般若波羅蜜多心經幽贊
赞言：现今众生被烦恼习气遮蔽，信奉邪教，诽谤大乘佛法；对阐述空性、有性的经典望文生义，固执己见，彼此排斥；虽欲寻求解脱之道，亲近善知识，却因各自迷惑，被邪见误导；畏惧浩瀚经藏而不愿深入研读，虽喜好简略经文却未能通达真义；在真谛与俗谛上争论有无，于心法、境法中生起分别取舍；为使正法真义与谬误分明可辨，令修学众生皆得利益安乐，依先前教法略赞中道要义。如《解深密经》中，佛陀依遍计所执性开示一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，阐明相无性、生无性、胜义无性后，胜义生菩萨启白佛陀：世尊最初专为声闻乘行者转四谛法轮，虽甚希有，然非究竟了义，仍是争论滋生之处；其次专为大乘行者转隐密法轮，宣说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，虽更为希有，仍未达究竟了义，亦是争论安立之处；现今为一切乘行者转显了法轮，无上究竟，无有违逆，是胜义中真实了义教法，非诸争论安立之处。《金光明经》称此三法轮为转法轮、照法轮、持法轮。轮者，有摧破之义，兼具遮遣与表显之功。因众生迷失诸法实相，起惑造业，沉沦生死苦海，大圣法王证悟法性，以善巧方便，应机施教，于离言法中以言语开显，欲令众生悟入中道实相，故有偈颂云：
诸佛有时说有自我，有时说无自我，在诸法的真实相状中，既没有自我，也没有非自我。
其他佛经中还说，佛陀以同一种音声演说无边法义，众生随各自的根性都能获得相应理解，就像天鼓随众生心念自然发声，又似摩尼宝珠能应求降雨。佛陀虽然随众生因缘开设种种方便法门，但他的智慧见解始终清净圆融，从未产生矛盾。佛陀涅槃后，由于那些大天等人混淆佛法，最初执着于有见，如有一首偈颂说：
应当仔细审视佛教教义，以圣谛作为依据，
如同从沙中淘取黄金，选取其中的真实部分。
圣龙猛等为破除执着之见，收集真实教法，究明空宗要义，如另颂所言：
真实本性中的有为法皆空，因为它们如幻影般因缘和合而生，
无为法也无实质可得，如同虚空之花从未生起。
他说，从世俗角度可以说事物存在，但依最高真理来看一切都是空性。虽然这种空性的本质既非空也非有，但为诠释最高真理而说其性空。众生因此容易产生空见，无著菩萨又请慈尊开示中道教法，同时破除两种执着，并用偈颂说：
虚妄分别存在，
其中二者皆无，
此处唯有空性，
彼处亦复如是。
因此说一切法，
既非空亦非不空，
因有与无同在，
即是契合中道。
他们说，世俗之人认为我与法都是实有的，但从胜义谛来看这两者都是空的。虽然佛陀为了破除执着于空或执着于有的偏见，总体上宣说诸法既有又空，或者说诸法非空非有。名称与本性分离，既非空也非有，胜义需要通过语言来表达，所以既有空也有有。因此慈悲的佛陀说，有为法和无为法称为有，我及我所称为无，并不是说所有法都空或都有。观察圣者的意趣，空与有并不矛盾，诸法超越智慧与语言的描述，哪里谈得上空或有呢？针对众生不同的执着而方便说空说有。后来的学佛之人根据文字产生执着，自己理解的以为契合中道，他人所知的则认为错误。现在赞叹经文的深义，阐明两种观点，其中微妙的道理是对是错，有智慧的人应当明白。
般若波罗蜜多是众多大乘经典的通称；心经则是这部经典的特有名称，意为般若法门的核心要义。梵文语法中有依士释和持业释两种命名方式，虽然此经也属于般若类经典，但因其侧重核心要义，故专称为心经。
般若意为智慧。古德解释有三重含义：一是指实相真理，二是指观照智慧，三是指文字教法；现代解释扩展为五方面，第四指修行万行，第五指诸法境界。福慧双修，有空双照，通过文字理解真义，彻悟真理生起智慧，无论是智慧本性还是智慧资粮，都称为般若。能消除烦恼习气，证得诸法实相，为一切功德之首，万行之导，虽单名智慧，实则统摄一切法门。
波罗意为彼岸。古德说有二种彼岸：菩提与涅槃；现代解释为五种：一是指所知境，二是指教法，三是指真理，四是指修行，五是指果位。蜜多意为超越和到达，通过修行般若，超越一切障碍，穷尽有无境界，通达六藏经义，洞彻真俗二谛，圆满福慧二因，觉悟圆满究竟，方能到达彼岸。因其兼具体用二义，故立此名。
但修行必须具备七种殊胜条件，才能称为波罗蜜多：一、具菩萨种性，二、发菩提心，三、悲悯众生，四、精进行持，五、以无相智摄持，六、回向菩提，七、不被烦恼所知二障染污。若修习智慧等善法时缺少任一条件，都不能到达彼岸。初地菩萨称为波罗蜜多，二地菩萨称为近波罗蜜多，三地菩萨称为大波罗蜜多，佛果位上则无需另立名称，此名已统摄因果。
心意为坚实精要的妙义。般若大经应机说法，义理文字都很广博，受持传习者或生畏难，传法圣者遂摘录其中最为精要的教义，单独集成此经。虽省略三分二序等结构，但精要地统摄了般若精髓。万象虽多，统归色即是空；法门虽广，贯通无智亦无得。撷取浩瀚经典的奥义，标举精要心髓而立名。
经意为阐明真理的指南，拯救众生的恒常规范。为使修行者能依之证悟，或依般若实相，或说般若真义，故说此心经。如同《瑜伽师地论》所说水陆莲花、《十地经》等经典，都是以精要义理为眼目。
佛经上说：观自在菩萨。
赞叹说：胜空论者认为，此经大略分为两部分：前段以"观自在"等文破除二种执著、显示二种空理；后段以"菩提萨埵"等文赞叹二种依止、获得二种利益。《大般若经》记载，佛告舍利子：菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应当这样观察——虽有菩萨实相，但不见菩萨实有，也不见菩萨名相。因为菩萨自性本空，菩萨名号亦空，所以现在标明菩萨令其不见，以此破除对生命的执著而宣说生命本空。
应理论者则认为，此经总体分为三部分：前段"观自在"等文标示圣者修行，劝勉示导发心；中段"舍利子"等文陈述众生根机名相，阐发义理广设譬喻；后段"菩提萨埵"等文彰显依教修学的功德，赞叹所获殊胜利益。或说初令磨练，次断四执，终离苦圆满证果。磨练心志有三种，现在标明菩萨先修之人，劝示发心，就是最初磨练。意思是听闻菩提道广大深远，若生退转心，应当磨练其心。彼观自在菩萨初发心时，尚具烦恼，却能于无明壳中建立殊胜道心，不惜身命财物，勤求佛智，勇猛精进，终成等觉；我等也应如是，勉励自己增进修行，不该妄自菲薄而生退转。
观察的含义是洞察真理，具备智慧与慈悲去救助众生。自在的含义是毫无阻碍，拥有救度众生的神奇力量。凡是诚心清净身口意三业皈依的众生，必定能得到回应。菩萨以六种神通示现教化，在众生遭遇危难困苦时迅速降临，如同不需邀请的朋友，又像对症下药的良医，其利益众生的功德难以估量，因此称为观自在。
观又代表观照的智慧，能彻悟空性与存在的真谛。自在表示自由无碍的境界，是修行所得的殊胜果报。往昔修行六度万行，如今证得圆满果位。以智慧观照为首要，成就十种自在：一、寿命自在，能延长或缩短寿命；二、心灵自在，生死轮回中不染尘垢；三、财富自在，能随心显现，由布施所得；四、业力自在，只行善事并劝人行善；五、受生自在，随愿往生，由持戒所得；六、胜解自在，能随心变化，由忍辱所得；七、愿力自在，随观想成就所愿，由精进所得；八、神通自在，显现最胜神通，由禅定所得；九、智慧自在，随音声显妙慧；十、教法自在，通达一切经典，由般若所得。位至补处菩萨，道业等同正觉，没有不能照见的幽暗，故称观自在。若仅称观音，则名称与含义都不完整。
