Name: 般若波罗蜜多心经幽赞 · 第二
Author: 窥基撰

一、种姓住。犹未发趣无上菩提，于余住中唯有因转，相如前说。二、胜解行住。从初发心乃至初地，由前修相，于自住中虽已得净，为得净故而修正行，起分别慧，励意修作，成苦迟通行；勉励说法，随力亦能现正觉等利益安乐；于前诸行或未普学，诸相未成，意乐未净。三、极欢喜住，即是初地。如前白品并十大愿皆现圆满，由此转名净胜意乐；超过异生地，证正性离生，生如来家，成佛真子，绍隆佛种；得诸平等，离诸诤害，获实证净，知于菩提我已隣近；证二空理，成二妙智，生大欢喜，行十法净修住，谓信、慈、悲、惠舍、无倦、知诸论、解世间、修惭愧、坚力持、供养诸佛。于九住法专精求趣，多为轮王，王此洲界，调伏悭垢，乃至愿我恒处最尊，为有情依，作诸义利。或乐精进，净信出家，瞬息须臾证百三摩地，以净天眼于诸佛国见百如来，变化、住持，皆能解了，神力能动百佛世界，身亦能往，放大光明，普令他见，化为百类，利百有情。若欲留身，得百劫住，见前后际各百劫事，证百法门，化为百身，身皆能现百菩萨眷属。四、增上戒住，即第二地。由前住中十意乐住净，得入此住。性戒具足，少邪业道诸恶犯戒亦不现行，况中、上品？能善了知业道因果，自及劝他行诸净业，于有情苦得大哀愍。如实观照，广见诸佛善根清净；多为轮王，王四天下。止息犯戒，一切威力过前十倍。五、增上心住，即第三地。由前作意解了通达，复由十净心得入此住。能通达诸行有情大菩提，亦正推求脱苦方便，诸烦恼缠无障碍智，净法界中无分别慧，辨此智见胜三摩地；于菩萨藏精进多闻，不惜身命，舍诸所爱，无有师长不誓承事，教誓皆行，身誓受苦，但闻一颂，胜得大千充满妙宝，闻佛一句法能引正等觉净菩萨行，胜得释、梵、护世等果。设有告言，「我有一句法能引正等觉净菩萨行，汝若能投大火坑者，当为汝说」，菩萨欢喜踊跃言能，「正使火坑等三千界，为闻法故，我从梵天尚能投入，况小火坑？为求佛法，尚应久处大地狱中，况余小苦？」闻已便能法随法行，能引住世间静虑、等至等，复还弃舍，随愿受生；多作释天帝，化他令断欲贪，威力过前百千之数。六、觉分相应增上慧住，即第四地。由前求多闻成十法明，得入此住。得十成熟智，修菩提分法，能断萨迦耶见等一切执着；离诃毁业，修赞美业；心转调柔，功德隆盛，安住寻求修治地业；圆满意乐胜解界性，圣教怨敌不能倾动；多作苏夜摩天王，化除萨迦耶见，威力过前俱胝之数。七、诸谛相应增上慧住，即第五地。由前十平等清净意乐，得入此住。以十方便观察诸谛，正毁诸行，悲愍有情；摄受资粮，勤修正愿、念、慧行等，皆得增长，离异作意；以诸方便成熟有情，一切工巧皆能引发；多作珊都使多天王，化舍一切内外邪法。八、缘起相应增上慧住，即第六地。由前十种法平等性，得入此住。觉悟缘起，生解脱门，一切邪想皆不能动；为益有情摄受生死，智、悲随逐，无所着智、般若波罗蜜多住现前；证得无量胜三摩地，意乐不坏，余不能夺；多作妙化天王，化除一切增上慢等，威力过前百千俱胝之数。九、有功用无相住，即第七地。由前十种妙方便慧所引世间进道胜行，得入此住。达佛境界无间缺修，一一刹那证十度等菩提分法，有加行行一切圆满，极净住前导犹名有染；工巧智满，超二乘三摩地境，念念能入灭尽定，能现菩萨甚希奇业；多作他化自在天王，能授二乘现观方便，威力过前俱胝百千之数。十、无功用无相住，即第八地。由前十种入一切法第一义智，得入此住。以前所修四如实智，今得清净，成无生忍；断四灾患，爱甚深住，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智、神通、事业，悟入无量分身妙智，得十自在，随受胜利；多作初静虑天王，创入此住第一刹那，所有福智一切威力，过前诸住所得一倍，第二刹那过前二倍，至十地满运运增长，说不能尽。十一、无碍解住，即第九地。由前于甚深住不生喜足，复于智殊胜性爱乐随入，起智加行，宣说诸法，说法所作皆如实知，成大法师，具无碍解；多作第二静虑天王。十二、最上成满菩萨住，即第十地。前无碍解遍清净已，堪为法王，受法灌顶，得离垢等无量等持，作佛所作，得一切佛相称法、座、身、诸眷属，得大光明，证利有情佛事妙智，逮得无量解脱、陀罗尼门、神通、大念等无数功德；多作过色究竟大自在天王，菩萨道满资粮周备，从佛大云堪领广大微妙法雨，自如大云同现等觉，普雨法雨殄息尘埃，令善稼穑生长成熟。

