獲得上妙供具供養諸佛，願護正法傳持不斷，願如諸佛八相現化，願行一切菩薩正行，願普成熟一切有情，願諸世界皆能示現，願能淨修一切佛土，願諸菩薩同趣大乘，願所修行皆不虛棄，願當速證無上菩提。欲令所修果廣大故，修一一行皆發此願。

> 接下来，应当修习发愿。总发一种愿，能含摄一切愿，即摄受正法。又有三种愿：一、愿生生世世获得正法智慧；二、以永不厌倦的心为众生说法；三、舍弃身体、性命、财物来护持正法。还有四种愿：一、愿未离苦者快速脱离痛苦；二、愿未得乐者迅速获得安乐；三、愿未发心断恶修善者发起断恶修善之心；四、愿未成佛者早日成就佛果。另有五种愿：一、发心愿，最初发愿证得无上菩提；二、受生愿，愿投生善道随缘利益众生；三、所行愿，愿正确思择修习各种善业；四、正愿，愿总摄一切菩萨功德的所有正愿；五、大愿，共有十种：愿获得上妙供具供养诸佛，愿护持正法传承不断，愿如诸佛示现八相成道，愿实践一切菩萨正行，愿普遍成熟一切众生，愿在一切世界示现教化，愿清净庄严一切佛土，愿与诸菩萨同修大乘，愿所有修行皆不空耗，愿速证无上菩提。为使修行果报广大，每修一行都应发起这些大愿。

如上所說一切願行，四十心中通所修法。位別修者，初發心住學十種法，供養佛、讚菩薩、護眾生心、親近賢明、讚不退法、修佛功德、願生佛前、修習三昧、讚離生死、為苦歸依；亦修十力。如是餘位，各有二十別所修法，廣如經說。然此位中多修散行，少亦修定，未以制伏，將入加行位，前方便中先修三三摩地。諸法有二，謂有、非有，有為、無為名之為有，我及我所名為非有。於妄生死依他有為可厭逆故，修無願三摩地；於真涅槃、圓成、無為正願樂故，修無相三摩地；於我、我所遍計所執非有事中無願、無無願故，修空三摩地。此若但言空、無願、相，通有、無漏三慧定、散；言三摩地，通有、無漏，唯修非散；言解脫門，唯是無漏，亦修非散。此位所修，准義應悉。

> 如上所述的一切愿行，在四十心中都是普遍修习的法门。若按阶位分别来说，最初发心住位要修学十种法：供养诸佛、赞叹菩萨、护念众生、亲近贤明善知识、称扬不退转法门、修习佛的功德、发愿常随佛学、修习禅定三昧、赞叹出离生死、为苦难众生作皈依；同时也修习佛的十力。其余各阶位各有二十种特定修法，详细内容如佛经所说。不过在此位修行者多修散心观行，虽也稍修定心观法，但尚未达到制伏烦恼的程度。即将进入加行位时，在前方便阶段要先修三种三摩地。诸法可分为两类：有与非有。有为法与无为法称为有，我及我所的执著称为非有。对于虚妄生死所依的有为法生起厌离，故修无愿三摩地；对于真实涅槃、圆成实性的无为法生起正愿乐求，故修无相三摩地；对于我及我所这种遍计所执的非有法，既不生愿求也不生厌舍，故修空三摩地。若仅说空、无愿、无相，可通有漏无漏、闻思修三慧及定散二心；若说三摩地，则通有漏无漏，但必定是定心修持；若说解脱门，则唯是无漏，也必定是定心修持。此位所修法门，依据教理应当如是了知。

次、修四種法嗢拕南，欲令有情清淨故說。一、觀諸行皆是無常，有生滅故。二、觀無常皆悉是苦，具逼迫故。三、觀涅槃性相寂靜，離苦縛故。四、觀諸法皆都無我，無主宰故。

> 其次，修习四种法要，为了让众生获得清净而宣说。第一，观察一切现象都是无常，因为都有生有灭。第二，观察无常皆是苦，因为都具有逼迫性。第三，观察涅槃的本性寂静，因为远离了苦的束缚。第四，观察一切法都没有我，因为没有主宰者。

修方便已，次、於加行煗、頂二位修四尋思，忍、世第一法修四如實智，即修空相、修自利已，通修五無量，起利他善巧，為饒益故，初觀六十四種有情，依處受化。

> 修行方便法门之后，接着在加行位的煗位和顶位修习四种寻思，在忍位和世第一法位修习四种如实智。也就是修习空性的相状，完成自利修行后，普遍修习五种无量功德，生起利他的善巧方便。为了利益众生，最初观察六十四种有情的所依之处及其接受教化的因缘。