菩萨是菩提萨埵的简称，菩提代表智慧，萨埵代表善巧方便，这两者能够利益一切众生，使他们获得安乐。菩提意为觉悟，是智慧追求的目标；萨埵指有情众生，是慈悲所度的对象。因为发下宏大誓愿，所以称为菩萨。萨埵又有勇猛精进的含义，追求无上菩提而勤奋不懈，因此称作菩萨。修行者称为萨埵，追求三种菩提的有情众生就叫做菩萨。具备慈悲智慧，广行仁慈怜悯，振兴清净佛土，救度污浊世间，与众生感应道交，所以特此标明。有些处于高位的修行者具足大愿心、成就微妙智慧，都称为观自在；或指示这个名号让人瞻仰称为"观"，并非从西方来此游化的佛。《大经》中并未特别说明这一点。
经中说：修行甚深智慧到达彼岸时。
赞叹道：胜空论者说，先破除对法的执着，进而说法也是空。《大经》接着说，不见般若波罗蜜多，也不见般若波罗蜜多之名。因为般若本性是空，般若之名也是空。如应论者言，显示只有通过学习智慧，才能照见本性空寂，先修习教法，其次磨练心志。意思是说若见菩萨万种难行能行，自己心生退缩，应当磨练心志。我自无始以来为求世间快乐，尚且能忍受种种无意义的痛苦，何况现在为求菩提、为出离生死、为度化众生，怎能生起怯弱之心？这般深妙的般若法门他人已经修学，我也应当如此，反省自己精进修持，不应退缩。舍利子过去曾发大心，但因布施眼睛而退转求小果，恐怕如今再次退转，所以劝示要磨练心志。
所谓"行"，从胜义的角度来说，若依世俗谛，想要证得出世间的无分别智，正确观照空性，就必须修学能够破除一切所缘境相的闻慧、思慧等智慧，这种修习观照空性的过程就称为行。若依胜义谛，由于无所得、无分别的缘故，实际上没有任何造作行为，这才叫做真正的行。《无垢称经》说，不造作就是菩提，因为不起妄念的缘故。《大般若经》也说，既不见有造作，也不见没有造作，因为一切法本无自性。现在所说的行，是指完全没有造作行为，这才称为行，并非指有造作行为的意思。也有人从更深层的含义解释：如果既不执着有所造作，也不执着无所造作，这才是真正的行；如果执着有所造作或无所造作，就不是真正的行。
还有一种不同的解释，认为心念波动、攀附外境是生死轮回的根源，这不叫修行；止息妄念、断绝思虑才是出离世间的根本，这才称为修行。应知者说，就像幻术师虽有所作为，虽无真实造作，但并非没有相似的行为。修行者听闻、信受、学习、证悟、宣说佛法从未间断，却心中无分别、不见修行之相，这就是修行的真义，并非完全没有修行。因为针对病症而说对治之法，并非实有能治所治。如果本来没有法可修可除，那么愚痴之人自称已成觉悟，说有迷悟差别，实是严重自我伤害。眼翳所见的空花本性是空，难道就不需要治疗吗？眼翳既然不存在，又如何假借对治？眼翳若不去除，原本就没有真净法眼，凭什么殊胜智慧照见空花本空？如果说什么都不修就等于什么都修，众生无明等于无所不明，那么从无始以来一切众生都应已觉悟。先前未悟，现在觉悟的是谁？这就等同于外道无所不为，违背正理乖离宗旨，怎能成就觉悟智慧？若认为断绝攀缘就是真实修行，那么无想定等境界都该是真实圣道，何必设立受持、厌离、精勤修习？应仔细思惟，速除邪见谬误！
如今所说的修行者，虽在修行却不见修行之相，并非没有修行的意义。因此这部经说不见修行、也不见不修行。看似有所修行，实则没有修行之相。若非如此，经文只应说不见修行；既然又说不见不修行，其中有什么道理呢？所以必定应当依照后面所说来理解。
然而佛陀的果德无比殊胜，若不通过广大修行便无法证得，因此依此道理来说，修行者必须具备大乘的两种种性，才能循序渐进地修行五个阶段。这两种种性是：一、本性住种性，即潜藏在本识中能生出无漏功德的先天能力；二、习所成种性，即通过听闻正法等熏习所形成的能力。
如何知道一个人具有本性住种性，可以依此修习大菩提的因缘呢？如果天性乐善好施，喜欢赞叹劝勉他人，在适当场合说合适的话，不虚报他人债务，受托财物分毫不差，面对巨额财富心无贪着；如果天生所造恶业轻微不严重伤害他人，作恶后能快速悔改，常怀慈爱之心，知恩图报，所求之物皆以正当方式获得，乐于修福行善，小罪亦深感畏惧，见他受苦如同身受，喜与人同修善事，远离恶法，对仆从从无恶言，对德行高尚者常生赞叹敬仰；若被人伤害不生报复心，他人道歉能立即接受，不记仇怀恨；若天性勤奋，早起晚睡，办事果断有始有终，面对大义无所畏惧，不自轻自贱；若对佛法义理天生善于思考，喜好寂静，向往解脱，做事不忘本心，对怨敌亦怀慈悲；若天性聪慧，所学易成，能有力辨别远离恶事，不易生起严重烦恼，不造无间罪业，不断绝善根，即使堕入恶道也能快速脱离，不受剧烈痛苦，虽受小苦即生强烈厌离，对受苦众生深怀悲悯。若见人有以上施舍等明显特征，烦恼覆盖轻微，粗重业障淡薄，可知必定具有菩提本性。
但由于未遇真善知识讲解菩提，或虽遇讲解却错解教法，修行懈怠，善根未成熟，所以仍轮回生死。若进入五个修行阶位，所修无量殊胜善法种子，称为习所成种性。
五戒是什么？
一、资粮位，从最初发起大菩提心，到开始修习四寻思观，安住于四十种心，都包含在这个阶段。
一、信等十心：一、信心，二、精进心，三、念心，四、慧心，五、定心，六、施心（也称不退心），七、戒心，八、护心，九、愿心，十、回向心。
二、十住：一、发心住，二、治地住，三、修行住，四、生贵住，五、方便住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌顶住。
三、十行：一、欢喜行，二、饶益行，三、无瞋行，四、无尽行，五、离痴行，六、善现行，七、无著行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行。
四、十回向：一、救护众生回向，二、不坏回向，三、等一切佛回向，四、至一切处回向，五、无尽功德藏回向，六、随顺平等善根回向，七、随顺等观一切众生回向，八、如相回向，九、无缚无著回向，十、法界无量回向。
二、加行位，在资粮位之后有四种等持：第一是明得定，第二是明增定，第三是印顺定，第四是无间定。
三、通达位，从四种禅定之后，初地初心真实见道。
四、修行阶段，指从领悟真理后到最终觉悟前，经历十个层次的修炼。这十个层次分别是：第一极度欢喜，第二远离污垢，第三智慧显现，第四智慧炽盛，第五超越最难超越的，第六智慧现前，第七到达远方，第八坚定不移，第九智慧圆满，第十法雨普降。
五、究竟位，金刚定之后，解脱道中成就三种佛身，四种微妙圆满寂灭，圆满证得佛果。
虽然知道五个修行阶段，但具体该如何修行？修行者想要证得菩提，成就大利益与大安乐，首先要发起广大的菩提心，才能开展正确的修行。就像大海最初由一滴水开始，这一滴水却能成为众多珍宝的居所；最初发起的菩提心也是如此，五乘的善法都由此而生。又如同世界最初逐渐形成，就成为承载众生的根基；这颗菩提心也是这样，能够成为五道无量众生的依托。又如虚空无所不包，广大菩提心也是如此——因为它对一切有为法都生起厌离，对虚空般的菩提都勤求证悟，对尽虚空界的众生都深切忆念。这最初发起的菩提心虽然看似微小，但一念所集的福德尚且难以说尽，何况经历多劫发心、修行、利乐众生的功德？
