般若波羅蜜多心經幽贊

懂得所学佛法，依照此法修行，是什么相貌称为能修学者？种子与行持具足修行，成就十二住地，总括一切菩萨修行皆在其中，此后方能证得无上菩提，第十三住成就圆满佛果。偈言：

一、种姓住。尚未发心追求无上菩提，在其他修行阶段只有潜在因缘，特征如前所述。 二、胜解行住。从初发心到初地，通过前期修行，虽已得清净，但为彻底清净仍精进修持，运用分别慧，努力修习，形成苦迟通行；勉力说法，随能力也可示现正觉等利益众生之事；对前面各种修行可能未全面学习，各种特征未圆满，心志未纯净。 三、极欢喜住，即初地。如前所述的白品十法与十大愿皆已圆满，因此转名为净胜意乐；超越凡夫位，证得正性离生，生于如来家，成为佛的真实弟子，延续佛种；获得诸法平等，远离一切争斗伤害，得真实证悟清净，自知已接近菩提；证得人法二空之理，成就两种妙智，生起极大欢喜，修行十种清净法：信心、慈悲、布施、精进无倦、通达诸论、了知世间、修习惭愧、坚定持守、供养诸佛。专注追求九住法，多转生为转轮圣王，统御此洲，调伏悭吝烦恼，并发愿恒处尊位，为众生依靠，广作利益。或精进修行，净信出家，顷刻间证得百种三摩地，以清净天眼见于百佛国土的如来，了知诸佛变化与住持，能以神力震动百佛世界，自身也能前往，放大光明令众生得见，化现百身利益百类众生。若愿住世，可住百劫，洞见前后各百劫之事，证百种法门，化百身，每身皆能显现百菩萨眷属。 四、增上戒住，即第二地。由前住中十种意乐清净，得入此地。戒律圆满，轻微恶业尚且不犯，何况中上品？善知业道因果，自行并劝他修净业，对众生苦痛深怀悲悯。如实观照，广见诸佛善根清净；多作统御四天下的转轮王。止息犯戒，一切威力超前十倍。 五、增上心住，即第三地。由前修习通达，再以十种清净心得入此地。通达众生与诸行的大菩提，寻求解脱苦厄的方法，烦恼障碍无碍智慧，在清净法界中具无分别慧，成就殊胜三摩地；精进修习菩萨藏法门，不惜身命，舍弃所爱，恭敬师长，履行誓愿，忍苦求法，闻一偈胜得大千世界珍宝，闻一句佛法能引向正觉，胜于获得帝释、梵天等果位。若有人言：“我有一句能引向正觉的佛法，你若能跳入大火坑，便为你宣说。”菩萨欢喜应允：“即使火坑等同三千世界，为求法我从梵天亦愿跳入，何况小火坑？为佛法，久处地狱亦甘愿，何况小苦？”闻法后即能依法修行，成就世间禅定后仍能舍离，随愿受生；多作帝释天，教化众生断除贪欲，威力超前者百千倍。 六、觉分相应增上慧住，即第四地。由前广学成就十法明，得入此地。获十种成熟智，修菩提分法，断除我见等一切执着；远离毁谤，勤修赞叹；心性调柔，功德增盛，安住于寻求修治地业；圆满胜解意乐，圣教怨敌不能动摇；多作夜摩天王，破除众生我见，威力超前者千万倍。 七、诸谛相应增上慧住，即第五地。由前十种平等清净意乐，得入此地。以十种方便观察诸谛，破除妄行，悲悯众生；积累资粮，勤修大愿、正念、智慧等，皆得增长，远离杂念；以善巧方便成熟众生，精通一切技艺；多作兜率天王，教化众生舍弃内外邪法。 八、缘起相应增上慧住，即第六地。由前十种法平等性，得入此地。觉悟缘起，生解脱智，邪见不能动摇；为利益众生甘处生死，智慧悲心常随，住于无著智与般若波罗蜜；证无量胜三摩地，意乐坚固不可夺；多作化乐天王，破除众生增上慢，威力超前者百千万倍。 九、有功用无相住，即第七地。由前十种妙慧所引世间殊胜行，得入此地。无间断修习佛境界，每一刹那证十度等菩提分法，加行圆满，但仍有细微染著；工巧智慧圆满，超越二乘禅定境界，念念能入灭尽定，示现菩萨稀有事业；多作他化自在天王，为二乘示现修法方便，威力超前者千万倍。 十、无功用无相住，即第八地。由前十种通达诸法第一义智，得入此地。此前所修四种如实智今得清净，成就无生法忍；断除四种障碍，安住甚深境界，蒙诸佛劝勉，授予无量智慧、神通、事业，悟入无量分身妙智，得十种自在，随缘受用功德；多作初禅天王，初入此地的第一刹那，所有福德智慧威力即超前者一倍，第二刹那超二倍，直至十地圆满不断增长，不可穷尽。 十一、无碍解住，即第九地。由前不满足于甚深境界，进一步爱乐殊胜智慧，起智精进，宣说诸法，如实了知说法功德，成为大法师，具无碍辩才；多作二禅天王。 十二、最上成满菩萨住，即第十地。此前无碍解彻底清净后，堪为法王，受佛法灌顶，获离垢等无量三昧，行佛所行，得一切佛的相好、法座、身相、眷属，放大光明，证利益众生的佛事妙智，成就无量解脱、总持、神通、大念等功德；多作色究竟天之上的大自在天王，菩萨道圆满资粮具足，如佛大云普降法雨，自身如云等同正觉，广施法雨涤除尘垢，令众生善根成熟。

在各个修行阶段所断除、所修习、所证得的功德，并非其他阶段完全没有，而是依据各自圆满程度分别建立的。胜解行住趋向无相修习时，所做之事较为狭窄，存在欠缺且不坚定；随后的六个住位获得无相修习，所做之事广大无边，没有欠缺且坚定不移；最后的四个住位圆满证得清净，领受修行果报，所做之事无量无边。胜解行住中，第六信等心使信心生起而不退转、不中断善根；十住中的第七心使修行者安住不退，不堕入二乘；到达极喜住时，所证境界不退转，永远不会忘失；达到无功用无相住时，修行不退转，自然精进求取一切种智，广泛利益众生，因此保留各种烦恼以助愿力受生，所以这里不说断除烦恼的情形。

生命有五种形态。第一是消灾解难的生命。凭借愿力自在化现，成为大鱼等救济饥饿者，成为良医治疗疾病，成为巧匠调解争斗，成为明君依法平息苦难，成为天神纠正邪见，化为火、水、车船或各种物品消除灾祸。第二是同类别化的生命。依愿力在畜生等恶道中降生，众生的恶行自己不做，众生不做的善行自己践行。如进酒坊能持守心志，入淫秽处揭示欲望过患，宣讲正法消除他人过失。第三是威德具足的生命。天生具有殊胜的寿命、相貌、家世与富贵，能消除众生的轻慢等过失。第四是增进福报的生命。享受十种王位果报，自在教化众生，随缘应化而生。第五是究竟圆满的生命。此生修行资粮已达圆满，如弥勒菩萨降生婆罗门大导师家，释迦佛降生刹帝利大国王家，示现无上觉悟，广作佛事。