一、种姓住。尚未发心追求无上菩提，在其他修行阶段只有潜在因缘，特征如前所述。二、胜解行住。从初发心到初地，通过前期修行，虽已得清净，但为彻底清净仍精进修持，运用分别慧，努力修习，形成苦迟通行；勉力说法，随能力也可示现正觉等利益众生之事；对前面各种修行可能未全面学习，各种特征未圆满，心志未纯净。三、极欢喜住，即初地。如前所述的白品十法与十大愿皆已圆满，因此转名为净胜意乐；超越凡夫位，证得正性离生，生于如来家，成为佛的真实弟子，延续佛种；获得诸法平等，远离一切争斗伤害，得真实证悟清净，自知已接近菩提；证得人法二空之理，成就两种妙智，生起极大欢喜，修行十种清净法：信心、慈悲、布施、精进无倦、通达诸论、了知世间、修习惭愧、坚定持守、供养诸佛。专注追求九住法，多转生为转轮圣王，统御此洲，调伏悭吝烦恼，并发愿恒处尊位，为众生依靠，广作利益。或精进修行，净信出家，顷刻间证得百种三摩地，以清净天眼见于百佛国土的如来，了知诸佛变化与住持，能以神力震动百佛世界，自身也能前往，放大光明令众生得见，化现百身利益百类众生。若愿住世，可住百劫，洞见前后各百劫之事，证百种法门，化百身，每身皆能显现百菩萨眷属。四、增上戒住，即第二地。由前住中十种意乐清净，得入此地。戒律圆满，轻微恶业尚且不犯，何况中上品？善知业道因果，自行并劝他修净业，对众生苦痛深怀悲悯。如实观照，广见诸佛善根清净；多作统御四天下的转轮王。止息犯戒，一切威力超前十倍。五、增上心住，即第三地。由前修习通达，再以十种清净心得入此地。通达众生与诸行的大菩提，寻求解脱苦厄的方法，烦恼障碍无碍智慧，在清净法界中具无分别慧，成就殊胜三摩地；精进修习菩萨藏法门，不惜身命，舍弃所爱，恭敬师长，履行誓愿，忍苦求法，闻一偈胜得大千世界珍宝，闻一句佛法能引向正觉，胜于获得帝释、梵天等果位。若有人言：“我有一句能引向正觉的佛法，你若能跳入大火坑，便为你宣说。”菩萨欢喜应允：“即使火坑等同三千世界，为求法我从梵天亦愿跳入，何况小火坑？为佛法，久处地狱亦甘愿，何况小苦？”闻法后即能依法修行，成就世间禅定后仍能舍离，随愿受生；多作帝释天，教化众生断除贪欲，威力超前者百千倍。六、觉分相应增上慧住，即第四地。由前广学成就十法明，得入此地。获十种成熟智，修菩提分法，断除我见等一切执着；远离毁谤，勤修赞叹；心性调柔，功德增盛，安住于寻求修治地业；圆满胜解意乐，圣教怨敌不能动摇；多作夜摩天王，破除众生我见，威力超前者千万倍。七、诸谛相应增上慧住，即第五地。由前十种平等清净意乐，得入此地。以十种方便观察诸谛，破除妄行，悲悯众生；积累资粮，勤修大愿、正念、智慧等，皆得增长，远离杂念；以善巧方便成熟众生，精通一切技艺；多作兜率天王，教化众生舍弃内外邪法。八、缘起相应增上慧住，即第六地。由前十种法平等性，得入此地。觉悟缘起，生解脱智，邪见不能动摇；为利益众生甘处生死，智慧悲心常随，住于无著智与般若波罗蜜；证无量胜三摩地，意乐坚固不可夺；多作化乐天王，破除众生增上慢，威力超前者百千万倍。九、有功用无相住，即第七地。由前十种妙慧所引世间殊胜行，得入此地。无间断修习佛境界，每一刹那证十度等菩提分法，加行圆满，但仍有细微染著；工巧智慧圆满，超越二乘禅定境界，念念能入灭尽定，示现菩萨稀有事业；多作他化自在天王，为二乘示现修法方便，威力超前者千万倍。十、无功用无相住，即第八地。由前十种通达诸法第一义智，得入此地。此前所修四种如实智今得清净，成就无生法忍；断除四种障碍，安住甚深境界，蒙诸佛劝勉，授予无量智慧、神通、事业，悟入无量分身妙智，得十种自在，随缘受用功德；多作初禅天王，初入此地的第一刹那，所有福德智慧威力即超前者一倍，第二刹那超二倍，直至十地圆满不断增长，不可穷尽。十一、无碍解住，即第九地。由前不满足于甚深境界，进一步爱乐殊胜智慧，起智精进，宣说诸法，如实了知说法功德，成为大法师，具无碍辩才；多作二禅天王。十二、最上成满菩萨住，即第十地。此前无碍解彻底清净后，堪为法王，受佛法灌顶，获离垢等无量三昧，行佛所行，得一切佛的相好、法座、身相、眷属，放大光明，证利益众生的佛事妙智，成就无量解脱、总持、神通、大念等功德；多作色究竟天之上的大自在天王，菩萨道圆满资粮具足，如佛大云普降法雨，自身如云等同正觉，广施法雨涤除尘垢，令众生善根成熟。

此前所说诸菩萨行虽有无量，不过四种。一、波罗蜜多行，则六、十度。二、菩提分行，三十七品、四寻思等一切妙行。三、神通行，即六神通。四、成熟有情行，即所调伏界、调伏方便界无量，如上所说若所学处、若所学法、若能修学，皆菩萨行，勇猛炽然依前修学，不见行相，是名为行。此所行法云何名深？胜空者言，妙理玄邈，不可思议，二乘不能晓，凡夫所不测，故名为深。如应者言，真谛智境超言议道，非喻所喻，微妙难知，备三无上，具七大性，体、业、利、乐一切殊胜，白法溟海，妙宝泉池，非大菩提为法界主无由相称，故所修学皆名为深，应勤趣证。或此一切诸菩萨行，真如实相难可圆证，智慧观照难可获得，诠教文字难可悟说，万行眷属难可成就，有空境界难可通达，以慧为首，余性或资，皆名般若，故并名深。

之前讲到的菩萨修行方法虽然有很多种，但归纳起来不外乎四类。第一是波罗蜜多行，包括六度或十度法门；第二是菩提分行，指三十七道品、四寻思观等一切殊胜修持；第三是神通行，即六种神通；第四是度化众生行，包括无量众生根基和无量度化方法。正如前文所述，无论修学内容、修学方法还是修学实践，都属于菩萨行。勇猛精进地依照这些方法修行，又不执着修行表相，这才叫做真正的修行。