为何发心？一是亲眼见到或听闻佛的神通威力；二是听闻菩萨藏的教法；三是看到或听闻佛法将要消亡，心想正法住世能灭除极大痛苦；四是末法时代多见众生愚痴、无羞耻心、吝啬、嫉妒、忧愁痛苦、作恶、放纵、懒散、不信佛法，心想在这浊恶世道充满这些烦恼时，我应当发心，让他人效法我发起菩提愿，因此便生起大菩提心。
想要发心修行，首先要具备十种殊胜品德，建立三种妙观。十种殊胜品德是：亲近善知识，供养诸佛，积累善根，立志追求殊胜法门，心常保持柔和，遭遇苦难能够忍耐，心怀深厚慈悲，内心平等无分别，深信并喜爱大乘佛法，追求佛陀的智慧。三种妙观是：第一，厌离有为法。即观察生死恶道等种种痛苦逼迫，认识到自身由五蕴、四大构成，易造恶业，身体九孔常流不净之物，由三十六种不净物组成，无量烦恼煎熬身心，生命如泡沫般刹那生灭，因愚痴造业，在六道中轮回。仔细思维后，从心底厌离舍弃。第二，追求菩提。即观想佛果的庄严相好，法身本来清净，具足戒等功德、十力、四无畏等无量殊胜法门，成就两种妙智，慈悲怜悯众生，引导愚迷众生走上正道，使一切有情都能远离烦恼。看到这些功德后，精进修习以求证得。第三，念及众生。即观察众生被愚痴贪爱迷惑，遭受极大痛苦，不信因果，造作恶业因缘，厌弃正法，信奉邪道，被四种瀑流冲溺，七种漏所漏失；虽然畏惧众苦，却仍造恶业，常自招忧悲苦恼，经历爱别离苦后仍贪爱，遭遇怨憎会苦后更增怨恨；为贪欲造业，对生苦无有厌倦，为求快乐而犯戒，心怀忧虑却放纵享乐，造作无间罪业，愚顽不知惭愧；诽谤大乘佛法，愚痴固执生起傲慢，虽有小聪明，却断绝善根，妄自尊大，从不悔改，生在八种无暇之处，缺乏正法修行，虽听闻佛法却不奉持，反而修习邪业；得到世间福报，却误认为已证涅槃，享受完福报后，又堕入恶道。看到这些众生，深心悲悯。接着应当发心，如此发愿：愿我必定证得无上正等菩提，能作利益一切有情的事业，或者随自己意愿称念佛名，如释迦佛最初发愿时那样。如有偈颂说：
在三大阿僧祇劫中，依次遇见殊胜的观世音菩萨，燃灯佛与宝髻佛，最初是释迦牟尼佛。
无著菩萨因此说道：
清净的力量增长强大，坚定的心志越发精进，名为菩萨最初修行，历经无数三大劫。
首先建立信心、勤奋、正念、禅定和智慧的根本，消除和降伏障碍与染污；接着发起广大誓愿，常能遇到善知识作为殊胜助缘，即使遭遇恶友的百般阻挠破坏，也始终不放弃追求无上觉悟的决心，使所修的善法持续增长，以永不退转的心志激励自己。达到这样的阶段，就称为最初的修行。依照上述方法发起初心之后，便已迈入无上觉悟之道，列入大乘菩萨的行列，在生死轮回的苦海中立下超越的志向，勇猛精进必将迅速到达解脱的彼岸。
接下来应当修行。这分为两种：一是简要的，二是详细的。简要的又分为三种：一是所观察的境界，二是修行的实践，三是修行所得的果报。过去由于不了解真实与虚妄的境界，生起烦恼等，因而遭受种种痛苦，现在正是要扭转这些，所以也有三个方面。因此，最初应当仔细审察所观察的境界，明白了善恶之后，修持断除烦恼的修行就会成就，修行圆满之后，果报功德自然证得。诸佛的圣教虽然无边无际，但所说的修行方法不外乎这三种，所以修行者应当依此学习。
什么是所观察的境界呢？最初观察时，看到一切因缘所生的色法、心法及心所法等，如同空中虚花，迷惑凡夫，称为依他起性；凡夫不能了知，对此妄执为我和法，其实如同虚花，本无自性相状，称为遍计所执性；在依他起性上，我与法本空，通过观照此空而显现的真理，犹如虚空，称为圆成实性。一切所知法不外乎有与无两类。无的实体不存在，只能总称为遍计所执性，因为是妄心横加计度的缘故；有的实体存在，应当分别说明：一切有为法称为依他起性，因为是因缘所生的事物；一切无为法称为圆成实性，因为是诸法本具的真理。或者说，有漏法称为依他起性，因为本性虚妄颠倒；无漏法称为圆成实性，因为并非虚妄颠倒。
了知境界后，应当修习正确的修行方法，这三种方法是：一、通过听闻形成的修行，二、通过思考形成的修行，三、通过实修形成的修行。这三种修行虽然涵盖了福德与智慧两类一切功德，但修行最根本、最深奥的纲要，能使殊胜真理容易契入、当下无与伦比、远离一切过失的，唯有周遍观察、详细审察的唯识之理最为究竟。无论是渐悟还是顿悟，小乘还是大乘，无不依据这深奥的道理而宣说。因此《华严经》中说：
心如画师般灵巧，描绘出种种身心现象。世间万物，无不由心所造。佛与众生亦复如是，心、佛、众生三者本无差别。诸佛皆明了，万法皆由心所生。若能如此领悟，此人即见真佛。身并非心，心亦非身，却能自在生发一切妙用。若有人欲求了知三世诸佛，应当如是观察：一切如来皆由心所成就。
《智度论》说，菩萨又这样想：三界中的一切都是心所造作，随着心中所想都能见到，用心看见佛，用心造作佛，心就是佛，心就是我的身体，心不能认识自己，也不能看见自己。如果执着心的形相，都是没有智慧的，心也是虚妄的，都从无明产生，通过这心的形相，就能进入诸法实相，所以唯识观是最为第一的。识，就是心。由心聚集生起，以彩画为主，独立存在只是名称，统摄其余一切法；唯字是为了否定所执着的我、法离开心而存在，识字是为了说明因缘、法性都不离心，显示法离开心决定不存在，称为唯识，并不是说一切只有识心，再没有其他东西，善友、恶友、各种果报、各种原因、道理和事相、真实和世俗都是存在的。所执着的自性只是虚妄的识，依他而起的自性只是世俗的识，圆满成就的真实自性只是最高真理的识，所以一切法都不离心。有一首偈颂这样说：
鬼道、畜生、人、天界众生，
各自随其业力相应，
虽面对相同事物，因心念不同，
故承认其意义并非真实。
对于过去发生之事，
以及梦境和镜中影像，
虽所缘对象并非真实存在，
但显现的境相依然成立。
这些地方都在说一切只是心识，为避免文字繁琐，所以应该适可而止。现在仔细研究圣教所说的唯识，虽然种类无量，但归纳起来不过五个层次。
一、去除虚假保留真实。观察普遍计度的执着只是虚妄生起，完全没有实体和作用，应当正确去除；观察依赖他缘和圆满成就的诸法实体真实，是两种智慧的境界，应当保留为有。正如有颂所说：
名称与事物互为依存，其本质应当深入思惟，
对于二者亦须推究，唯有识量及假名安立。
真实智慧观照中并无实义，唯有三种分别，
彼无故此无，如是即契入三性。
所谓“遣”，就是空观，用来破除对“有”的执着；所谓“存”，就是有观，用来破除对“空”的执着。现在通过观察空与有，来消除对有与空的执着。如果有无空，也就没有空与有，因为空与有是相互依存而成立的，纯粹的有、纯粹的空是谁的空与有呢？因此，想要证入超越言语的法性，都必须依靠这种方法才能进入，并不是说空与有都是绝对的。在证悟真观的境界中，既非有也非空，法性本身没有分别，难以用思维理解。说要观空才能证真，指的是通过观察那些因遍计所执而产生的我、法皆空，从而进入真性，但真性本身并非空无。这里的“唯识”一词，既否定了所执着的对象，如果执着于识的实有，认为只有识存在，那这种执着也应当被消除。各处所说的“一切唯识”、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍、四悉檀、四嗢拕南、四寻思、四如实智、五忍观等，都包含在这种观法中。