菩萨以四种方式度化众生。第一是普遍摄受。初发心时，便将一切众生视为眷属，随能力给予利益。第二是增上摄受。若为家主，教导知恩报恩，孝养父母，适时周济妻儿，善待仆从不加逼迫，对病者悉心照料，言语慈爱如待自身不起轻视心。若为国君，不动刀兵以德治国，安享本国物产不侵他境，视百姓如子女，言必诚信不行欺诈，劝止恶行教导善法。第三是无求摄受。平等对待无所偏私，不为名利染着，引导徒众如法修行，不以邪道误导。第四是应机摄受。根据众生根器下中上品，或长或短的净化时机，随机施教令得成熟。

这十三种修行阶段，包含在七地之中。第一是种姓地，第二是胜解行地，第三是净胜意乐地，这三地对应最初的三个修行阶段；第四是行正行地，对应接下来的六个阶段；第五是决定地，对应第十个阶段，因为属于第三种决定；第六是决定行地，对应第十一个阶段；第七是究竟地，对应第十二和第十三个阶段，因为在这两个阶段的因果都达到了圆满。

之前讲到的菩萨修行方法虽然有很多种，但归纳起来不外乎四类。第一是波罗蜜多行，包括六度或十度法门；第二是菩提分行，指三十七道品、四寻思观等一切殊胜修持；第三是神通行，即六种神通；第四是度化众生行，包括无量众生根基和无量度化方法。正如前文所述，无论修学内容、修学方法还是修学实践，都属于菩萨行。勇猛精进地依照这些方法修行，又不执着修行表相，这才叫做真正的修行。

为什么说这些修行法门深奥呢？主张胜义空性的论师说：微妙真理深远难测，不可用思维揣度，声闻缘觉不能彻悟，凡夫众生无法企及，所以称为深奥。主张真如实相的论师说：究竟真理超越言语思议，无法用比喻说明，玄妙难解，具足三种无上特质，圆满七大本性，其本体、功用、利益、安乐无不殊胜，犹如白法汇聚的汪洋，妙宝涌出的泉池。若非证得无上菩提成为法界主宰，根本无法与之相应。因此这些修学法门都堪称深奥，应当精勤求证。

又或者说，这一切菩萨行门：真如理体难以圆满证得，智慧观照难以究竟成就，经教文字难以彻底悟解，万行功德难以完全具足，空有境界难以通达无碍。这些修行都以般若智慧为首要，其余性质或为辅佐，整体都归属于般若范畴，因此都称为深奥法门。

什么是时间？从世俗角度说，信仰、学习、修行、证悟，追求、观照、通达、空性；从胜义角度看，领悟诸法体性本空，修习般若智慧，完成所有修行阶段，这些都称为时间。

更进一步说，无上菩提广大深远，不是短暂积累因缘就能证得的。在前述的十二个修行阶段中，若以日夜等时间单位计算，每一阶段都要经历百千亿劫，甚至更久，才能证得圆满。若以大劫为单位，超越一切计算，总共需要三大阿僧祇劫才能圆满证悟。

第一个阿僧祇劫，专修一种修行，证得极喜地；第二个阿僧祇劫，从一种修行扩展至一切修行，证得无功用、无相地，因为心志纯净、决定勇猛；第三个阿僧祇劫，在一切修行中圆满一切行，最终证得如来地。这是恒常精进的结果，绝非偶然。

即使有人极其勇猛，能在短时间内超越多个中劫或大劫，但绝不可能跳过三大阿僧祇劫。因此，修行者必须经历三劫圆满，方能证得菩提，达到五种究竟彼岸。

这意思是说，修习五种般若智慧，分三劫阶段完成；或随自心境界划分界限，最终完成所有修行，总称为时间。真正证悟空性时，唯有正智能觉知；而在修学阶段，则涵盖其余一切。独觉利根者尚需百劫修行，何况追求成佛，怎能缺少多劫的因缘积累？

经文说：观照到五蕴等等都是空的。

赞叹道：这显示了通过修习甚深般若智慧而获得正慧眼。通达空性称为照，指色、受等一切有为法都具有三世、内外、粗细、优劣、远近的分别。积聚称为蕴，这五蕴就是色、受、想、行、识。等字包含处等其他法类。所谓胜空，前面破除能观的执着，显示能观的空性，现在破除所观的执着，显示所观的空性。如果被愚痴蒙蔽，迷失胜义真理，在五蕴等法中妄执为实有，就像梦中人看见境界现前；如果正确了知胜义谛理，就不会产生执着，如同梦醒时明白境界并非实有；所以修习般若，就能照见性空。所谓如应，虽然修习一切法门都是在行般若，但证悟空性遣除虚妄，是由智慧照见空性，因此这里特别强调。这里说的空，就是三种无自性。所谓计所执性本身并不存在，相无自性，所以称为空；一切依他起性，色如泡沫，受似水泡，想同阳焰，行类芭蕉，识如幻事，没有像所执着的自然生性，所以也称为空；圆成实性要通过观修所执性空无才能证得，或者说没有像所执着的真实本性，所以真胜义也称为空。实际上三性既非空也非不空，为了对治执着实有而总说为空，并非后二性完全不存在才说空，说一切皆空是佛陀的密意，对有与无都统称为空，如世尊所说：

再者，这种空性即是真如实相，其本质既非空也非有。因为通过空性来显现，为破除人们对实有的执着而假名为空。凡夫不明白这个道理，执着认为五蕴等现象必定独立于真实存在之外，由此产生分别妄想。现在推究其根本，本体就是真如，现象若脱离实相，便没有独立的自性。因此佛经中说：一切众生皆具如来藏性，一切法皆是真如。讲现象是为了说明无相的空性，从而使众生断除对现象的执着束缚。

眼睛的种类有五种：

第一是肉眼，这不是禅定所生，而是由物质构成的清净视觉。第二是天眼，这是通过禅定产生的物质性清净视觉。第三是慧眼，这是观照真理的空性智慧。第四是法眼，这是通达教法的有为智慧。第五是佛眼，前四种觉知圆满总合就称为佛眼。现在处于修因阶段，慧眼能通达空性，清晰观照，所以称为"照见"。

关于这个空性：在资粮位阶段，主要通过听闻和思惟来理解，多数只是信解；到了加行位才开始专修观照，虽然都称为"照"，但仍带有形相概念，尚未证得真谛；进入十地后生起无漏观照，通达真理，才算真实照见空性；到了如来果位，照见圆满，了知超越言语的境界，假名为空。