为什么说这些修行法门深奥呢？主张胜义空性的论师说：微妙真理深远难测，不可用思维揣度，声闻缘觉不能彻悟，凡夫众生无法企及，所以称为深奥。主张真如实相的论师说：究竟真理超越言语思议，无法用比喻说明，玄妙难解，具足三种无上特质，圆满七大本性，其本体、功用、利益、安乐无不殊胜，犹如白法汇聚的汪洋，妙宝涌出的泉池。若非证得无上菩提成为法界主宰，根本无法与之相应。因此这些修学法门都堪称深奥，应当精勤求证。

又或者说，这一切菩萨行门：真如理体难以圆满证得，智慧观照难以究竟成就，经教文字难以彻底悟解，万行功德难以完全具足，空有境界难以通达无碍。这些修行都以般若智慧为首要，其余性质或为辅佐，整体都归属于般若范畴，因此都称为深奥法门。

云何名「时」？胜空者言，若依世俗，信、学、修、证，求、照、达、空；若依胜义，悟法体空，修行般若，事绪究竟，总名为时。如应者言，无上菩提广大深远，非少积因可能证获，于前所说十二住中，若日夜等时分算数，一一住中经多俱胝百千大劫，或过是数方证方满。若以大劫超过一切算数之量，总经于三无数大劫方得证满。经初无数大劫于一行中修一行，故证极喜住；经第二无数大劫于一行中修一切行，证无功用、无相住，以意乐净决定勇猛；后经第三无数大劫一切行中修一切行，证如来住。此常精进，非不尔者。若上勇猛如翘足等，或有能转众多中劫或多大劫，决定无转无数大劫，故知因位决定经三无数大劫修行圆满方证菩提，五种彼岸皆能到故。此意即说修五般若三劫分位，或随自心变作分限，事绪究竟总立时名。若达空时唯正智证，既修学位通摄所余。独觉利根尚经百劫，况求作佛无多劫因？

什么是时间？从世俗角度说，信仰、学习、修行、证悟，追求、观照、通达、空性；从胜义角度看，领悟诸法体性本空，修习般若智慧，完成所有修行阶段，这些都称为时间。

更进一步说，无上菩提广大深远，不是短暂积累因缘就能证得的。在前述的十二个修行阶段中，若以日夜等时间单位计算，每一阶段都要经历百千亿劫，甚至更久，才能证得圆满。若以大劫为单位，超越一切计算，总共需要三大阿僧祇劫才能圆满证悟。

第一个阿僧祇劫，专修一种修行，证得极喜地；第二个阿僧祇劫，从一种修行扩展至一切修行，证得无功用、无相地，因为心志纯净、决定勇猛；第三个阿僧祇劫，在一切修行中圆满一切行，最终证得如来地。这是恒常精进的结果，绝非偶然。

即使有人极其勇猛，能在短时间内超越多个中劫或大劫，但绝不可能跳过三大阿僧祇劫。因此，修行者必须经历三劫圆满，方能证得菩提，达到五种究竟彼岸。

这意思是说，修习五种般若智慧，分三劫阶段完成；或随自心境界划分界限，最终完成所有修行，总称为时间。真正证悟空性时，唯有正智能觉知；而在修学阶段，则涵盖其余一切。独觉利根者尚需百劫修行，何况追求成佛，怎能缺少多劫的因缘积累？

赞曰：此显由行甚深般若得正慧眼。达空名「照」，谓色、受等诸有为法，皆有三世、内外、麁细、劣胜、近远。积聚名「蕴」，此五谓色、受、想、行、识。「等」言等取处等诸法。胜空者言，前破能观执，显能观空，今破所观执，显所观空。若痴所蔽，迷胜义理，于蕴等中妄执为有，如处梦者见境现前；若正了知胜义谛理，不生执着，如梦觉位了境非有；故行般若，便照性空。如应者言，虽修一切皆行般若，证真遣妄，由慧照空，故此偏说。此中「空」言，即三无性。谓计所执本体非有，相无自性，所以称空；诸依他起，色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识犹幻事，无如所执自然生性，故亦名空；圆成实性因观所执空无方证，或无如彼所执真性，故真胜义亦名为空。据实三性非空非不空，对破有执总密说空，非后二性都无名空，说一切空是佛密意，于有及无总说空故，如世尊说：

赞叹道：这显示了通过修习甚深般若智慧而获得正慧眼。通达空性称为照，指色、受等一切有为法都具有三世、内外、粗细、优劣、远近的分别。积聚称为蕴，这五蕴就是色、受、想、行、识。等字包含处等其他法类。所谓胜空，前面破除能观的执着，显示能观的空性，现在破除所观的执着，显示所观的空性。如果被愚痴蒙蔽，迷失胜义真理，在五蕴等法中妄执为实有，就像梦中人看见境界现前；如果正确了知胜义谛理，就不会产生执着，如同梦醒时明白境界并非实有；所以修习般若，就能照见性空。所谓如应，虽然修习一切法门都是在行般若，但证悟空性遣除虚妄，是由智慧照见空性，因此这里特别强调。这里说的空，就是三种无自性。所谓计所执性本身并不存在，相无自性，所以称为空；一切依他起性，色如泡沫，受似水泡，想同阳焰，行类芭蕉，识如幻事，没有像所执着的自然生性，所以也称为空；圆成实性要通过观修所执性空无才能证得，或者说没有像所执着的真实本性，所以真胜义也称为空。实际上三性既非空也非不空，为了对治执着实有而总说为空，并非后二性完全不存在才说空，说一切皆空是佛陀的密意，对有与无都统称为空，如世尊所说：

眼类有五，一、肉眼，非定所生大造净色。二、天眼，因定所起大造净色。三、慧眼，照理空智。四、法眼，达教有慧。五、佛眼，前四觉满总得佛名。今在因位，慧眼达空，明了瞩观，故名「照见」。然此空性，资粮位中听闻、思惟，多唯信解；在加行位方纯修观，虽皆名照，犹带相故，而未证真；住十地中起无漏观，通达真理，方实照空；至如来位照见圆满，知离言境，假名为空。虽此空言通空我、法，逗舍利子，唯说法空，我执久亡，不假空故。或复我执依法执生，但观法空，我随空故。此所说空虽体无异，而依事显亦有差别，如《大经》中或说十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空；或说十七，加无所得空；或说十八，又加自性空；或说十九，别加所缘、增上及互无空；或说二十，于十八中离无散空为散空、无变异空，离相空为自相空、共相空。释初颂曰：