二、舍弃混杂保留纯粹。虽然观察现象和道理都不脱离心识，但内在心识包含对象和心本身，心念生起必须依托外境，因此只说唯识，不说唯有外境。因为识只在内部存在，外境既通内外，为避免混淆外在，故只说唯识。再者，凡夫执着外境，产生烦恼恶业，沉沦生死，不懂观照自心、寻求解脱。为慈悲他们，所以讲唯识，使其观察自心，解脱生死，并非说内在境界如同外境一样不存在。由于外境容易混淆，故舍弃不提"唯"；心体纯粹，故保留"唯识"之说。所以佛经说：心、意、识所缘取的，都不离自性，因此我说一切唯有识，别无其他。其他经中也说三界唯心，制心一处等教法，都属此观照范畴。
三、摄末归本。心中所感知的外境虽然明显，内心能感知的作用也是如此。这两种现象都依赖于识而存在，离开了识的根本，这些现象就不可能存在。正如《三十颂》所说：
由于假立我与法的概念，便有种种现象生起流转，这些现象皆依识所变现，而能变现的识只有三种。
《成唯识论》中说，所谓"变"是指识体转变出相分与见分这两种显现，因为相分和见分都是依自证分而生起的。《解深密经》说，一切识所缘的境界都是识自身的显现。这是将相分和见分这些枝末现象收归到识的根本体性上，所以经中论述的理与事、真谛与俗谛等各种观法，大多都属于这种唯识观。
四、隐劣显胜。心和心所都能变现外境，但只说唯心，不说唯心所，因为心王本体殊胜，心所较为低劣且依附于心王，所以隐去低劣不彰显，只显示殊胜之法，因此弥勒菩萨说：
心念如同两种显现，
就像贪欲等烦恼现起，
又似信心等善法生起，
实则并无染净分别。
《无垢称经》说，随着心的染污或清净等变化，都属于这种观的范畴。
五、舍相证性。识所表达的内容包含理与事，事作为现象功用舍弃不取，理作为本性体证应当求证，因此有偈颂说：
绳子被误认为蛇，见到绳子才知不是，
看清真相那一刻，明白之前是错觉。
其他佛经中说，心的本性本来清净，一切贤圣之法都是真如，这是由于一切现象皆依赖心识而显现的根本性质。又说，一真谛、一佛乘、一依止、佛性、法身、如来藏、空性、真如、无相、不生不灭、不二法门、无有分别、离言内观等教法，全都包含在这一观法之中。
如上所述的空与有、境与心、用与体、所与王、事与理这五种关系，从粗浅到深细，层层递进推演，唯识的微妙道理，总括了一切法门。以闻慧、思慧、修慧所成就的妙慧作为观照的根本，清晰明了地加以简择，这不是与生俱来的善根。欲界的观照只有闻慧和思慧，色界的观照中兼具闻慧和修慧，无色界的观照则唯有修慧而无其他，无漏观的修习则兼具前两种慧。这些唯识的道理，从初发心到四十位阶中，通过听闻、思惟，只是深信理解，随所遇到的境界，依据教法思量，使观照的心渐渐增长殊胜，但还未到修位观照能取所取皆空的境界，虽然稍入修习，仍非真正殊胜，在加行位的四种等持中发起四种寻思，审慎观照所取的名、义、自性、差别都是假有实无，发起如实智，于能取的识彻底了知并非实有。所以圣者慈尊教授偈颂说：
菩萨在禅定中，
观察万象皆是心，
妄念消除净，
细看唯自心。
如此安住内心中，
了知所取本无物，
继而能取亦空寂，
最终证得无所得。
这位菩萨虽然修习观照，但因为仍带有形相，未能证悟真实；在通达位中，无分别智对所缘境界一无所取，真理与智慧已然冥合，心识与境相玄妙相应，有相与空相都不再显现，唯有此时方可称为证得唯识真理。所以本颂说：
当心识观察外境时，智慧一无所取，
此时安住唯识境，远离能取所取相。
认识真实之后，才能生起后得智，进而认识世俗。如《厚严经》所说：
并非没有见到真如，
就能了知一切诸行，
都如幻化之事一般，
虽有形相却非真实。
达到这一境地时，名为通达法界，安住于极喜地，生于如来家，自知不久将成就无上正觉。在修习阶位中，修行有层次差别。最初四地中，真谛与俗谛的唯识观各自分别证得；到第五地时开始少许融合观察，但仍极为用功，未能任运自然；至第七地时，观照真俗二谛的唯识虽能持久，却仍需加功用行；八地以上则无需勉强用功，能于空性中任运生起殊胜妙行；到究竟位时，虽不再刻意修习，但念念皆能自然缘起真俗二谛的唯识观照。所修内容有二：一是现行修，二是种子修。在最初两个阶位，有漏的闻、思、修三慧都兼具现行与种子二修，种子修则属无漏；在通达位中，无漏的修慧兼具现行与种子二修，有漏修则仅有种子修；在修习位中，七地以前有漏无漏都具备三慧，兼具现行与种子二修；八地以上则有漏仅存种子修，无漏三慧兼具现行与种子二修；到究竟位时，有漏修习全部舍弃，虽纯属无漏，但仍具现行与种子二修。所谓修行，是令观照的种子与现行辗转增上、生长、圆满，已得自在者能向下兼修上位功德，未得自在者则不能向上修习。此唯识修法总摄一切修行，因一切修行皆依唯识观而建立。
简要说明修行结果如何？有漏修行能感召世间一切美好果报；无漏修行则永远断除各种障碍，证得无上菩提，尽未来际广利众生。这里说的是分别获得的果报，若两者相辅相成，则能成就一切功德。
简略说明修习之后，如何广泛修习？这也有三点：一、所修学的内容，二、修学的方法，三、能够修学的人。首先应当知道所修学的内容，其次要按照那样的方法去修学，然后才能成为能够修学的人，所以这三者都属于菩萨行的范畴。
最初，要学习的内容大致有五种。
第一，所教化的对象。应当清楚了解声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、不定种姓以及无种姓者的差别，并按照各自的根机加以成熟。
第二，利益众生的行为。如果纯粹为了自利，比如为了自身享乐而追求财富受用，因为吝啬佛法而四处求法受持，为了升天享乐而持戒修行，为了追求有漏果报而供养三宝，贪图名利赞誉而自夸功德，表面上帮助他人脱离困境实则为了摄受他们，沉迷禅定滋味而舍弃利益众生等；或者纯粹为了利他但方法错误，比如以邪见修行布施等善行，持无因果的见解而说法不圆满。这些偏颇的利己或利他行为都应断除，而应当努力修习无过失的自利利他之行。
第三，真实义的修习。即对于如所有性（诸法空性）、尽所有性（缘起差别），世间共许的道理、正理推证的道理，以及断除烦恼障、所知障后的清净智慧所证的真实境界等，应当随其所应而修习或断除。
第四，威德力的修习。包括神通威德力；通过六度能断除悭吝等烦恼，乃至成就未来果报的善法威德力；为了利益众生能忍受大苦，让四生众生深信投靠，以八相示现教化，即使遭遇逆缘、胎障、盲聋等也能施以利益等俱生威德力；对法界众生的处所、时劫、根机、法器普遍了知，神通化现的境界遍及无边世界等共与不共威德力。了解这五种威德力后，应当精进修习，成就自身的佛法功德。
第五，菩提的证得。指智慧、断德等一切功德，应当全面了悟，希求证得究竟佛果。
这五种修学内容，首先应当了知所化众生的根机，才能发起利他的殊胜行为；其次明白真实义理，知道该断除什么、修习什么，通过威德力修习成就自利；最终对无上菩提果位生起爱乐、希求，精进修证。
了解戒律之后，接下来应当修学。修学的方法是：首先，对于佛、法、僧三宝的功德，佛菩萨的威神力，诸法真实义理，正确的因果法则，应当获得的利益，以及达成这些利益的善巧方法，如善言善说的佛经等，生起清净信心、殊胜理解、坚定信念与欢喜心。其次，应当求取佛法，包括一切佛法的内明（佛法教义）、因明（逻辑辩论）、声明（语言音韵）、医方明（医药知识）、工巧明（工艺技术），都应当精勤学习。