虽然"空"这个说法涵盖我空和法空，但针对舍利弗尊者，只说法空，因为我执早已断除，不需要再谈空。或者说，我执是依法执而生，只要观法空，我执自然就空了。

这里所说的空虽然本质相同，但根据不同事相显现也有差别。如《大般若经》中有时说十六空：内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空；有时说十七空，增加无所得空；有时说十八空，又加自性空；有时说十九空，另加所缘空、增上空和互无空；有时说二十空，在十八空基础上将无散空分开为散空和无变异空，将相空分为自相空和共相空。解释最初的偈颂说：

经文说：解脱所有的痛苦和灾难。

赞叹说：胜空者言，以上简略说明破除二种执着、显现二种空性能度脱众苦，既已照见本性空寂，远离种种分别，犹如飞蛾破茧而出，永远脱离缠缚包裹，便能度过苦难灾厄，快速证得涅槃。虽然依据究竟真理本无度脱、无所得，但随顺世俗谛则有度脱、有证得。如应者言，由于照见本性空寂，能超越生死轮回，显发先前修行利益，这是第三种磨练心志的方法。谓观想转依境界深奥微妙难以证得，若生退却屈服之心，应当磨练心志。世间有情众生修习粗浅布施等善行，临命终时还能感召殊胜果报，何况我现今修习无障碍微妙善法，未来岂能不证得度脱苦难的转依境界？如同那些修行智慧者已度脱苦难灾厄，舍弃粗重依报获得无粗重之身，我也应当如此，勉励自己增进修行，不应轻视自我而生退却屈服之心。

度，就是超越、解脱的意思。苦指的是三界众生的处境，也就是由业力和烦恼所产生的一切。从道理上说，一切有漏的事物本质上都是苦，这可以概括为三种：一切有漏的事物，其本质处于变化流动之中，充满压迫和不安，这称为行苦；世间的快乐终将消失，伴随着忧虑，这称为坏苦；本性已经充满压迫，再加上痛苦，难以忍受，这称为苦苦。这种苦就是厄，意思是灾难。苦也可以分为八种：在母胎中和出生时都受到压迫，这是生苦；身体机能衰退，这是老苦；身体四大元素失调，这是病苦；生命终结，这是死苦；不喜欢的人或事物出现在面前，这是怨憎会苦；与所爱的人分离，这是爱别离苦；追求的东西得不到，这是求不得苦；一切有漏的行为可以概括为五取蕴苦。厄指的是八种灾难，以及各种危险、恐怖和小三灾等。由于没有认识到空性，被外境所束缚，心中产生分别，引发烦恼和业力，导致五道众生的苦。一旦认识到三种无自性就是空，或者认识到五蕴等就是真如空性，分别心就不会生起，恶果也会随之消失，因此所有的苦厄都能被超越。正如有偈颂说：

依据真理观察空性也能超脱迷惑与业力，本质宽广显现果位只为解脱痛苦。这空性本质，在修行资粮阶段通过听闻、思惟等智慧观照，在最初十心阶段的第六心后信心坚定不退转，善根永不间断，便能永远降伏并超越极重苦难，因此经中偈颂说：

在十住位的第四住之后，粗重的无明烦恼等才开始不起现行，这时才能制伏并超越恶道的苦厄。生贵住中提到要断除烦恼，使其永远灭尽无余，舍弃生死轮回，能够出离三界。《缘起经》说，外道凡夫的种种造作，都以四种愚痴为因缘；佛教内凡夫若是放逸之人，其福业与不动业，以三种愚痴为因缘；不放逸者的所有造作，佛说并非以无明为因缘。由此可知，在此之后便能制伏远离恶道的一切苦厄。第七住之后更不会退转，能制伏远离声闻缘觉二乘所应断的苦厄。到通达位初次证得真空之后，便能永远超越三恶道、八难处、贫穷疾病等种种苦厄，有的修行者还能永远脱离三界分段生死的苦厄，这是因为怖畏烦恼的缘故；有的要到八地之后才能脱离这种苦厄，因为七地以前还保留着烦恼。第十地最终照见空性圆满时，一切有漏种子永远断除，变易生死等苦厄全部灭尽。到如来果位利益安乐众生时，有时会示现苦厄相，但并非真实如此。这位观自在菩萨尚未成佛，但由于照见空性的缘故，未来必定能断除一切苦厄，因此劝导示现发菩提心，说能度脱一切苦厄。

佛经上说：舍利子！

赞叹说：主张胜义空的人认为，生命依靠法而存在，法就是生命的根源，这广泛说明了生命本空，法空之理随后显现。顺应根机者认为，下面列出能感应的众生名号，阐述佛理并设比喻，开示殊胜修行之道，为消除四种执着。全文分三段：第一段从“舍利子”开始，总说彰显空性；第二段从“是故”开始，分别总结所空之境；第三段“以无所得故”，解释成就空性的道理。

梵语称为舍利，汉语叫作春鶖，因其母亲辩才出众而得名，显示其出身所以又称子。母亲因善辩论，儿子借以为名，树立正见破除邪见，少闻多解。过去杨氏最初觉悟，现在演说性空之理以作比喻。只说殊胜教义统领佛法，阐明万法皆空，独对上等根机者宣说，当时大众皆受教。他们虽受教但未悟空性，先劝其修习磨练，方能消除四种执着。

佛经上说：物质和空没有差别，空和物质也没有差别，物质就是空，空就是物质。

赞叹说：所谓四大种及其所造，即十色处及法处色，其本性皆是变化显现，总称为色。胜空论者说，下面将广说法空。《大经》说，为何如此？色的自性本空，并非因为空才空。色空并非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色。这是破除两种执着。

物质现象并非离开空性而存在，空性也并非离开物质现象而存在。这是在破除人们执着于世俗认知，认为在物质之外另有一个真实的空性。如果不能了悟真实的空性，执着于各种物质现象，就会虚妄地增加迷惑和行为业力，在生死中轮回不息。现在要说明的是，就像眼睛有毛病的人看到虚幻的花朵，这是由于眼病造成的，并非离开空性而另有实体存在。因此依据最高真理来说，物质现象与空性没有差别。正如佛陀教导的那样，一切因缘所生的事物，我说它们本性就是空。

物质就是空性，空性就是物质。这是为了破除凡夫执着认为物质消灭后才出现空性，对物质和空性产生种种分别。如今阐明依照最高真理，物质本性即是空性，迷惑与觉悟的层次不同，但空性与物质的真实义理已经显明，为何非要等到物质消灭才见到空性？好比眼病患者看见幻花，花朵本就不存在，难道非要花朵消失才算是空吗？所以对物质和空性不应产生固执，应当去除颠倒见解，最终证得涅槃。

根据这两句，经文这样说：色的本性是空，并非色灭后才空。按道理说，如果从最高真理来看，一切法都是空无所有，初看似乎如此，但道理未必完全这样。真谛与俗谛相对而言，俗谛存在时真谛并未消失；色与空相互依存，色灭则空也不存；所以并非本来的色体就是空。主张空的人说，实际上这个空既非空也非不空，是针对迷惑而说的色空，并非说这个空本身一定是空，因为空也是空的。