眼睛的种类有五种：

第一是肉眼，这不是禅定所生，而是由物质构成的清净视觉。第二是天眼，这是通过禅定产生的物质性清净视觉。第三是慧眼，这是观照真理的空性智慧。第四是法眼，这是通达教法的有为智慧。第五是佛眼，前四种觉知圆满总合就称为佛眼。现在处于修因阶段，慧眼能通达空性，清晰观照，所以称为"照见"。

关于这个空性：在资粮位阶段，主要通过听闻和思惟来理解，多数只是信解；到了加行位才开始专修观照，虽然都称为"照"，但仍带有形相概念，尚未证得真谛；进入十地后生起无漏观照，通达真理，才算真实照见空性；到了如来果位，照见圆满，了知超越言语的境界，假名为空。

虽然"空"这个说法涵盖我空和法空，但针对舍利弗尊者，只说法空，因为我执早已断除，不需要再谈空。或者说，我执是依法执而生，只要观法空，我执自然就空了。

这里所说的空虽然本质相同，但根据不同事相显现也有差别。如《大般若经》中有时说十六空：内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空；有时说十七空，增加无所得空；有时说十八空，又加自性空；有时说十九空，另加所缘空、增上空和互无空；有时说二十空，在十八空基础上将无散空分开为散空和无变异空，将相空分为自相空和共相空。解释最初的偈颂说：

「度」者，越也，脱也。「苦」谓三界有情及处，即业、烦恼所生、所起。理实有漏无非是苦，此略有三。诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。世间诸乐必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦。性已逼迫，更增楚切，难忍重生，皆名苦苦。此苦即「厄」，灾难义故。苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，众苦根本名生苦，时分朽坏名老苦，大种衰变名病苦，寿命衰没名死苦，不爱现前名怨憎会苦，所爱乖离名爱别离苦，所希不遂名求不得苦，诸有漏行名略摄一切五取蕴苦。「厄」谓八难，及诸危怖、小三灾等。由未照空，境相拘缚，心起分别，发烦恼、业，五趣苦生。既见三种无性为空，或照蕴等即真如空，分别不生，恶果随灭，故诸苦厄皆能越度。如有颂言：

度，就是超越、解脱的意思。苦指的是三界众生的处境，也就是由业力和烦恼所产生的一切。从道理上说，一切有漏的事物本质上都是苦，这可以概括为三种：一切有漏的事物，其本质处于变化流动之中，充满压迫和不安，这称为行苦；世间的快乐终将消失，伴随着忧虑，这称为坏苦；本性已经充满压迫，再加上痛苦，难以忍受，这称为苦苦。这种苦就是厄，意思是灾难。苦也可以分为八种：在母胎中和出生时都受到压迫，这是生苦；身体机能衰退，这是老苦；身体四大元素失调，这是病苦；生命终结，这是死苦；不喜欢的人或事物出现在面前，这是怨憎会苦；与所爱的人分离，这是爱别离苦；追求的东西得不到，这是求不得苦；一切有漏的行为可以概括为五取蕴苦。厄指的是八种灾难，以及各种危险、恐怖和小三灾等。由于没有认识到空性，被外境所束缚，心中产生分别，引发烦恼和业力，导致五道众生的苦。一旦认识到三种无自性就是空，或者认识到五蕴等就是真如空性，分别心就不会生起，恶果也会随之消失，因此所有的苦厄都能被超越。正如有偈颂说：

至十住中第四住后，麁无明等皆始不行，方能伏度恶趣苦厄，生贵住说除灭烦恼永尽无余，舍离生死，能出三界。《缘起经》说，外道异生诸行，皆以四愚为缘；内法异生若放逸者福、不动行，三愚为缘；不放逸者所有诸行，我不说以无明为缘。故知此后，伏离恶趣一切苦厄。第七住后更不退位，伏离二乘所应苦厄。至通达位初证真空后，能永度三恶趣、八处、无暇、贫疾等种一切苦厄，或有亦能永离三界分段苦厄，怖烦恼故；有八地后方离此厄，七地已前留烦恼故。第十地终照空圆满，一切有漏种子永除，变易死等苦厄皆尽。至如来位利乐众生，或时示现，非实如是。此观自在犹未成佛，由照空故，当必皆除，劝示发心，言度一切。

在十住位的第四住之后，粗重的无明烦恼等才开始不起现行，这时才能制伏并超越恶道的苦厄。生贵住中提到要断除烦恼，使其永远灭尽无余，舍弃生死轮回，能够出离三界。《缘起经》说，外道凡夫的种种造作，都以四种愚痴为因缘；佛教内凡夫若是放逸之人，其福业与不动业，以三种愚痴为因缘；不放逸者的所有造作，佛说并非以无明为因缘。由此可知，在此之后便能制伏远离恶道的一切苦厄。第七住之后更不会退转，能制伏远离声闻缘觉二乘所应断的苦厄。到通达位初次证得真空之后，便能永远超越三恶道、八难处、贫穷疾病等种种苦厄，有的修行者还能永远脱离三界分段生死的苦厄，这是因为怖畏烦恼的缘故；有的要到八地之后才能脱离这种苦厄，因为七地以前还保留着烦恼。第十地最终照见空性圆满时，一切有漏种子永远断除，变易生死等苦厄全部灭尽。到如来果位利益安乐众生时，有时会示现苦厄相，但并非真实如此。这位观自在菩萨尚未成佛，但由于照见空性的缘故，未来必定能断除一切苦厄，因此劝导示现发菩提心，说能度脱一切苦厄。