如何求法？对于佛陀的正法，应当怀着深切渴求与珍重之心去听闻，哪怕只为听一句善法，即使路途艰险如行铁地也欣然前往，何况渴望听闻众多善妙义理？虽然爱惜自身及财物，但对正法的珍爱无法比拟；应当不辞劳苦、不厌疲倦，怀着深信、柔和、正直的心，爱慕德行与佛法，前往法师之处；不起诘难之心，只将法师视为妙宝、慧眼、智慧明灯、殊胜果报、无罪清净、令人欢喜的善知识，深生敬重；不起傲慢心，不因法师戒行有缺、出身低微、相貌丑陋、文辞拙劣、语句粗俗或见解不同而轻视；只为求取善法，而非炫耀自己；不为名利而求正法，应当适时郑重、恭敬听闻；不生损害心、挑剔心，也不轻视自己；只为求得正解，专心倾听，摒除杂念，摄持法义。
为何求法？对于内明，是为自己修习，并利益他人领悟；对于因明，是为降伏邪见，树立正道；对于声明，是为令喜爱经典的众生生起敬信；对于医方明，是为消除众病，安乐众生；对于工巧明，是为以少力多集财富，广利众生。总之，应当依次勤求这五明，使智慧无碍增长，福德资粮迅速圆满。
接着，应当为他人宣讲正法，根据众生的需要，用五明学问为他们带来利益和安乐。应当怎样宣讲呢？应当保持如法的威仪，不为无病之人高坐讲法等。诸佛菩萨因为敬重正法，为了让听法者对法生起极大的珍重和恭敬，所以应当不间断地宣讲；不要像吝啬的师父那样有所保留，要随顺听众的喜好，有条理地解释法义，心中没有吝啬的想法，这才叫随顺说法；对于有怨恨的人，应当以慈悲心对待；对于作恶的人，应当怀着利益他们的心；对于沉迷享乐放逸、处境困苦低劣的人，应当怀着利益和怜悯的心；不因嫉妒而自赞毁他，不为追求名利、恭敬、赞叹而说法。
其次，应当修行。对于佛陀制定的戒律，凡是有罪过的身口意三业都要远离；对所听闻的教法正确无误地实践；独自在安静处思考所闻佛法，不间断地、认真地观察、衡量；不知道的就求取知识，已经知道的不要忘记；未理解的推求佛陀本意，不生诽谤，担心自己智慧不足，以正直心坚定信心，善于了知佛法的深意，面对不同说法也不动摇；对于超越言语的境界专心系念，远离一切戏论，心中没有扰乱之念，修习止禅与观禅。
接着，应当进行教导。要观察对方的心性根基和意愿喜好，根据情况适中地教授修行之法，使其放下傲慢等不良心态。
其次，应当教导规诫。要制止有过错的行为，允许无罪过的行为。对于临时违犯现行戒律的人，应如法劝谏教诲；若屡次违犯，要以无染污心、怀着为他好的心意呵责驱摈，使其忆戒反省。轻微违犯者暂时摈出，严重违犯者永久驱除，避免让犯戒者积累更多恶业。对持戒精严者，要以慈爱心称赞鼓励，用谦和态度开导劝勉，使其心生欢喜，增进修行。
其次，安定身口意三业。先以财物利益众生，使其听从教导并奉行；对愚痴之人，应以慈爱之言开导，使其接受正法、观察真理，远离恶行，安住善道；对于正确的事业，应与众生共同实践，使所教化者不受其他邪说影响。
其次，修习波罗蜜多。布施即舍除贪着的身口意行为。凡行布施时，若仅为令对方欢喜而不作利益，或既无利益也无安乐，皆不应施；若仅有利益而无安乐，或兼具利益与安乐，皆应施予。若求财物者为满足所需，欲断除贪心，应随其意愿。若所求刀杖等物将伤害自他，非己财物而转赠他人，食物含虫，无益娱乐品，杀生器具，邪法祭祀，杀害水陆众生场所，仇敌所求有害之物，病者不当之需，贪求无度之物，意图损恼之物，强夺卑微者物，好恶者求权势，夺他人施物转施，突然损他，违背戒律；对怨亲等生分别心，许优给劣，许多给少，或存异心，生愤恨心；施后自夸说恩，对受者轻蔑抛掷，邪见厌恶而施，妄行邪施，执为清净；因他人怂恿，恐自身贫穷，将残秽物施与出家众，未经告知，私施非法物，不合仪轨之物随意施舍，频繁索还，亲近笼络，贪世间名誉，求回报恩果，图他人赞叹，心意卑劣限量；初施少许欺骗，后即毁诺，背离所许，自身懈怠却催促他人；不按来者顺序平等施与，心不欢喜清净，事后懊悔，求真或假物，先前未考虑，不合时宜，违背仪轨散乱；嘲笑轻弄令人生愧，见来者皱眉默然，细究不给；外道寻过失，却求佛法，贩卖秘法，未成就之法，此等有过，皆不应为；与上述相反，皆应实行。若财物匮乏，应思来求者：一是安乐非贫苦类，二是危难无依怙者，衡量自身财力，皆应满愿，少物应善言劝慰安乐来求者，知有悭吝心，或先前贫乏，可劝其种福，善巧引导；言明无损己财，仍为利益，我有珍宝，随你取施，勿令求者空返；我若施时，你应随喜，令生欢喜，布施善根渐增，见来求相，知应施与安乐。若有虚伪欺骗乞求，隐其过失勿责，满其所愿，令无羞愧，欢喜而去；初受欺骗后察觉，勿揭发勿斥责，但生悲悯，彼对我生过失，我怀喜心令彼无罪。若无财物，随己所能，如法谋求，令布施无缺。对佛法善巧宣扬，令众生随宜修习布施；见常施者，应劝其多求，激励施者心，勿令缺乏、恶友聚会、不敬忘念；知他人有法，应求来转施，或书写给予；若见他人无力更写，当审思：我非被悭吝所障、有别障碍更胜需求否？若有悭吝障碍，即应施与，因施哑者尚不应吝，何况令缺乏妙智资粮？若无悭吝障碍，只为更胜需求，思施彼时，为灭烦恼，为念众生，为满智慧因，观无烦恼。见若不施，能增智慧资粮，当丰富善巧慧，亦为爱念今生来世；若施彼时，只念此世，如是不施非违净戒，善设仪轨，开导劝慰。若积财物，为作净施故，心应奉施诸佛菩萨，虽积财宝，犹住圣种，常思此福令增长，如佛菩萨所寄护持。若观施时不合正理，应言：贤者，此是他物，不许施你，安慰劝离；或取他物加倍恭敬施，令知施者非因悭吝，知此经卷等或非己物。对有怨仇苦难、有德恩情众生，应行慈悲喜舍而施。若有四障不能布施，应起四智对治：一、有财物心不愿施，应思往昔未串习故，今不勉施，后更背离，故勤修令生觉悟智；二、财物匮乏心不愿施，思此匮乏障碍施缘，应起悲心，自甘贫苦，见施利益，生忍苦智；三、贪爱财物心不愿施，思此贪着虚妄颠倒，应觉能生未来众苦，故勤舍离，生知颠倒智；四、虽行布施唯求世间果报，当速通达此为邪见，应观诸行皆不坚固速疾散坏，不生贪乐，唯求菩提，生不坚固智。应居静处，起淳厚信心，常念众多妙宝，以意解力普施众生，故少功用生无量福，对所珍爱能舍离。纵艰辛所得，亦不悭吝，以信心、恭敬、亲手、适时、不损自他而行布施。此有三种：施清净妙物广修财施，除众生怖畏修无畏施，劝修善业行法施。迅速施与，不作拖延，非彼急求如速施者，随有即施，非积攒方舍，谦逊对待，无争无慢。
戒就是通过学习清净戒律来净化身、口、意三业。修行清净戒律时，要以端正的心态接受清净戒法；如果犯了戒，要及时忏悔恢复清净，怀着恭敬心提醒自己不再犯错；以端正态度接受戒律却违犯的人，看到他人持戒会心生惭愧；怀着清净心却违犯的人，反省自己会感到羞愧；因此能守护戒律，通过忏悔恢复清净并保持警醒。由于前两种原因能远离恶业，最初端正受戒和最后保持警醒能避免破戒，犯戒后及时忏悔能快速恢复，这就是具有无量功德利益的殊胜清净戒律。无论在家或出家，都要修持三种戒：一、律仪戒，即七众弟子所受持的戒律。出家修行者舍弃转轮圣王之位如同丢弃杂草，不贪求天界享乐，何况世俗财富地位？连殊胜果报都厌弃，何况低贱之事？勤修其他功德，不以持戒为满足；远离恶言恶念，若生起立即忏悔，逐渐约束言行合乎正理；听到难行之事，心不畏惧，推己及人精进修持；不窥探他人过失，常反省自己错误；见到暴戾之人，以悲心感化；遭受伤害不起嗔恨，不轻易呵斥驱逐；有过错就忏悔改正，发誓不再犯；少欲知足，忍受种种苦难；不轻浮不暴躁，保持威仪宁静；远离虚伪欺诈等不正当谋生方式。二、摄善法戒，指受戒后，为成就无上菩提而积集一切善法。