如果按照你的说法，既然色法从根本上是空无的，那么愚人从一开始就是智者，凡夫与圣人就会互相颠倒，自称老师的人到底谁才是迷惑者？主张胜义空的一方说：烦恼可以转化为觉悟，生死本身就是涅槃，世俗烦恼之辈也能成为如来种性，一切众生本来寂灭，这不正说明愚人原本就是智者吗？

如果认为色与空是两回事，就可以放下对色的执着去追求空的觉悟；然而空本身就是色的本质，追求智慧反而成了愚痴，这种取舍岂不是颠倒吗？况且厌恶生死、追求涅槃，如果苦乐并无差别，追求又有什么意义？凡夫在生死中其实已经获得涅槃，圣人再求涅槃反倒成了虚妄。胜空者说：世俗之人迷惑时追求成圣脱凡；但究竟真理中色即是空，哪有什么取舍可言？

如应者言，若许事别亦说即空，俱胜义中自成矛盾，应未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤圣者可悯可伤，懈怠愚夫可欣可乐。如世尊言，云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多？若有情于佛所说空性经典，谓一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭、皆如幻梦，于此等法不能解了；菩萨为彼如理会通，应告彼言，此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有，故说诸法皆无自性；虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据胜义谛非其自性，故说诸法皆无所有；彼一切法所言自性理，既从本都无所有，当何所生？当何所灭？故说诸法无生无灭；又如幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有，如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有，由此悟入一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二，故说诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分，不作损减，不作增益，无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如是开示是名菩萨随顺会通方便善巧。此经意说，一切愚夫如言所执实有可说诸法自性，如实幻梦皆无自性，都无有事，无生无灭，非无圣智真俗谛境离言法性，非如幻梦形质亦体都无名无性等。达所执无，名悟非有；达圣境有，名悟非无；故言菩萨不取少分，不舍少分，无知为无，有知为有。若依胜义，法体都空无少有者，作此会通便非善巧，称悟非无不舍少分亦徒施设，乃为损减失坏正理。由此故知，此经意破先执色有故说色空。空者，无也，非法性空，愚夫所执当情色相本性非有。若执非空及色灭无方成空体，既成二倒，故应双遣，显色事、理非如所执，勿起妄情生颠倒见，妄情既断，所执色亡，故断依他，遣计所执，如翳既灭，不见空花，二乘、外道执实作用、因缘生法性都非有。故圣说言，“因缘生法，我说皆空”，非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言：

圣教还说，诸法不从自身生，也不从他处生，也不从共生，并非不从二者生，虽然没有执着作用的因缘，但有功能的缘可以证得；如果这一点不存在，那么世俗谛也应不存在，世俗谛不存在的话，真谛也不存在，依靠谁、通过谁而获得解脱？或者说，这个空就是法性空，如果执着于遍计所执的种种色相及依他起的色相与真实存在绝对不同，真谛与俗谛截然区分，就会陷入极大的迷乱。现在说明这两种色相的本性就是空性、无相无为、非言语智慧所能认知的境界，应当舍弃对二者的执着，追求真实的空性，因此将它们归摄于空，同时消除虚妄的见解，法性的色相本体就是真实相，与空性无异，这又有什么可迷惑的？圣教说二谛各有深浅层次，二者相互对比皆有真俗之分，有俗中之俗，有俗中之真，有真中之真，有真中之俗，即俗谛中的真俗，真谛中的俗真，有俗有真，俗不灭则真不灭，既不是没有色相而单独有空性，也不是色与空绝对不同或绝对相同，所以真空与色既非不同也非不异，既非相同也非不相。现在否定绝对不同等观点，只说不异、相同，这不异、相同，言语上也并非不异、相同。《辩中边论》说：

现在讲色与空相互彰显的道理，是为了使义理更加明晰，破除疑惑和执著。前面讲观自在菩萨教导修心的方法，现在讲色与空等道理，是为了消除四种障碍：第一，声闻、缘觉二乘的狭隘心念，只顾自己厌离生死、欣求涅槃，不乐于利益他人；第二，在大乘佛法中错误地推求，产生疑惑；第三，对于听闻、思惟等修行，执著认为自己能够做到，产生种种法执；第四，眼前安立白骨观等色相修法，乃至对菩提觉道也产生执著分别。现在讲色等诸法不异于空、即是空性，就是为了舍弃二乘的狭隘心念等障碍，获得无分别智，成就出离世间的修行。

佛经上说：受、想、行、识这些精神现象，也都是同样的道理。

赞颂说：唯恐有人怀疑并执着于只有色法与空性无异，认为只有色法的本质是空，而其他法并非如此，因此以受等法为例说明它们与色法相同。能够领纳外境，产生苦、乐、舍的感受名为受；能够取相外境，形成有相、无相、小、大、无量、无所有等分别名为想；思虑造作善、恶、无记等行为及其余心所法的迁流变化名为行；心、意、识三者都能了别外境，统称为识，即四识住与能住的识。如同色法有领纳，如同领纳有认知，如同认知有造作，如同造作有了别，因此色、受等法按此次第排列。然而由于世俗执着于五类我事，即我的身体、我的受用、我的言说、我的造作、我的自体，如今阐明这些只是五蕴的功能，并无真实自性，非我非我所，因此只说五蕴，不增不减。愚者不知这是为了破除我执，在非蕴法中假名为蕴，于是执着为实有，所以现在一一破除，都说为空性。《二十论》说，“说无有情我，但有法因故”等等，还包括处、界等五种善巧。然而《大经》说，色法是空，乃至菩提也是空，即使有一法超越涅槃，我也说它如幻如化。所以这里的“等”字，涵盖一切法。胜义空与相应空两者都可依此解释。《大经》接着说，受、想、行、识自性本空，并非因为空观才空，乃至广说。受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。为什么呢？这些只是假名，称为菩提，称为空性，这些只是假名，称为色、受、想、行、识。

佛经上说：舍利子啊！一切事物的本质都是空性，没有生起也没有消亡，没有污垢也没有清净，不会增加也不会减少。

赞言：前文阐述法体之空性，今明示法义之空理。所谓诸法，即前文所述色、受等诸法相。本无今有称为生，暂有还无称为灭；染污障碍称为垢，离此染污称为净；相状广大称为增，离此广大称为减。

胜空者说，依据世俗谛，承认色等存在，才可能有生灭等现象；依据胜义谛，色等本质为空，虚空中怎会另有生灭？因此生灭等空相皆不存在。如应者说，遍计所执及依他起上自然生起的法本性为空，法性色等本体即是空性，都不像二乘等所执着的生灭等有阶段差别，所以说空相无生灭等。又如有执着认为有为法迁流变化必定有生灭，无为法在缠缚与解脱的状态差别是真实有垢净，未证真理阶段及证悟真理后有为、无为互相增减，这类固定执着都是虚妄分别，其体相本不存在，岂能像他们那样执着有为法有生灭、无为法有垢净、贯通二者的增减？如同看见阳焰误认为真实水，此水本空，何来生灭？并非否认阳焰幻现似水的生灭现象。假设有人诘难：若将现象摄归本性，依他起的色等皆等同空性，彼有生灭，此也应如此。今以义理回答：犹如虚空中色相虽有生灭，而虚空之相并无变化，同样依他起虽有生灭，真空之性不会随之改变。另有诘难：若一切法皆等同真空，空相应遍在于贪等垢染、信等净法中，相应呈现垢净。今以义理回答：譬如虚空中有色相的染净，虚空之相不受影响，诸法虽有垢净，空相并无差别。故有偈颂说：