次、觀十方世界差別，有情在彼，染淨可得。

> 其次，观察十方世界的种种不同，众生身处其中，有染有净。

次、觀善等諸法類異，即此有情有堪任勢力，修解脫苦者。

> 其次，观察善法等各类不同的法，即指这类有情众生具有能够修习解脱痛苦的能力。

次、觀五十五種所調伏差別，要由善巧令得解脫。

> 接下来，观察五十五种需要调伏的众生差别，关键在于运用善巧方便使他们获得解脱。

次、觀隨應調伏方便，於加行位修二利已，於初地中，以無漏觀證達理、事，名真相見，無少散修。

> 其次，观察随顺调伏众生的善巧方法，在加行位修习自利利他之后，在初地中，以无漏智慧观照证得真理与事相，名为真实相见，没有丝毫散乱修习。

如略行中已略解相，從此位後，於十地中修十勝行、斷十重障、證十真如。十勝行者，謂前施等六到彼岸，又加方便、願、力、智度，一切妙行皆此十攝。方便善巧有十二種，悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、樂處生死、輪迴不染、熾然精進，此六為內；令以少善感無量果、令以少力攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六為外；如是十二總束為二，一、迴向，二、拔濟。願有五種，此總為二，一、求菩提，二、行利樂。力有十種，總攝為二，一、思擇，二、修習智。證諸法安立淨智，此亦有二，一、受用法樂，二、成熟有情。於前所說施等諸行，十地所修過前增勝，謂總求身及支節等，以無染心而隨彼欲。若求為過，寧以百千身命布施，終不遂彼；施意若淨，現利眾生。有乞身支魔等興惱，癡狂、心亂，皆不應與。若愍食吐等活命眾生，應數吐食等而行布施。一切有恩，未喻親屬雖已曉喻，求者凶殘害等，妻孥將為僕隸，皆不應施；與上相違，應行惠捨。寧犯性罪自墮地獄，終不令他逆業成就，審起思惟，心非不善，深生慚愧，憐愍殺之；暴惡宰官，方便黜廢；劫守盜財，奪廢隨還；無屬繼心，求非梵行，方便隨許，令種善根；出家菩薩皆不應爾。為拔他難，起虛誑語；令離惡朋，說離間語；遮越正略，出麁惡語；引攝機宜，行雜穢語；由此便生無量功德。或現神通，示諸惡趣，怖之令見、永離不善。若無信等，問事不答；示相現通，令怖、信等；行楚利行，令得利益。若遭苦迫，能無異想，證諦察忍；勇悍無倦，能住殊勝甚難思度十力種姓所有等持，命終不捨還生欲界；能起勝義、平等、遍滿將、正、已覺，由此能知諸法無我；調伏方便，境界無礙，於攝事中或有隱己功德威力，是他同事而不顯現；或化怖畏，生狗等中，非他同事而自顯現，所作善根猶可搖動，為令堅住實現同事。若行放逸，二種俱非。於供養中，由於佛等得平等故，具足珍寶，或以神通化為無量珍寶眾具，乃至禮拜、持散、讚揚十方三寶真行供養。修無量中得有情平等，證俗真故作證修習，即悲無量，亦名大悲，緣微細苦，長時修習，猛利發起，極清淨故，修此心時，即修一切菩薩悲心，悲意樂淨，故於諸有情獲極親厚、愛念、恩德、無厭、代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟深遠厭心，不如菩薩悲前行心。由此熏修，無少內外而不能捨，乃至妙慧無不能入，菩薩菩提由悲建立，故於生死堪忍眾苦。又於十地各有別修，謂初布施乃至第十神通作業，此等隨應皆十行攝。唯說十度不增減者，頌曰：

> 在简略修行中已略解其相，从此位后，于十地中修十殊胜行、断十重障、证十真如。十殊胜行即前所述布施等六度，再加方便、愿、力、智度，一切妙行皆摄于此十度中。方便善巧有十二种：悲心顾念、了知诸行、欣慕佛智、乐处生死、轮回不染、精进不懈，此六为内修；以少善感无量果、以少力摄大善根、令憎圣教者息恚、令中立者趣入、已趣入者成熟、已成熟者解脱，此六为外化；此十二种总摄为二，一者回向菩提，二者拔济众生。愿有五种，总为二类：一求无上菩提，二行利乐有情。力有十种，总摄为二：一思择力，二修习力。智证诸法安立清净，此亦有二：一受用法乐智，二成熟有情智。前说布施等行，十地所修较前更为增胜：若有人求施全身或肢节等，当以无染着心随顺其愿；若所求将引生过患，宁舍百千身命亦不随顺；施心若净，当即利益众生。遇魔等强索身肢、或痴狂心乱者乞求，皆不应施。若见食吐等活命众生，应反复吐食而行布施。对一切有恩者、未悟亲属虽已晓喻仍凶残强索、或将妻儿充为奴仆者，皆不应施；反之则应惠施。宁犯杀戒自堕地狱，终不助人造逆罪；审慎思惟后若心无恶意，深生惭愧而愍杀之。对暴恶官吏应方便废黜；遇劫盗守财者，夺其赃物后酌情归还；对无亲眷者求淫欲，可权许以种善根，出家菩萨则不应行。为救他难可说妄语；令离恶友可作离间语；阻其恶行可出粗恶语；应机摄化可杂秽语——由此能生无量功德。或现神通示恶道苦，令见者永离不善。对无信者问法可不答，现通令生信；行严厉行令得实益。遭苦厄时心无动摇，证得谛察法忍；勇猛精进安住难思十力种性三昧，命终不舍再还欲界；能起胜义、平等、遍行等觉，由此彻知诸法无我。调伏方便境界无碍：或隐己功德与他同事而不显，或化现恐怖如生狗腹等非同事相，所作善根若未坚固，为令定住而现真实同事相。若行放逸则二者皆非。于供养中，因证佛平等故，能以无量珍宝供具，或化神通现无尽供养，乃至礼拜、散花、赞颂十方三宝为真供养。修无量心证有情平等，即世俗谛修习，此悲无量亦称大悲，缘众生微苦长时修习，猛利发起至极清净，修此心时即修一切菩萨悲心。因悲心纯净故，于诸有情生极亲厚、爱念、感恩、无厌、代受之心。声闻虽得深远厌离心，不及菩萨悲心导引。由此熏修，内外一切皆能舍，乃至妙慧无不入——菩萨菩提依悲建立，故能堪忍生死众苦。十地各有别修：初地重布施，乃至十地重神通运作，皆摄十度。为何只说十度不增减？偈云：