如应者言，若许事别亦说即空，俱胜义中自成𨥨楯，应未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤圣者可愍可伤，懈怠愚夫可欣可乐。如世尊言，云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多？若诸有情于佛所说空性经典，谓一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭、皆如幻梦，于是等法不能解了；菩萨为彼如理会通，应告彼言，此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有，故说诸法皆无自性；虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据胜义谛非其自性，故说诸法皆无所有；彼一切法所言自性理，既从本都无所有，当何所生？当何所灭？故说诸法无生无灭；又如幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有，如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有，由此悟入一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二，故说诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分，不作损减，不作增益，无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如是开示是名菩萨随顺会通方便善巧。此经意说，一切愚夫如言所执实有可说诸法自性，如实幻梦皆无自性，都无有事，无生无灭，非无圣智真俗谛境离言法性，非如幻梦形质亦体都无名无性等。达所执无，名悟非有；达圣境有，名悟非无；故言菩萨不取少分，不舍少分，无知为无，有知为有。若依胜义，法体都空无少有者，作此会通便非善巧，称悟非无不舍少分亦徒施设，乃为损减失坏正理。由此故知，此经意破先执色有故说色空。空者，无也，非法性空，愚夫所执当情色相本性非有。若执非空及色灭无方成空体，既成二倒，故应双遣，显色事、理非如所执，勿起妄情生颠倒见，妄情既断，所执色亡，故断依他，遣计所执，如翳既灭，不见空花，二乘、外道执实作用、因缘生法性都非有。故圣说言，「因缘生法，我说皆空」，非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言：

如应者言，若许事别亦说即空，俱胜义中自成矛盾，应未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤圣者可悯可伤，懈怠愚夫可欣可乐。如世尊言，云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多？若有情于佛所说空性经典，谓一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭、皆如幻梦，于此等法不能解了；菩萨为彼如理会通，应告彼言，此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有，故说诸法皆无自性；虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据胜义谛非其自性，故说诸法皆无所有；彼一切法所言自性理，既从本都无所有，当何所生？当何所灭？故说诸法无生无灭；又如幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有，如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有，由此悟入一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二，故说诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分，不作损减，不作增益，无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如是开示是名菩萨随顺会通方便善巧。此经意说，一切愚夫如言所执实有可说诸法自性，如实幻梦皆无自性，都无有事，无生无灭，非无圣智真俗谛境离言法性，非如幻梦形质亦体都无名无性等。达所执无，名悟非有；达圣境有，名悟非无；故言菩萨不取少分，不舍少分，无知为无，有知为有。若依胜义，法体都空无少有者，作此会通便非善巧，称悟非无不舍少分亦徒施设，乃为损减失坏正理。由此故知，此经意破先执色有故说色空。空者，无也，非法性空，愚夫所执当情色相本性非有。若执非空及色灭无方成空体，既成二倒，故应双遣，显色事、理非如所执，勿起妄情生颠倒见，妄情既断，所执色亡，故断依他，遣计所执，如翳既灭，不见空花，二乘、外道执实作用、因缘生法性都非有。故圣说言，“因缘生法，我说皆空”，非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言：

圣教又说，「诸法不自生，亦不从他生，亦不从共生，非不从二生」，虽无所执作用因缘，而有功能缘可得故；此若无者，应无俗谛，俗谛无故，真谛亦无，依谁、由谁而得解脱？或此空者即法性空，若执遍计所执诸色及依他色定异真有，真、俗定别，极成迷乱。今显二色性即空如、无相无为、非诠智境，应舍二执求趣真空，故摄归空，双除妄见，法性之色体即真相，不异即空，此复何惑？圣说二谛各有浅深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗无真灭，既非无色而独有空，亦非色、空定不异、即，故真空与色非异非不异，非即非不即。今遮定异等，唯说不异、即，此不异、即，言亦非不异、即。《辩中边》说：

圣教还说，诸法不从自身生，也不从他处生，也不从共生，并非不从二者生，虽然没有执着作用的因缘，但有功能的缘可以证得；如果这一点不存在，那么世俗谛也应不存在，世俗谛不存在的话，真谛也不存在，依靠谁、通过谁而获得解脱？或者说，这个空就是法性空，如果执着于遍计所执的种种色相及依他起的色相与真实存在绝对不同，真谛与俗谛截然区分，就会陷入极大的迷乱。现在说明这两种色相的本性就是空性、无相无为、非言语智慧所能认知的境界，应当舍弃对二者的执着，追求真实的空性，因此将它们归摄于空，同时消除虚妄的见解，法性的色相本体就是真实相，与空性无异，这又有什么可迷惑的？圣教说二谛各有深浅层次，二者相互对比皆有真俗之分，有俗中之俗，有俗中之真，有真中之真，有真中之俗，即俗谛中的真俗，真谛中的俗真，有俗有真，俗不灭则真不灭，既不是没有色相而单独有空性，也不是色与空绝对不同或绝对相同，所以真空与色既非不同也非不异，既非相同也非不相。现在否定绝对不同等观点，只说不异、相同，这不异、相同，言语上也并非不异、相同。《辩中边论》说：

赞曰：恐彼疑执唯色不异空，唯色体即空，余法不尔故，以受等亦例同色。能领纳境，起苦、乐、舍名受；能取于境，有相、无相、小、大、无量、无少所有分齐名想；思造善、恶、无记分位及余心所等迁流名行；心、意、识三皆能了别，并通名识，谓四识住及能住识。如色而领，如领而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世执我事有五，谓我身具、我受用、我言说、我造作、我自体，今显是蕴唯法功能，无实自性，非我、我所，故唯说五，不减不增。愚夫不知为破我执，于非蕴中假说为蕴，遂执为有，故今对破，并说为空。《二十论》云，「说无有情我，但有法因故」等者，等取下处、界等五种善巧。然《大经》言，色空，乃至菩提亦空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化。故此等言，通摄一切。胜空、如应二皆准释。《大经》次言，受、想、行、识自性空，不由空故，乃至广说。受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？此但有名，谓为菩提，谓之为空，此但有名，谓之为色、受、想、行、识。