有人质疑说，如果一切法都是真实无差别的，那么甘露圣教既然有增减变化，真空之理也应当如此。现在回答这个观点：就像虚空中虽有种种色相的增减变化，但虚空本身并无变化；同样，圣教虽有增减，但空性不变。这都是因为事相与理体、现象与本质有所区别的缘故。如果一切法都只是真如空性，怎么还会有生灭等现象呢？

前面总说不仅物质实体与空性无别，就连物质上的生灭等种种差别现象也与空性无别。现在为了破除常见与断见，姑且略举三点说明，而实际上空相也不是单一不变的。《大经》接着说：这个自性既没有生也没有灭，既无染污也无清净。菩萨这样修行般若波罗蜜多时，不见生灭，不见染净。为什么呢？因为这些都是假立的名相，是人们对于事物分别产生的概念；随着言说而生起执着，越是言说就越产生执着。菩萨修行般若波罗蜜多时，对这些现象都不见不取，因为不见所以不生执着。

经文说：因此，在空性中没有色相，没有感受、思想、行为和意识。

赞语说：主张“胜义空”的论师认为，上文通过色法等自体的含义总体说明与空性无异相即的道理，唯恐含义不够明晰，为使观修纯熟，特将空性中本无的法门另行总结，承前文脉络作出结语，故用"是故"二字引出，此语贯通下文所述种种本无法门。"如所相应"之说，是指三乘行者普遍修习的五种善巧——即蕴、处、界、缘起及圣谛，随其相应根器作或远或近的观修。由于声闻、缘觉等皆妄执实有，今为对治故说其无，所执着的空性中自体与含义俱寂，因此所执着的五蕴自性全然无有；然佛陀为善巧方便，于有为法中假名安立为蕴，为破除五种我执之事，渐次令入真理，故说此为善巧，并非承认实有。故经偈云：

一切有为法尚且不是固定不变的积聚体，你们所执着的五蕴等，又有什么道理能成为真实？法性本空，所以不具备五蕴的形相，因此在这空性之中完全没有五蕴的存在。《大经》接着说道：再者，舍利子！诸位菩萨修行般若波罗蜜多时，应当这样观察：菩萨只是一个名称，般若波罗蜜多只是一个名称，色、受、想、行、识也只是名称，如此广说。

佛经上说：没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，也没有颜色、声音、气味、味道、触觉、心法。

赞言：此说表明空性中并无十二处。持胜空见者认为，佛陀为引导众生契入真谛，权巧设立处等概念；众生悟入真实后，依究竟义故说万法皆空。持如应见者阐释：唯有根尘能为六识运作提供生长条件，故安立处之名；然因世间需要相见问询、涂香供养、侍奉饮食、分辨事相，佛陀遂如此次第安立诸处。因地中眼耳二根不接触尘境即能取相，鼻舌身三根需接触方能摄取，意根即第八识，其果报现起不定。眼耳功能殊胜，天趣众生得其通名，然变化非实有，仅存于欲界色界。下地诸识若依上地而起，皆由业力、因缘、神通、禅定及法力所生。诸识功用随其位次显优劣，依次为九缘、八缘、七缘、五缘生起。色境含显色形色表色，声境分执受声非执受声俱大种声，香境有俱生香和合香变异香，味境具苦酸甘辛咸淡，触境即四大种及所造触，法境涵盖无表色及心所法、不相应行、无为法。前五境唯通二性（善与无记），余者兼通异熟、长养、等流三性——异熟唯在欲色二界，后二性遍三界。色声二境可表业，意法二境通三性，十色境皆唯无记或善性。即离所依假立能造之名，一切法皆通有漏无漏。《二十论》偈云：

这里说佛因为众生执着于有"我"的妄念，长久沉溺生死轮回不肯追求解脱，在错误的法门中将其当作正确之道。就如同为破除断见而暗中讲述化生之理，引导众生契入真谛，舍弃对"我"的执着。声闻、缘觉二乘行者未能了知这是方便说法，反而执着为实有。现在阐明所执着的本性原本空寂，在缘起法中既非真实存在，法性空理也不具处所形相，因此承接前文要义而归结"处"本虚妄。《大涅槃经》接着说：眼处只是假名，乃至法处只是假名；眼处本空，乃至法处本空。

经文说：没有眼睛所能看到的界限，直到没有意识所能觉察的界限。

赞叹道：此说阐明空性中本无十八界。持胜义空见者指出，所谓十八界即眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。如今既论证最初的眼界与最后的意识界皆不可得，其余十六界自然同理可证。世俗谛中姑且说有，胜义谛中实皆无自性，唯有假名安立，因其本性本空。持如理见解者认为，由于六根与六境能持六识，而根境识三者又各具持守因果的特性，故总称为界。六根处在前，六境随之，六识界继而产生，因此十八界次第如是排列。能摄取外境是六内界的特征，被眼等六根所摄取是六外界的特征，依根缘境、似境了别则是六识界的特征。此处所言意界，即是指心、意、识三者。

心指的是第八识，它具有持种、受熏、趣生等功能，性质为善且无覆，能变现身体和世界作为有情的依托，有三个不同名称的阶段。 第一，我执阶段，称为阿赖耶识，意为藏，因为它能藏、所藏、被执藏。 第二，善恶业果阶段，称为毗播迦识，意为异熟，因为它是由善恶业力所招感的果报。 第三，持续执持阶段，称为阿陀那识，意为执持，因为它能执持身体不坏失。

意指的是第七识，它染污执着自我相状，是有漏法的依托，清净时常平等，性质为善且有覆，也有三个阶段名称： 第一，我执相应阶段，称为有覆末那识，因为它攀缘阿赖耶识，执着为自我。 第二，法执相应阶段，称为无覆末那识，因为它攀缘毗播迦识，执着为法。 第三，思量性阶段，仅称为末那识，因为它攀缘阿陀那识等而起思量，能缘与所缘平等无差别。