依戒独处时，开展闻思修；恭敬师长，慈悲照顾病患；赞叹布施功德，随喜他人善行，将一切善根回向；发愿供养三宝，精勤护持戒律；饮食适量，守护六根，早晚保持觉知；亲近善知识，不为身命财物动摇；对恶法坚决抵制，明了因果乃至舍弃障碍，便能逐步安住十度修行。三、饶益有情戒，对众生的一切正当事业都给予帮助：照料病患，引导盲人，为聋者解说，教哑者表意，为迷路者指路，让疲倦者休息，为残障者提供交通工具，教导愚昧者获得智慧；解除他人烦恼，化解他人冤屈，劝导舍弃悭吝恶习，教导获取正当财富，使其信仰圣教，断尽烦恼离苦得乐；铭记恩情思图回报，见到赞扬善意相迎；真诚交谈使人欢慰，适时玩笑设座款待，应对名利等事要增益他人而非贬损；救助恐惧者，开解忧愁者；常备资财随时布施，先了解需求再救济，若自己匮乏也要设法供给，有财物与人共享，不私自挥霍；应反复教导众生，去除无益行为，随顺他人善愿；不以呵责对待犯戒者，绝不恼害他人，也不轻蔑嘲讽使其难堪，不揭露他人短处，不自我炫耀；不过分亲近，也不刻意疏远，更不在不恰当时间接近；不诋毁他人所爱，不赞叹他人所憎；对不可信赖者，不吐露真心；不频繁索求，不违背承诺，这就是无量功德的宝藏。若菩萨先发菩提大愿，欲精进修学，应向具德法师如法求受。法师应让求受者生起殷重心，专注培养善根，正确传授戒法。若无传授者，可在佛像前如法自受。此后要常思考菩萨应作与不应作之事，听闻研习经典论藏。若有人虽聪明善辩却诽谤菩萨藏，不应从其受戒；对不信诽谤者，也不要为其开示。正如持清净戒具大功德，诽谤戒律也会造重大罪业，只要邪见未除，终究无法解脱。受戒不应只因他人劝诱或为胜过他人，而应通过自身智慧抉择，生起坚定求受之心。
有四种断送胜境的过失：第一，为求名利恭敬，自夸贬他；第二，吝啬不舍，不肯施予求财求法者；第三，怀恨不舍，虽受道歉仍不化解怨恨；第四，毁谤菩萨法藏，乐于宣扬相似佛法，自信不足而随顺他人。犯此过失者，无法增长清净心意、积累广大资粮，看似菩萨实则非真菩萨。简略而言，舍弃清净戒律有两种因缘：第一，舍弃无上菩提大愿；第二，以严重烦恼违犯胜境过失。若以轻微或中等程度烦恼违犯，则不算是舍弃净戒。若屡犯四过且毫无惭愧，反以犯戒为荣，则称为严重违犯，并非偶然一犯便算舍弃。若无以上两种因缘，即使转生他世，清净戒体亦不会丧失；若他世忘失戒法，虽多次重新受戒，但觉醒戒体之时，并非新得戒体。
持守此戒者，应于佛、法、僧及清净道场，每日随力供养，最低礼拜一拜，至少赞叹四句，至诚生起一念信心随念真实功德，勿令虚度光阴，常怀恭敬精进之心。不贪求名利，远离世俗欲望；敬重年长德高者，依正理应对问答；接受如法邀请，受用清净布施，舍弃染污之法；对性戒与遮戒应平等护持，若为利益他人可随缘开许；安住正当生计，身口意三业清净；厌离生死轮回，欣求涅槃解脱；遭恶言诽谤时善自澄清，闻赞誉不骄不躁；主动忏悔过失，不报复他人讥讽；管理事务无贪着，作息有度远离贪爱闲谈；谦卑求法，断除贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑五种盖障；不毁谤声闻缘觉二乘，善学菩萨法藏后方习声闻经典；精通佛法要义后，方可研习外道典籍，根器利者每日以二分时间学内典，一分学外论，如同服药以辛味调和；确信法义真实可依，方以此利乐众生，闻如理正法时，发心前往听闻；善巧领会经义，恭敬赞叹说法师，乃至示现神通皆为正确引导众生。上述诸行若因心神狂乱、重病所迫、未受净戒及住十地菩萨者皆不违犯，违背上述则知为犯戒。若严重违犯，或三乘行者多次违犯，应如法忏悔灭罪，悔过后重新受持；轻中程度违犯，向一人发露忏悔。若无忏悔对象，至诚自誓永不再犯。由此便能从犯戒中出离，恢复清净戒体。
按照这样修行能成就三种圆满业果：
第一是行为圆满，因身口意三业无缺失、无违犯，保持清净；
第二是发心圆满，为求正法而出家，追求无上菩提，甚至不为来世福报；
第三是宿因圆满，过去修积善业，现今感得殊胜果报，又能继续行善，岂非安乐？若与此相反，则招致衰损危难。
为守护净戒舍弃巨额财富、高位乃至生命，始终无丝毫缺失违犯，恒常不放逸，也无误犯。因此生生世世恒得五种利益：
一、受十方诸佛护念；
二、命终时安住大欢喜；
三、持戒者皆为众生善友；
四、功德宝藏悉皆圆满；
五、生生世世具足戒体，戒德成就本性。
为安住其心、成就佛法、利益众生，应专注精勤勿令违犯。
忍就是在面对任何境遇时都不起嗔恨心，保持精进和清醒的智慧。忍有三种：
第一是忍受他人伤害的忍。遇到他人加害时，应当这样想：这是我过去造的业，现在如果忍不住，就会造下新的苦因，这不是爱护自己，反而是在束缚伤害自己；再者，自己和他人本质上都处在无常苦迫中，对方因为无知才伤害我，我既然明白这个道理，怎能再增加他的痛苦？即使是只顾自己的声闻修行者也不会伤害他人，我既然发心利益众生，更应当忍受他人的伤害。
这样想明白后，应当培养五种观念：一、要想到对方在无尽的轮回中，可能曾是我的亲人朋友，应当放下怨恨，保持友善之心。二、要明白一切都是因缘和合，没有固定不变的"我"，哪有什么真正的怨敌？应当放下对人我的执着，观照因缘法性。三、要明白对方的生命本质是无常的，我最大的报复不过是要他的命，但有智慧的人怎会在生死轮回中再造杀业？连染污心都不该起，何况实际伤害？应当放下对生命恒常的错觉，保持无常观。四、要想到无论顺境逆境都逃不出三苦的逼迫，我应当帮助对方解脱，怎能再加痛苦？应当断除对世间乐的贪着，保持对苦的认识。五、要记住追求菩提就是为了救度众生，应当给予利益、接纳包容，怎能反过来怨恨伤害？应当放下对立，保持慈悲心。这样自然就不会愤怒，不报复对方，也不会让怨恨持续滋长，就能真正忍受伤害。
第二是忍受艰难困苦的忍。遇到苦难时应当这样想：我因为无始以来的愚痴，为了追求欲望尚且受过无数苦难，何况现在为成就菩提大道？就算经历百千万亿大苦也应忍受，何况这点小苦？对于资具匮乏、他人轻慢都不生烦恼，面对世间的毁誉得失乃至病痛死亡都能安忍；为了修行正法，舍弃华服美饰，穿着简朴衣物，谨慎持戒，乞食清净，远离非法所得，断绝淫欲享乐，精进修善，如法用功，都能坚持不退。要为了追求无上菩提勇猛精进，远离杂染心，决不退转。
第三是观察法理的忍。通过对三宝等的持续修习，培养清净智慧，建立坚定信念。无论面对弱者、尊贵者、下属，还是怨敌、亲友或一般人，无论人前人后、白天黑夜、行住坐卧，都能保持身口意三业的修持；因为安忍而远离伤害他人，因为安忍而乐于布施，始终平等利益众生，不会利益一次就停止；对怨敌要主动化解怨恨，对方和解时要立即接受，不让对方对自己失去信心，要生起难行能行的惭愧心；要清楚看到安忍能带来现世安乐，消除不善业，造就乐因，临终无悔，来生善趣，没有仇敌，最终证得无上觉悟；也要明白不能安忍的苦果，自己避免也劝他人避免，对能安忍者要赞叹鼓励。
精进就是在修行善法时，身心勇猛不懈怠。这大致分为三种：第一是加行精进。指在修善之前，内心生起勇猛心志，先立下坚定誓愿：我如今为解救一个众生的苦难，即使经历千劫如一日，甚至更久远的时间，长久在地狱中受苦也要证得菩提，我的勇猛心绝不退转，更何况经历的时劫短暂、苦痛轻微？若能对此生起少许信心理解，尚且能成为成佛的广大因缘，更何况真正成就？因此在修善时，丝毫不会怯懦退缩。第二是摄善精进。指这种精进能引发、圆满一切善行，面对各种分别、烦恼、外道邪说、痛苦干扰都不动摇，恭敬认真乃至远离傲慢去实践。佛陀始终称赞精进，因此能圆满善法，快速证得菩提。第三是饶益有情精进。就是前面所说的利益众生的种种努力。如此远离对自身财物的贪着，尽己所能不间断、不懈怠，平等智慧地实践，与功德相应，不急不缓，正确修行，能令恶法不生或断除，也能令善法增长广大，身口意清净，闻思修三慧增长，不退转、不放弃、不退缩、不偏邪，勤奋勇猛地修行，有力量、有恒心、有勇气、坚定猛利，不放弃善法的约束，以强烈好乐心精进不倦，如同头上着火般急切断除烦恼，依法修行，护持自己利益他人。