赞颂说：唯恐有人怀疑并执着于只有色法与空性无异，认为只有色法的本质是空，而其他法并非如此，因此以受等法为例说明它们与色法相同。能够领纳外境，产生苦、乐、舍的感受名为受；能够取相外境，形成有相、无相、小、大、无量、无所有等分别名为想；思虑造作善、恶、无记等行为及其余心所法的迁流变化名为行；心、意、识三者都能了别外境，统称为识，即四识住与能住的识。如同色法有领纳，如同领纳有认知，如同认知有造作，如同造作有了别，因此色、受等法按此次第排列。然而由于世俗执着于五类我事，即我的身体、我的受用、我的言说、我的造作、我的自体，如今阐明这些只是五蕴的功能，并无真实自性，非我非我所，因此只说五蕴，不增不减。愚者不知这是为了破除我执，在非蕴法中假名为蕴，于是执着为实有，所以现在一一破除，都说为空性。《二十论》说，“说无有情我，但有法因故”等等，还包括处、界等五种善巧。然而《大经》说，色法是空，乃至菩提也是空，即使有一法超越涅槃，我也说它如幻如化。所以这里的“等”字，涵盖一切法。胜义空与相应空两者都可依此解释。《大经》接着说，受、想、行、识自性本空，并非因为空观才空，乃至广说。受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。为什么呢？这些只是假名，称为菩提，称为空性，这些只是假名，称为色、受、想、行、识。

胜空者言，依世俗谛，许色等有，可有生等；依胜义谛，色等本空，如何空中更有生等？故生灭等空相皆无。如应者言，遍计所执及依他上自然生法本性空无，法性色等体即空理，皆无如彼二乘等执生等位别，故说空相不生灭等。又若有执有为迁流定有生灭，无为在缠、出缠位别实有垢净，未证真位及证真已有为、无为互有增减，如是定执皆所执故，体相都无，宁如彼执有为生灭、无为垢净、通二增减？如见阳焰执为实水，此水本空，何有生等？非无阳焰似水生等。又设难言，若摄归性，依他色等皆即空如，彼有生灭，此亦应尔。今义答言，如太空中色虽生灭，而空相无，如是依他虽有生灭，真空不尔。复有难言，若一切法皆即真空，空相遍在贪等垢染、信等净中，如应垢净。今义答言，如太空中有色染净，空相不尔，如是诸法虽有垢净，而空相无。故有颂言：

胜空者说，依据世俗谛，承认色等存在，才可能有生灭等现象；依据胜义谛，色等本质为空，虚空中怎会另有生灭？因此生灭等空相皆不存在。如应者说，遍计所执及依他起上自然生起的法本性为空，法性色等本体即是空性，都不像二乘等所执着的生灭等有阶段差别，所以说空相无生灭等。又如有执着认为有为法迁流变化必定有生灭，无为法在缠缚与解脱的状态差别是真实有垢净，未证真理阶段及证悟真理后有为、无为互相增减，这类固定执着都是虚妄分别，其体相本不存在，岂能像他们那样执着有为法有生灭、无为法有垢净、贯通二者的增减？如同看见阳焰误认为真实水，此水本空，何来生灭？并非否认阳焰幻现似水的生灭现象。假设有人诘难：若将现象摄归本性，依他起的色等皆等同空性，彼有生灭，此也应如此。今以义理回答：犹如虚空中色相虽有生灭，而虚空之相并无变化，同样依他起虽有生灭，真空之性不会随之改变。另有诘难：若一切法皆等同真空，空相应遍在于贪等垢染、信等净法中，相应呈现垢净。今以义理回答：譬如虚空中有色相的染净，虚空之相不受影响，诸法虽有垢净，空相并无差别。故有偈颂说：

赞曰：此说空中无十二处。胜空者言，佛权方便说有处等，引令入真，既入真已，依真实义故说皆空。如应者言，唯由根、境能与六行为生长门，说为处义，然以世间相见、问讯、涂香、受膳、侍给、分别故，佛说处次第如是。因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八识，果俱不定。眼、耳用胜，天得通名，变化非真，唯欲、色界，下地诸识有依上者，业、缘、通、定、法力皆生，诸位随应用有胜劣，如次九、八、七、五缘起。色谓显、形、表，声谓执受、不执受、俱大种所生，香谓俱生、和合、变异，味谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，触谓四大及此所造，法谓无对色及余心所、不相应、无为。初五唯二，余通异熟、长养、等流，异熟唯欲、色，后二通三界，色、声有表，意、法通三，十色皆唯无记及善，即离依有假立造名，一切皆通有漏、无漏。《二十》颂曰：

赞言：此说表明空性中并无十二处。持胜空见者认为，佛陀为引导众生契入真谛，权巧设立处等概念；众生悟入真实后，依究竟义故说万法皆空。持如应见者阐释：唯有根尘能为六识运作提供生长条件，故安立处之名；然因世间需要相见问询、涂香供养、侍奉饮食、分辨事相，佛陀遂如此次第安立诸处。因地中眼耳二根不接触尘境即能取相，鼻舌身三根需接触方能摄取，意根即第八识，其果报现起不定。眼耳功能殊胜，天趣众生得其通名，然变化非实有，仅存于欲界色界。下地诸识若依上地而起，皆由业力、因缘、神通、禅定及法力所生。诸识功用随其位次显优劣，依次为九缘、八缘、七缘、五缘生起。色境含显色形色表色，声境分执受声非执受声俱大种声，香境有俱生香和合香变异香，味境具苦酸甘辛咸淡，触境即四大种及所造触，法境涵盖无表色及心所法、不相应行、无为法。前五境唯通二性（善与无记），余者兼通异熟、长养、等流三性——异熟唯在欲色二界，后二性遍三界。色声二境可表业，意法二境通三性，十色境皆唯无记或善性。即离所依假立能造之名，一切法皆通有漏无漏。《二十论》偈云：