因此，第七识和第八识各有三个名称，前两个名称都是有漏阶段，后一个名称通无漏。识则指其余六识，各如其名所示，其性质皆通善、恶、无记三种。

在佛的果位中，转异熟识名为圆镜智，因其能映现九种影像。初地菩萨随应转第七末那识为平等智，因其能具足十种平等性。三乘见道位转第六意识为妙观察智，随应具足十种殊胜功用；转前五识为成所作智，能发起十种化导事业，圆满本愿。因地多分别，以识为主；果地皆决断，标智为名。此前八识即七心界。四智唯属善性，皆摄于法界，三种智慧照见空有，具足真、俗二智。成所作智照见有为，属俗智非真智；圆镜智、平等智恒常不动，初地菩萨恒遍观察名为一切智，妙观察智、成所作智有时中断。虽然这四智皆具众德，但随其特性增盛，作用摄持不定。然而佛陀说法有略说广说之分，在五蕴义中略说色、识二蕴，处、界则随广说；五蕴广说心所法，处、界皆略说。为对治三种愚痴，蕴说有为法，处说能取所取，界增说取之体性，随众生根机与需求而说。为破除执持我见，安立为界，二乘等不能了达，便执为实有，所执皆无，其余非真实界，故承前义，亦结归此无。

经文说：没有无明，也没有无明的尽头；直到没有老死，也没有老死的尽头。

赞叹说：超越空性的教言，向上没有远大的境界可观，向下没有切近的现象可察，此处也没有独自觉悟者邻近所能观察的境相，因此佛经中说，为追求独觉者宣说十二缘起法。又说，从无明到老死都只是假名安立，因其自性本空故现今说为无。所谓灭尽即是空性，而空性本身也空，所以说无无明灭尽乃至无老死灭尽。十二缘起的有相与空相俱不可得，其余诸法也都是如此，现在通过影显的方式阐明这个道理。

根据弥勒菩萨所述，此法门对染净二法皆有顺逆两种观察方式。就杂染法而言，顺观是依生死流转之法而说，逆观是依世间修习之法而说；就清净法而言，顺观是依根本断除障碍之法而说，逆观是依断障后重新观察之法而说。

观察杂染顺缘的修持方法，首先要了知十二支的体性： 一、无明，指对内外境界的愚痴迷惑； 二、行，指福业、非福业与不动业； 三、识，指能感异熟果的阿赖耶识； 四、名色，指五蕴聚合； 五、六处，指六根发育； 六、触，指根境接触时产生的优劣分别； 七、受，指领纳境界时的苦乐感受； 八、爱，指对三界的贪著； 九、取，指烦恼增长； 十、有，指从行到受这六支种子被爱取滋润后能引生未来果报； 十一、生，指苦果显现； 十二、老死，指衰败与命终。

其次要观察：由愚痴引发错误行为，能积聚未来随业的果报识；五蕴身形逐渐形成，诸根发育完备，接触外境产生感受；业种感果时沉溺贪求，使烦恼不断增长；这些烦恼滋润前业，导致五趣苦报现前，老死忧悲随之而来。所以佛经说：无明缘行，乃至生缘老死。识等五支在因位时没有固定次序，是依据将来生起的次第说为后续之缘。

杂染逆观者，依初修习位安立四谛而说，即老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭之道，依次类推观察其余诸谛。由于老死支属于苦谛范畴，在缘起法中首先逆向观察，从三个角度审视老死支：一是细微因缘，二是粗显因缘，三是确定无谬。招感来生的因缘称为细微，即爱、取、有；现世生命体称为粗显，即生支。由这两种生导致老死，未来老死以细微之生为因，今生老死以粗显之生为因。除这两种生之外，绝无其他能产生老死之果的因缘，故称确定无谬。

虽已观察老死苦谛，直至后际苦（爱支）及其集谛，仍未满足，进而观察引发现世众苦的后际集因，即逆向全面观察受、触、六处、名色与识支。观察未来苦即是当来苦谛，观察其集因即是当来集谛。探究未来世苦之集谛从何而生？了知是由过去集所生起的识为界限的现世苦存在。既然知道是从过去集所生起，便不应再追问"此因如何存在"，因为识与名色犹如芦苇相依，辗转相缘，无造作者等实性，故观察至识支即止。

如此顺逆观察苦、集二谛仅十支后，继而观察灭谛：从老死直至无明，如何能彻底灭尽？即通过不再造作以无明为缘的新业行，彼苦方能息灭。随后寻求证得此灭之道，忆念师长传授的缘起法世间正见，令正念正智现前，反复观察使慧见增长，此即名为杂染顺逆观察。

清净顺观者，因先前已积累正见资粮，能对诸谛逐步获得有学、无学的清净智慧见解，能彻底断除无明与贪爱，由无明触缘所生的感受也随之断除，于现世中证得慧解脱；因感受、相应心及贪爱烦恼得以脱离束缚，故证得心解脱。无明既断，本应生起的诸行、识乃至受皆不得生，因此经中说：无明灭则行灭，乃至触灭则受灭。感受不生，便无由生起贪爱，由此进一步说：受灭则爱灭，乃至忧愁悲叹苦恼皆灭。唯有识等清净洁白，住于有余依涅槃境界，称为证得现世涅槃；后有漏尽，住于真实恒常之境地，称为无余依涅槃境界。

清净逆观者，在断除之后，再反过来观察。因为什么不存在，所以老死不存在？因为什么灭尽，所以老死灭尽？知道由于无作、缘生的种子和现行两种生起不存在，所以老死不存在；无常、缘生两种生起灭尽，所以老死灭尽。如此乃至知道由于无作、缘生引发的缠缚、随眠和无明三者不存在，所以行不存在；无常、缘生三者灭尽，所以行灭尽，这称为清净顺逆观察。

在说明染污时，不提及生支，因为时机和根器需要等待，逆观只说九支，因为业作为识的因，并非集合的缘。或者观察十一支，无明没有因，因为智慧的种子缺乏。世尊以这样的善巧方法，使独觉等获得自证菩提，但他们未能完全明白，错误地认为有实在的染污和清净的缘起。现在说明这些并不存在，是为了让他们舍弃执着。

在杂染部分，只说不存在无明乃至不存在老死；在清净部分，只说不存在无明灭尽乃至不存在老死灭尽。各自只是没有顺观，而类比没有逆观，举出最初和最后的不存在，中间类比也不存在。因此，第六地虽然作这种观察，仍然执着有实在的流转和还灭，直到第七地才消除生灭的障碍。

所谓生，是指顺染，即这里所说不存在的无明乃至老死；所谓灭，是指顺净，即这里所说不存在的无明灭尽乃至老死灭尽。所不存在的，是指不存在所执着的造作者和常住两种缘生，并非没有功能的缘起和灭尽之理，因为佛经说在不破坏世俗谛的前提下进入胜义谛，没有造业者和受业者，但业不会消失。既然依他起并非固定的缘起相，真理也不是无明等的灭尽，因此一并否定。如果善业恶业完全不存在，佛经只应说法不存在，为何还详细说明并非没有？因为依靠因缘，诸法得以成立，其本身的重要性，所以需要详细探究。