静虑就是通过听闻和思考使心专注于一个境界。静虑有三种：一是现法乐住静虑，指远离分别、昏沉、散乱和贪爱的状态，能生起轻安、寂静和禅定。二是引发神通静虑，指能够引发并安住于神通的禅定。三是饶益有情静虑，指为了利益众生而修习的禅定。依靠静虑能够成就咒术，平息灾难，消除疾病，带来甘霖，解除恐惧，布施财富地位，给予饮食，劝诫放逸，完成应做之事，展现神通、预言、教诫、变化，甚至放出光明，消除众生的痛苦，也能永远断除一切深重障碍。
智慧就是在面对各种境界时，能够按照真理进行正确的判断。这种智慧有三种：
第一，对所知事物的真实觉悟之慧，即在无我的最胜真理中，平等明了地觉知。
第二，对五明和三聚的妙慧，即通过学习这些内容，能够迅速圆满智慧的资粮。
第三，利益一切众生的智慧，即以清净智慧为基础，帮助他人：对愚痴的人展示真理，教导放逸的人改正，鼓励怯弱的人勇敢，赞扬和安慰勤奋修行的人。
接着修习四种摄受众生之事。
第一是布施。如前所述。
第二是爱语。常说令人欢喜、真实、如法、有益的话语；远离皱眉不悦，面带微笑主动问候；邀请对方交谈，适时安慰开解；见他人兴盛而不自知，察觉善法增长便表达祝贺；宣说佛法教义，始终以利益他人为先；对怨恨之人，生起清净心；对极其愚痴者，发愿消除其困惑；面对真正福田，即使对方谄媚欺诳，也毫无嫌恨，修习难行的爱语；为消除障碍，先说明缘由；对心性调柔者，讲述真实法义；对放纵者，劝其出离；对疑惑者，分析抉择；依据四种清净语，发起八种圣者之言。
第三是利行。通过爱语，先开示正理，随其所悟之处，以无染污的悲心劝导、调伏、安顿、建立，使其获得现世利益如财富地位、后世利益如出家修行、究竟利益如离欲轻安和解脱；对亲近恶友、未种善根、贪著名利、极度放逸、外道邪执、邪见诽谤、常起八种缠缚十恶业者，皆能开导化解，生起大悲心，即使承受巨大苦难也毫无疲倦，反而倍增欢喜；虽身处富贵显赫之位，却谦卑自处如仆如奴、如贱民、如孝子般，无染着无虚伪，真实哀悯，慈悲之心永不退转。
第四是同事。以此利益众生的意义，若劝他人修学，自己也同样修习，教导他人明白后，共同实践此法，善根坚固不退；使其生起信念：你所教导必定有益，因你自身践行；若非如此，他人便会说“你自己尚未做好，怎能教我？你应先向他人请教此事！”
其次，供养三宝的方式有十种：
一、面对现前的佛舍利、佛塔等，亲自供养。
二、对其余三世十方诸佛的佛塔等，观想为佛而作不现前供养。
三、面对现前供养时，应这样想：一佛一塔的法性即是三世十方一切佛塔的法性，所以我现在供养一佛一塔，就等于供养三世十方一切佛塔，这样修现前与不现前供养。
四、佛涅槃后，建造一座或多座佛塔供养，能获无量福德，受大梵天福报，无数劫不堕恶道，也能圆满无上菩提的资粮。
五、在供养时，可以自己单独供养。
六、若生起悲心，随力施舍物品给贫苦众生，愿他们获得安乐，以此功德回向为代他们供养。
七、或者与他人共同供养。
八、用香花等问讯、礼拜，乃至用珍宝等财物恭敬供养。
九、将财物供养长期坚持、尽量精美，并以清净心回向菩提，作广大供养。
十、不以轻慢、虚伪、放逸或不净之物作无染污供养。自力筹集财物或从他人处求得；发愿化现百千身形恭敬礼拜，每个化身伸出百千只手散花供香，发出百千声音赞叹佛德，又化现百千庄严器具供养；对南赡部洲乃至十方一切供养都生随喜心；虽用功不多，却能成就无边广大供养；应怀着善心、真诚欢喜心精进修学。
此外，若能短暂修习四无量心，或短时间信解、安住离言真如法性，生起无分别心，安住无相境界，就是守护菩萨净戒，乃至修习四摄法等正行供养。要知道这种供养最为殊胜，超过前述财物供养百千万倍，不可比拟。供养时应念：如来是大福田，具足大恩德，是众生中最尊贵极难值遇的觉者；依法、依僧供养时也要相应观想，如此能获无量果报，说不能尽。
其次，应当亲近善友。持戒无缺、博学多闻、修行证悟、心怀慈悲、无所畏惧、能忍辱负重、精进不懈、言谈清晰明了，这些是善友的特征。追求布施利益众生、对此有正确认知、具备能力与善巧方便、持续利益他人不舍弃、心怀广大慈悲无偏私，这样的人称为善友。所作所为真实不虚、威仪具足、言行庄重端正、不虚伪、不嫉妒、节俭积蓄又能随缘施舍，这样的善友值得信赖依靠。能劝诫提醒、教导指引、善于说法开示，这样的善友能对众生起到善友的作用。无论对方患病或健康，都能爱护尊敬、供养侍奉，主动问候、恭敬迎接，保持和谐尊重的态度，日常所需物品及时供给，前往拜见恭顺侍奉，耐心倾听不动摇，这就叫作亲近善友。
其次，修习无量心。将法界众生总分为三类：一是无苦无乐的，二是有苦的，三是有乐的。对这三类众生修习慈、悲、喜、舍。
对于十方第一类众生，即想要获得快乐的有情，明白他们是众生，正确无误地给予快乐，这称为有情缘慈；将他们视为只是法，假名为有情，这称为法缘慈；更进一步，对诸法不起分别想，这称为无缘慈。
对于有苦的众生，为了拔除他们的痛苦，修习有情缘悲；对于有乐的众生，为了助长他们的喜悦，修习有情缘喜；对于无苦无乐的众生，生起离痴之想；对于有苦的众生，生起离嗔之想；对于有乐的众生，生起离贪之想，平等地希望他们远离一切烦恼，这称为有情缘舍；其余的与前述相同。
在三无量心中，第一种与外道共通，第二种与二乘共通，第三种唯有菩萨所修；前三种给予安乐，最后一种带来利益。
其次，修习惭愧心。该做的事不去做，不该做的事反而去做，对自己的过失念念不忘，应当反省自身，以非法行为为耻，尊崇圣贤，珍视善法，由此生起惭心；顾及世间规范，以恶名为耻，轻视凶顽之徒，拒绝恶法，由此生起愧心。
接着，修炼坚定力量，控制贪染之心，不让它被烦恼带动；即使遇到极大痛苦，修行时也不觉痛苦；面对恐惧毫不退缩，勇敢地思考抉择，牢牢守住本心本性。
其次，观察世间命浊、众生浊、烦恼浊、见浊以及劫浊，心生厌离与怜悯。见到器世间的成住坏空，修习无常观；观察自身由地水火风空识六界和合而生，假立名相，而不固执；对年长德高者，恭敬礼拜，视如父母；对与自己相当者，交谈宽慰，视如兄弟；对地位低下者，慈爱劝导，视如子女；身处高位面对卑下者，始终不存轻慢，即使施与财物，也要以谦和态度摄受随顺；无论相识与否、有病无病、贵贱贫富，皆以平等心待之如友，不生怨恨嫌隙；若对方有过失，终不呵斥揭露，使其片刻不得安乐；远离十四种过失，隐藏六种过失方向，避开四种恶友，亲近四种善友；分配财物公平合理，不贪他人之物；审慎看待财物，按价值买卖，若对方不知行情，也不占分毫便宜。