心谓第八识，持种、受熏、趣生等体，善、无覆性，能变身、器为有情依，有三位名。一、我爱执藏位，名阿赖耶，此翻为藏，能藏、所藏、执藏义故。二、善恶业果位，名毘播迦，此云异熟，善、不善业所招集故。三、相续执持位，名阿陀那，此云执持，能执持身不失坏故。意谓第七识，染执我相，为有漏依，净常平等，性善、有覆，亦三位名。一、我执相应位，名有覆末那，缘阿赖耶，执为我故。二、法执相应位，名无覆末那，缘毘播迦，执为法故。三、思量性位，但名末那，缘阿陀那等，起思量故，能缘、所缘短长平等。故七、八识各有三名，初二名皆有漏，后一名通无漏。识谓余六，如自名显，皆通三性。

心指的是第八识，它具有持种、受熏、趣生等功能，性质为善且无覆，能变现身体和世界作为有情的依托，有三个不同名称的阶段。第一，我执阶段，称为阿赖耶识，意为藏，因为它能藏、所藏、被执藏。第二，善恶业果阶段，称为毗播迦识，意为异熟，因为它是由善恶业力所招感的果报。第三，持续执持阶段，称为阿陀那识，意为执持，因为它能执持身体不坏失。

意指的是第七识，它染污执着自我相状，是有漏法的依托，清净时常平等，性质为善且有覆，也有三个阶段名称：第一，我执相应阶段，称为有覆末那识，因为它攀缘阿赖耶识，执着为自我。第二，法执相应阶段，称为无覆末那识，因为它攀缘毗播迦识，执着为法。第三，思量性阶段，仅称为末那识，因为它攀缘阿陀那识等而起思量，能缘与所缘平等无差别。

因此，第七识和第八识各有三个名称，前两个名称都是有漏阶段，后一个名称通无漏。识则指其余六识，各如其名所示，其性质皆通善、恶、无记三种。

至佛位中，转异熟识名圆镜智，九喻影像于中现故。随应初地转二末那名平等智，能具十种平等性故。三乘见位转第六识名妙观智，随应具足十胜用故；转前五识名成事智，起十化业，满本愿故。因多分别，以识为主；果皆决断，标智为名。此前八识即七心界。四智唯善，并法界摄，三照有空，具真、俗智。成事照有，俗智非真；圆镜、平等恒不动摇，初恒遍观名一切智，妙观、成事有时间断。虽此四智皆具众德，而随相增，起摄不定。然佛说法有略广门，于蕴义中略说色、识，处、界随广；蕴广心所，处、界皆略。为愚三故，蕴说有为，处说二取，界增取体，机欲待故。破我能持，施设为界，二乘等不了，便执为实，所执都无，余非实界，故乘前义，亦结此无。

在佛的果位中，转异熟识名为圆镜智，因其能映现九种影像。初地菩萨随应转第七末那识为平等智，因其能具足十种平等性。三乘见道位转第六意识为妙观察智，随应具足十种殊胜功用；转前五识为成所作智，能发起十种化导事业，圆满本愿。因地多分别，以识为主；果地皆决断，标智为名。此前八识即七心界。四智唯属善性，皆摄于法界，三种智慧照见空有，具足真、俗二智。成所作智照见有为，属俗智非真智；圆镜智、平等智恒常不动，初地菩萨恒遍观察名为一切智，妙观察智、成所作智有时中断。虽然这四智皆具众德，但随其特性增盛，作用摄持不定。然而佛陀说法有略说广说之分，在五蕴义中略说色、识二蕴，处、界则随广说；五蕴广说心所法，处、界皆略说。为对治三种愚痴，蕴说有为法，处说能取所取，界增说取之体性，随众生根机与需求而说。为破除执持我见，安立为界，二乘等不能了达，便执为实有，所执皆无，其余非真实界，故承前义，亦结归此无。

杂染逆观者，依初习位安立谛说，谓老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行，乃至随应历观诸谛。由老死支苦谛所摄，于缘起中先逆观察，以三种相观老死支，一、细因缘，二、麁因缘，三、非不定。感生因缘名细，谓爱、取、有；生自体名麁，谓生支；由此二生而有老死，当来老死细生为因，现法老死麁生为因，除二生体，余定无能与老死果，名非不定。虽观老死苦谛，至爱于后际苦并彼集谛未为喜足，遂复观察后集因缘现在众苦，谓遍逆观受、触、六处、名色与识，观未来苦是当苦谛。观彼集因是当集谛，观未来世苦之集谛由谁而有？知由从先集所生起识为边际现法苦有，既知从先集所生起，不应复观此云何有？由识、名色譬如束芦，展转相缘，无作者等，是故观察齐识退还。如是顺、逆观察苦、集唯十支已，次观灭谛，始从老死乃至无明，云何一切皆当灭尽？谓由不造无明为缘新业行故，彼苦方灭。次更寻求证此灭道，忆昔师授于缘起法世间正见念智现前，如是数观令见增长，是名杂染顺、逆观察。

杂染逆观者，依初修习位安立四谛而说，即老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭之道，依次类推观察其余诸谛。由于老死支属于苦谛范畴，在缘起法中首先逆向观察，从三个角度审视老死支：一是细微因缘，二是粗显因缘，三是确定无谬。招感来生的因缘称为细微，即爱、取、有；现世生命体称为粗显，即生支。由这两种生导致老死，未来老死以细微之生为因，今生老死以粗显之生为因。除这两种生之外，绝无其他能产生老死之果的因缘，故称确定无谬。

虽已观察老死苦谛，直至后际苦（爱支）及其集谛，仍未满足，进而观察引发现世众苦的后际集因，即逆向全面观察受、触、六处、名色与识支。观察未来苦即是当来苦谛，观察其集因即是当来集谛。探究未来世苦之集谛从何而生？了知是由过去集所生起的识为界限的现世苦存在。既然知道是从过去集所生起，便不应再追问"此因如何存在"，因为识与名色犹如芦苇相依，辗转相缘，无造作者等实性，故观察至识支即止。