经文说：没有苦、集、灭、道。

赞颂说：胜空者所言，前无独觉者能近观，此无声闻者能近观。所以佛经说，为求声闻者宣说应四谛法。又说，四谛只是假名，因其自性本空。然而上乘兼摄下乘，此亦是其他境界，在缘起中也修习谛观，因此缘起之后才说谛无。如应者所言，《胜鬘经》说安立四圣谛、非安立四圣谛，这样的八圣谛不是二乘所能知晓的。

无分别智证得真如境界时，心与境融为一体，平等无二，能取与所取皆不存在；在后得智中，远离一切相缚，无有虚妄执着，亦超脱能所二取。又有偈颂云：

其余执念种子尚未断尽，故观照未能明晰，谓有能取所取二相；破除实有能取故说无智，破除实有所取复言无得。又于二法同时遮遣二取，分别遮遣二取称为无得，因能取所取之故；遮遣实有而显妙用故言无智，因能照见断除之故。此释皆除遍计所执，依他起性如幻非实非定智所得，真如本体寂然远离二相，故依三性皆说为无，非谓真实智生起时一切皆无。所言智及智处俱名般若，真如无相可取，以不执取相故。

经文说：因为无所获得的缘故。

赞颂说：关于第一义空的论述，前文所说"因此空中无色"等句，虽已总结出"色不异空""无生无灭"等观点，但尚未阐明色法等为何不存在的原因，如今揭示空中无物的根本缘由。假如色法等确有少许实体存在，理应依据胜义谛获得些许实相，既然全然不可得，故知本性皆空。正如《大般若经》所言，因自性本空，故万法皆空。恰如论师所说，《辩中边论》指出，菩萨正修十种善巧观法：一蕴、二处、三界、四缘起、五处非处、六根、七世、八谛、九乘、十有为无为。由于舍利弗是渐悟大乘者，此观法同时具备三乘共与不共、近远二观、加行根本二位的六种特质，在真实观智境界中证得事理二法，所执六相全然无实，依他起性与圆成实性亦非固定六相，故以"无所得"统摄前文诸无。如《大般若经》所示，色法等诸法不可得，甚深般若亦不可得。

经文说：菩萨依照般若波罗蜜多的智慧，心中没有牵挂障碍。因为没有牵挂障碍，所以没有恐惧，远离一切虚幻妄想，最终达到涅槃境界。

赞颂说：殊胜的空性教言，向上破除我执与法执两种执着，广泛开显人空与法空两种空性；向下赞叹因位与果位两种依止，彰显获得世间与出世间两种利益。此处赞叹因位依止能断除烦恼障的染污利益，所谓依止即是前文所述修持的别称。

挂碍即是障碍，恐惧便是畏惧。尚未依靠智慧觉悟时，人们执着于色相等存在，被种种苦难束缚，内心常怀恐惧，产生虚妄颠倒及生死轮回的妄念，因此渴望追求终极涅槃。一旦依般若智慧证悟空性，了知色相本空，便不再有束缚、苦难、恐惧和颠倒妄想，因为色相生死本身就是涅槃，何必向外寻求究竟圆寂？所以依靠般若智慧，便能远离一切执着。

正如回应者所说，下面阐明依靠修学功德而赞叹所获得的殊胜利益，即远离痛苦、圆满证悟。这是在赞叹菩萨于因位修行所获的益处。菩萨常时依循经典文字，修学以生起观照智慧，进而观察诸法实相，修持种种善法眷属，不妄求了知一切境界，这就是所谓的依般若而修。

挂指烦恼障，因障碍证得涅槃；碍指所知障，因障碍证得菩提。有时挂即是碍，两者都涉及这两种障碍。

恐惧是指五种畏惧：一是生存畏惧，因执着自我而产生对生计的贪求；二是恶名畏惧，因行为损害他人又心存期待而起；三是死亡畏惧，因持有我见丧失正念而生；四是恶道畏惧，因未值遇诸佛由恶业所感；五是怯众畏惧，因自觉证境低劣见他优胜而起。

所谓颠倒，共有七种：一想倒，二见倒，三心倒，四把无常当作常，五把苦当作乐，六把不净当作净，七把无我当作我。后四种的虚妄分别称为想倒，认可、喜爱、确立、执着称为见倒，心倒则指烦恼。烦恼又分三类：一根本烦恼，即愚痴；二自性烦恼，包括边执见的一部分、戒禁取、见取及贪欲、萨迦耶见；三衍生烦恼，即其余烦恼。

所谓"梦想"，是指未能获得真实智慧觉悟，始终处于迷梦之中，因此佛陀将生死轮回比作漫漫长夜。梦想因妄念而生，故称为梦想；前文所述七种颠倒皆由妄想产生，在迷梦中行事故称梦想。又或许前述种种颠倒都是生死轮回的因，而这梦想就是生死轮回的果，犹如人在梦中多见自身境遇，所以特别在果位上标明"梦想"之名。

梵语称涅槃，汉语称为圆寂，意为体性周遍、本性澄澈。虽然真如本性无二无别，但根据修行证悟程度可分为四种：一、自性清净涅槃，指一切法的真实本质；二、无住处涅槃，指以大悲与智慧为根本，超越认知障碍的清净真如；三、有余依涅槃，指断除烦恼后显现的真如；四、无余依涅槃，指彻底解脱苦厄后显现的真如。有教义依据第一种说法，认为一切凡圣平等共有此性，众生本自不生不灭即是涅槃。有教义依据第二种说法，认为菩萨安住无所住境界，而声闻等未能证得涅槃。有教义依据后两种说法，认为三乘修行者皆能获得解脱。

这里总体说明，菩萨依靠般若智慧，能够体悟三种无自性，并通过我空、法空所显现的一切空性，使心不被烦恼障和所知障所阻碍，不被五种恐惧所震慑，不被七种颠倒所缠缚，不被虚幻梦想所迷惑，从而最终证得涅槃。

菩萨在胜解行位的资粮道中，依靠般若智慧，逐渐降伏分别起的烦恼障和所知障的现行；在加行道中，能够彻底降伏分别二障，并逐渐降伏俱生二障，心中不再有任何挂碍；在见道位中，断除分别执著，迅速圆满所愿，远离一切恐惧；在修道位中，智慧与修行不断增长，断除种种颠倒妄想；远离一切生死梦想，最终在无学道位证得究竟涅槃。这四位次第彰显，是从修行增上的角度而言的。

此外，在极喜住（初地）中，一切恶趣烦恼及所知障的粗重皮障永远断除，使烦恼不再现行，心中无有挂碍，最初证得无漏智慧；在无功用无相住（八地）中，一切障碍无生法忍的烦恼及所知障的粗重肤障永远断除，一切烦恼不再现前，远离恐怖，因已随果名，果障已断；在最上成满菩萨住（佛地）中，一切烦恼习气、随眠及所知障的粗重骨障永远断除，进入如来住境，称为远离颠倒梦想。这些即是烦恼障和所知障在三住位中被断除的过程，由此证得佛位究竟涅槃。