接下来，修习四种依止。只求佛法真义，不执着华丽文辞，以此生起恭敬心；只依止正法本身，不盲目追随说法者，使心安住于真理；只依止究竟了义的经典，不依止未了义的经文，避免产生疑惑；只依靠智慧抉择，不依赖分别意识，以此证得坚定见解。简而言之，从四种无碍解到四种总持法门，从三十二相业果到一切种智，都是菩萨应当修学的。以身口意三业普遍利益众生，在任何时候都保持欢喜不变的心态，不伤害他人，只观察善德，安住真实寂静，内心坚定，不求果报。修习一切法门使其显现：不净观等三十七菩提分法，菩萨虽与小乘修行者共修但不取证果位，这些都如佛经所说。
接下来，应当修习发愿。总发一种愿，能含摄一切愿，即摄受正法。又有三种愿：一、愿生生世世获得正法智慧；二、以永不厌倦的心为众生说法；三、舍弃身体、性命、财物来护持正法。还有四种愿：一、愿未离苦者快速脱离痛苦；二、愿未得乐者迅速获得安乐；三、愿未发心断恶修善者发起断恶修善之心；四、愿未成佛者早日成就佛果。另有五种愿：一、发心愿，最初发愿证得无上菩提；二、受生愿，愿投生善道随缘利益众生；三、所行愿，愿正确思择修习各种善业；四、正愿，愿总摄一切菩萨功德的所有正愿；五、大愿，共有十种：愿获得上妙供具供养诸佛，愿护持正法传承不断，愿如诸佛示现八相成道，愿实践一切菩萨正行，愿普遍成熟一切众生，愿在一切世界示现教化，愿清净庄严一切佛土，愿与诸菩萨同修大乘，愿所有修行皆不空耗，愿速证无上菩提。为使修行果报广大，每修一行都应发起这些大愿。
如上所述的一切愿行，在四十心中都是普遍修习的法门。若按阶位分别来说，最初发心住位要修学十种法：供养诸佛、赞叹菩萨、护念众生、亲近贤明善知识、称扬不退转法门、修习佛的功德、发愿常随佛学、修习禅定三昧、赞叹出离生死、为苦难众生作皈依；同时也修习佛的十力。其余各阶位各有二十种特定修法，详细内容如佛经所说。不过在此位修行者多修散心观行，虽也稍修定心观法，但尚未达到制伏烦恼的程度。即将进入加行位时，在前方便阶段要先修三种三摩地。诸法可分为两类：有与非有。有为法与无为法称为有，我及我所的执著称为非有。对于虚妄生死所依的有为法生起厌离，故修无愿三摩地；对于真实涅槃、圆成实性的无为法生起正愿乐求，故修无相三摩地；对于我及我所这种遍计所执的非有法，既不生愿求也不生厌舍，故修空三摩地。若仅说空、无愿、无相，可通有漏无漏、闻思修三慧及定散二心；若说三摩地，则通有漏无漏，但必定是定心修持；若说解脱门，则唯是无漏，也必定是定心修持。此位所修法门，依据教理应当如是了知。
其次，修习四种法要，为了让众生获得清净而宣说。第一，观察一切现象都是无常，因为都有生有灭。第二，观察无常皆是苦，因为都具有逼迫性。第三，观察涅槃的本性寂静，因为远离了苦的束缚。第四，观察一切法都没有我，因为没有主宰者。
修行方便法门之后，接着在加行位的煗位和顶位修习四种寻思，在忍位和世第一法位修习四种如实智。也就是修习空性的相状，完成自利修行后，普遍修习五种无量功德，生起利他的善巧方便。为了利益众生，最初观察六十四种有情的所依之处及其接受教化的因缘。
其次，观察十方世界的种种不同，众生身处其中，有染有净。
其次，观察善法等各类不同的法，即指这类有情众生具有能够修习解脱痛苦的能力。
接下来，观察五十五种需要调伏的众生差别，关键在于运用善巧方便使他们获得解脱。
其次，观察随顺调伏众生的善巧方法，在加行位修习自利利他之后，在初地中，以无漏智慧观照证得真理与事相，名为真实相见，没有丝毫散乱修习。
在简略修行中已略解其相，从此位后，于十地中修十殊胜行、断十重障、证十真如。十殊胜行即前所述布施等六度，再加方便、愿、力、智度，一切妙行皆摄于此十度中。方便善巧有十二种：悲心顾念、了知诸行、欣慕佛智、乐处生死、轮回不染、精进不懈，此六为内修；以少善感无量果、以少力摄大善根、令憎圣教者息恚、令中立者趣入、已趣入者成熟、已成熟者解脱，此六为外化；此十二种总摄为二，一者回向菩提，二者拔济众生。愿有五种，总为二类：一求无上菩提，二行利乐有情。力有十种，总摄为二：一思择力，二修习力。智证诸法安立清净，此亦有二：一受用法乐智，二成熟有情智。前说布施等行，十地所修较前更为增胜：若有人求施全身或肢节等，当以无染着心随顺其愿；若所求将引生过患，宁舍百千身命亦不随顺；施心若净，当即利益众生。遇魔等强索身肢、或痴狂心乱者乞求，皆不应施。若见食吐等活命众生，应反复吐食而行布施。对一切有恩者、未悟亲属虽已晓喻仍凶残强索、或将妻儿充为奴仆者，皆不应施；反之则应惠施。宁犯杀戒自堕地狱，终不助人造逆罪；审慎思惟后若心无恶意，深生惭愧而愍杀之。对暴恶官吏应方便废黜；遇劫盗守财者，夺其赃物后酌情归还；对无亲眷者求淫欲，可权许以种善根，出家菩萨则不应行。为救他难可说妄语；令离恶友可作离间语；阻其恶行可出粗恶语；应机摄化可杂秽语——由此能生无量功德。或现神通示恶道苦，令见者永离不善。对无信者问法可不答，现通令生信；行严厉行令得实益。遭苦厄时心无动摇，证得谛察法忍；勇猛精进安住难思十力种性三昧，命终不舍再还欲界；能起胜义、平等、遍行等觉，由此彻知诸法无我。调伏方便境界无碍：或隐己功德与他同事而不显，或化现恐怖如生狗腹等非同事相，所作善根若未坚固，为令定住而现真实同事相。若行放逸则二者皆非。于供养中，因证佛平等故，能以无量珍宝供具，或化神通现无尽供养，乃至礼拜、散花、赞颂十方三宝为真供养。修无量心证有情平等，即世俗谛修习，此悲无量亦称大悲，缘众生微苦长时修习，猛利发起至极清净，修此心时即修一切菩萨悲心。因悲心纯净故，于诸有情生极亲厚、爱念、感恩、无厌、代受之心。声闻虽得深远厌离心，不及菩萨悲心导引。由此熏修，内外一切皆能舍，乃至妙慧无不入——菩萨菩提依悲建立，故能堪忍生死众苦。十地各有别修：初地重布施，乃至十地重神通运作，皆摄十度。为何只说十度不增减？偈云：
阻碍富贵善道者，不舍离一切有情众生，
对过失减损增长者，使其趋向解脱之道。
阻碍布施等善行，无尽亦无间断，
所修善业坚定不退，享受法乐得成熟。
十种障碍是指随着修行十度、十地时所断除的与生俱来的无明烦恼；另外还有十种障碍，即凡夫本性，一直到对诸法未能自在无碍的障碍。
十种真如：一是遍行真如，由此能获得自他平等；二最胜真如，由此普遍修行共同出离的行为；三胜流真如，由此求法不顾自身性命；四无摄受真如，由此连对法的贪爱也都转灭；五类无别真如，由此获得十种意乐平等的清净心；六无染净真如，由此能知缘起既无染也无净；七种种无别真如，由此知道法无相，不执着于经论等种种法相；八相土自在所依真如，由此圆满证得无生法忍，不见任何一法有染净增减；九智自在所依真如，由此圆满证得无碍解；十业自在所依真如，随愿化现利益众生的事业。
一切菩萨应以四种方式修习上述行持：一是善修，都做到坚定、详尽、恒常、无过失地修持；二是善巧，使众生获得利益，修持净戒，圆满所受戒律，应机说法；三是饶益，能分别或普遍给予众生利益安乐；四是回向，通过身口意三门积累过去、未来、现在所有善根，全部摄取，以纯净无杂的妙净信心回向菩提，不求其他果报。
应以七种态度怜愍众生：不因畏惧而帮助、依正理劝导传授、无厌倦心、不等待他人请求、无所贪求、遭伤害也不舍弃、平等无分别。
一切名为修行之法的教义，过去、现在、未来三世菩萨都精进修持此法，他们过去已证、将来当证、现在正证无上菩提，这教法始终圆满无缺。出家修行者远离亲属眷属，舍弃世俗事业，能实践清净梵行，舍弃执着证得圆满，安住于清净戒律中，言语简朴令人信服；在家修行者不具备这些功德，但若能真诚修行，同样尊贵崇高，真实殊胜无比。