障富貴善趣， 不捨諸有情，於失德減增， 令趣入解脫。障施等諸善， 無盡亦無間，所作善決定， 受用法成熟。

> 阻碍富贵善道者，不舍离一切有情众生， 对过失减损增长者，使其趋向解脱之道。 阻碍布施等善行，无尽亦无间断， 所修善业坚定不退，享受法乐得成熟。

十種障者，隨修十度、十地所斷俱生無明；又有十障，謂異生性，乃至諸法未自在障。

> 十种障碍是指随着修行十度、十地时所断除的与生俱来的无明烦恼；另外还有十种障碍，即凡夫本性，一直到对诸法未能自在无碍的障碍。

十真如者，一、遍行，由此能得自他平等；二、最勝，由此遍修同出離行；三、勝流，由此求法不顧身命；四、無攝受，由此乃至法愛亦皆轉滅；五、類無別，由此得十意樂平等淨心；六、無染淨，由此能知緣起無染無淨；七、種種無別，由此知法無相，不行契經等種種法相中；八、相、土自在所依，由此圓滿證無生法忍，不見染淨一法增減；九、智自在所依，由此圓滿證無礙解；十、業自在所依，隨欲化為利樂事故。一切菩薩應以四相修前諸行，一者、善修，皆悉決定、委悉、恒常、無罪修作；二者、善巧，令獲義利，修瑩律儀，所受當滿，應機說法；三者、饒益，能以利樂別、總隨與；四者、迴向，三門積集去、來、今世所有善根，一切攝取，以淳一味妙淨信心迴求菩提，不悕餘果。應以七相憐愍有情，非怖畏彼、如理勸授、無厭倦心、不待他請、無所悕望、遭害不捨、平等無限。

> 十种真如：一是遍行真如，由此能获得自他平等；二最胜真如，由此普遍修行共同出离的行为；三胜流真如，由此求法不顾自身性命；四无摄受真如，由此连对法的贪爱也都转灭；五类无别真如，由此获得十种意乐平等的清净心；六无染净真如，由此能知缘起既无染也无净；七种种无别真如，由此知道法无相，不执着于经论等种种法相；八相土自在所依真如，由此圆满证得无生法忍，不见任何一法有染净增减；九智自在所依真如，由此圆满证得无碍解；十业自在所依真如，随愿化现利益众生的事业。 一切菩萨应以四种方式修习上述行持：一是善修，都做到坚定、详尽、恒常、无过失地修持；二是善巧，使众生获得利益，修持净戒，圆满所受戒律，应机说法；三是饶益，能分别或普遍给予众生利益安乐；四是回向，通过身口意三门积累过去、未来、现在所有善根，全部摄取，以纯净无杂的妙净信心回向菩提，不求其他果报。 应以七种态度怜愍众生：不因畏惧而帮助、依正理劝导传授、无厌倦心、不等待他人请求、无所贪求、遭伤害也不舍弃、平等无分别。

如是一切名所學法，三世菩薩勤修此等，曾、當、現證無上菩提更無增減。諸出家者離攝親屬，棄世業務，能行梵行，捨證圓滿，住淨戒中，出言減信；諸在家者無是眾德，誠大尊高，真勝殊勝。

> 一切名为修行之法的教义，过去、现在、未来三世菩萨都精进修持此法，他们过去已证、将来当证、现在正证无上菩提，这教法始终圆满无缺。出家修行者远离亲属眷属，舍弃世俗事业，能实践清净梵行，舍弃执着证得圆满，安住于清净戒律中，言语简朴令人信服；在家修行者不具备这些功德，但若能真诚修行，同样尊贵崇高，真实殊胜无比。

## 般若波羅蜜多心經幽贊卷上