佛经上说：过去、现在、未来的一切佛，都是依照般若波罗蜜多的智慧，才证得了无上正等正觉。

赞叹说：胜妙空性的教言，上能赞叹因依断除烦恼障染的功德利益，下能赞叹果依证得菩提的功德利益。

三世指的是过去、未来和现在。 诸佛并非指一位佛，梵语称佛陀，这里简称为佛，意为有智慧之主，汉语称为觉者。 得指获得证悟。 阿意为无，耨多罗意为上，三意为正，藐意为等，三又意为正，菩提意为觉，末伽名为道，此处不采用此名。 没有法可以超越，故称为无上；对事理普遍了知，故称为正等；远离虚妄而照见真实，又称为正觉；即无上正等正觉。 《大智度论》说，智慧及智慧所在之处都称为般若，三世觉者依此而证得智慧，通达空性名为得正觉。 有时仅以空性称为菩提，如来的妙体即是法身。

所谓应者，指脱离生死轮回而获得智慧觉悟，如同从梦中醒来；契合法性并加以阐释，好比花朵绽放。成就真实与世俗的智慧，具备自觉与他觉，智慧与修行皆圆满，因此称为佛。觉悟智慧圆满后，虽无需再修，但仍持续不舍，为救度众生，故说佛依于般若。或说佛即依靠修行，因佛在因位时依般若修行而证得正觉。此处阐明五种法：一、净法界，即佛法身、真如、涅槃，具有真实本性的微妙功德，是观空性真理所得的果；其余四智属有为功德，即所证得的受用佛身，是修自利因所得的果。为大菩萨示现的清净广大佛身，名为他受用身；为声闻缘觉等示现或净或染的不定佛身，名为变化身，皆为利他因缘而示现。自受用身具备一百四十种不共殊胜功德，诸如三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永断习气、一切种妙智，以及八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四无量、三解脱门、三无生忍、三十七菩提分法、五眼、六通、四无碍解、无诤、愿智、恒住舍性、十八佛不共法乃至一切智、种智等无量功德，难以尽述。他受用身及变化身也具足相似的功德，这些有为功德皆由四智统摄。以智慧为主称为菩提智，法身真如称为菩提断。如经中所说，菩提智与菩提断皆名菩提，由此可知皆称菩提。假名施设称为佛，即总体假名者证得具体法门，故说诸佛依于证得菩提，如此总摄一切功德，智慧与断德圆满名为无上觉。凡夫外道的邪见智慧，简别称为正觉；声闻缘觉的片面智慧，简别称为等觉；菩萨智慧未圆满，简别复称正觉；唯有佛圆满证得，独得无上觉的全名。《金刚分》说，一切诸佛从此经出，一切如来从此经生，因此三佛皆是菩提。《理趣分》说，信解修学此经，能迅速圆满菩萨行，疾证无上正等菩提，故三种菩提皆由此经证得。

经中说：因此可知般若波罗蜜多是无比神妙的真言，是破除无明的真言，是至高无上的真言，是无可比拟的真言。

赞叹说：关于胜空的论述，前文已分别阐明因果二种依据以及断除烦恼与获得利益两种功德，下文将总体赞叹般若的殊胜功用。承接前文作出总结称为“故知”，妙用无穷称为“神”，无幽不照称为“明”，至高无上称为“无上”，无与伦比称为“无等等”。这是佛陀秘传的要义，是妙法的纲领，能彰显正道摧伏邪见，去除恶行成就善业，天神敬仰供奉，圣贤遵循持守，其威德神力无可超越，因此称之为“咒”。

如应者说，梵语称陀罗尼，这里叫总持。大致有四种：一是法持，用简略的教法包含广大内容；二是义持，用简略的义理包含广大内涵；三是能持，能证得菩萨无生法忍，慈氏尊说"壹胝蜜胝吉胝毗羼底钵陀腻莎诃"；四是咒持，《大经》中说"纳慕薄伽筏帝钵剌坏波罗弭多曳呾侄他室唎曳室唎曳室唎曳室唎曳细莎诃"。此咒的神妙力量，经典中有详细说明，念力与慧力二者，具备一切功德，依据这种古老说法，总立咒的名称。此法乘前述的法持、义持两种总持，引出下面的咒持，所以说"故知"。由此总持超越凡夫、声闻、独觉、菩萨四种道。或是文字的妙用、观照的圆满鉴察、眷属的殊胜利益、实相的无可比喻，或是四种都通达，因此般若称为神妙之咒。或是说此般若乃大神通者，乃至无与伦比者所说的神咒，劝勉各位修行者都应在此经中修习十种法行，慈氏颂言：

经文说：能够消除所有的痛苦。

赞叹说：之前阐明具备功德，此处说明破除罪业，相信、修学、证悟、宣说此法门，都能消除众生苦难，因此《大经》说，能对此经实践十种修行的人，一切障碍都不能侵染，即使造下极重恶业，也能超越所有恶道。纵然杀害三界一切众生，终不会因此堕入地狱、畜生、饿鬼道；即使处于烦恼丛中，仍如莲花不染淤泥，恒常与一切殊胜境界相应。对佛法与众生获得无碍智慧，能透彻了悟诸法平等本质，自身与他人嗔恨都能调伏，现世怨敌皆生起慈悲心；常能见佛，获得宿命通，所听闻的正法总持不忘，种种殊胜喜乐常现眼前，恒常精进修持善法；天魔外道不能阻碍，四大天王等常随护卫，永无横死枉受灾祸，诸佛菩萨恒常护持，令其时刻善业增长恶业消退，随愿往生诸佛净土，直至成佛不堕恶道；迅速圆满菩萨行愿，快速证得无上正觉，随心所愿无不成就。所以王城四众刚诵念此经魔王便降伏，天宫千眼菩萨始受持而怨敌溃散，更何况至诚恳切修行、因深果满之人？若不度尽五道众生为导师，超越十方世界作法王，这是从未有过的事。

佛经上说：真实不虚假。

赞叹说：为消除疑惑、劝人信受，佛陀再次宣说此理。岂有舍弃转轮圣王七宝之位，隐居山林剃除须发；自称慈父法王之尊，却行走众道博取声名；面对龙象圣众，教化天人众生，以虚妄之言诱导群生？此实不应理。故佛经云：如来是真语者、实语者、乃至不异语者。应当深信奉行，切莫惊惶怀疑。

经文说：因此宣说般若波罗蜜多咒，其咒文如下：

去吧去吧，到彼岸去吧，大家都到彼岸去，觉悟圆满。

赞叹道：前面所说的法持和义持两种修持方法，虽然能劝人产生信心并学习；但为了让修行者的神通妙用快速具备，所以再说咒持这一法门。佛陀以大劫智慧和大悲心，发下难修难行的誓愿，用简练的文字表达，其中含义深远，教理玄妙广博，实在难以详细赞叹。

贞应三年正月十五日，为助先师真归上人完成未尽事业，恭敬雕刻完毕。并以此功德，祈愿已故权大僧都重信超脱轮回妄念，趋向菩提正道，愿自身与他人皆能共同开启真实觉悟。

愿主性如