如此顺逆观察苦、集二谛仅十支后，继而观察灭谛：从老死直至无明，如何能彻底灭尽？即通过不再造作以无明为缘的新业行，彼苦方能息灭。随后寻求证得此灭之道，忆念师长传授的缘起法世间正见，令正念正智现前，反复观察使慧见增长，此即名为杂染顺逆观察。

清净逆观者，既断灭已，还逆观察。由谁无故老死无？由谁灭故老死灭？知由无作、缘生种子、现行二生无故老死无，无常、缘生二生灭故老死灭；如是乃至知由无作、缘生发起缠、随眠三无明无故行无，无常、缘生三无明灭故行灭，是名清净顺逆观察。有依顺染不说生支，机欲待故，说逆唯九，以业为识非集缘故。或观十一，无明无因，智种阙故。世尊如是方便施设令独觉等获自菩提，而彼不了，妄执有实染、净缘起，今说彼无，令舍执着。于杂染品唯说无无明乃至无老死，于清净品唯说无无明尽乃至无老死尽，各但无顺而例无逆，举无初、后例中亦无，故第六地虽作此观，尚执有实流转、还灭，第七地中方除生灭障。生者顺染，即此所无无明乃至老死；灭者顺净，即此所无无明尽乃至老死尽。其所无者，谓无所执作者、常住二种缘生，非无功能缘起灭理，以契经言不坏世谛入于胜义，无造、受者业不亡故。依他既非定缘起相，真理亦非无明等灭，故并无之。若善恶业一切都无，契经唯应说法非有，何容繁长言亦非无？待因缘故，诸法成立，自事既重，故应详究。

清净逆观者，在断除之后，再反过来观察。因为什么不存在，所以老死不存在？因为什么灭尽，所以老死灭尽？知道由于无作、缘生的种子和现行两种生起不存在，所以老死不存在；无常、缘生两种生起灭尽，所以老死灭尽。如此乃至知道由于无作、缘生引发的缠缚、随眠和无明三者不存在，所以行不存在；无常、缘生三者灭尽，所以行灭尽，这称为清净顺逆观察。

在说明染污时，不提及生支，因为时机和根器需要等待，逆观只说九支，因为业作为识的因，并非集合的缘。或者观察十一支，无明没有因，因为智慧的种子缺乏。世尊以这样的善巧方法，使独觉等获得自证菩提，但他们未能完全明白，错误地认为有实在的染污和清净的缘起。现在说明这些并不存在，是为了让他们舍弃执着。

在杂染部分，只说不存在无明乃至不存在老死；在清净部分，只说不存在无明灭尽乃至不存在老死灭尽。各自只是没有顺观，而类比没有逆观，举出最初和最后的不存在，中间类比也不存在。因此，第六地虽然作这种观察，仍然执着有实在的流转和还灭，直到第七地才消除生灭的障碍。

所谓生，是指顺染，即这里所说不存在的无明乃至老死；所谓灭，是指顺净，即这里所说不存在的无明灭尽乃至老死灭尽。所不存在的，是指不存在所执着的造作者和常住两种缘生，并非没有功能的缘起和灭尽之理，因为佛经说在不破坏世俗谛的前提下进入胜义谛，没有造业者和受业者，但业不会消失。既然依他起并非固定的缘起相，真理也不是无明等的灭尽，因此一并否定。如果善业恶业完全不存在，佛经只应说法不存在，为何还详细说明并非没有？因为依靠因缘，诸法得以成立，其本身的重要性，所以需要详细探究。

此中总说，由诸菩萨依般若故，悟三无性，及因我、法二空所显一切空故，其心不为二障所碍、五怖所恐、七倒所缠、梦想所惑，便能究竟契证涅槃。或诸菩萨由依般若，胜解行位资粮道中，渐伏分别二障现行；于加行道，能顿伏尽，亦能渐伏俱生二障，心无罣碍；见道位中，断分别执，随愿速满，无有恐怖；于修道位，解行广增，断诸颠倒；远离一切生死梦想，当无学道究竟涅槃。四位所彰，从增说故。又极喜住，一切恶趣诸烦恼品及所知障在皮麁重皆悉永断，能令烦恼皆不现行，心无罣碍，最初证得无漏智故；无功用无相住，一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在肤麁重皆悉永断，一切烦恼皆不现前，无有恐怖，因从果名，果已断故；最上成满菩萨住，一切烦恼、习气随眠及所知障在骨麁重皆悉永断，入如来住，名为远离颠倒梦想，即是二障三住所断，由斯佛位究竟涅槃。

这里总括来说，菩萨们依靠般若智慧，悟得三种无自性之理，以及由我空、法空所显现的一切空性，因此他们的心不会被两种障碍所阻碍、五种怖畏所惊吓、七种颠倒所缠绕、虚妄梦想所迷惑，从而能够彻底证悟涅槃。或者说，菩萨们依靠般若智慧，在胜解行位的资粮道中，逐渐制伏分别起的两种障碍现行；在加行道中，能够完全顿伏分别二障，也能逐渐制伏俱生的两种障碍，心中没有挂碍；在见道位中，断除分别执著，迅速圆满所愿，无所畏惧；在修道位中，智慧与修行广大增长，断除各种颠倒；远离一切生死虚妄梦想，在无学道位最终证得涅槃。这四位所显示的，是从增上角度来说的。此外，极喜住中，一切恶趣的烦恼品类及所知障的粗重皮障都永远断除，能使烦恼不再现行，心中没有挂碍，最初证得无漏智慧；无功用无相住中，一切障碍无生法忍的烦恼品类及所知障的粗重肤障都永远断除，一切烦恼不再现前，无所畏惧，因为从果立名，果障已断的缘故；最上成满菩萨住中，一切烦恼习气随眠及所知障的粗重骨障都永远断除，进入如来住地，称为远离颠倒梦想，这就是两种障碍在三种住地所断除的，由此佛位究竟涅槃。

如应者言，出生死而慧悟，如从梦觉；契法性而敷阐，喻若花开。成真、俗智，具自、他觉，慧行俱满，标以佛名。觉慧圆满，虽更不修，然持不舍，济有情类，故亦说佛依于般若。或依即修，佛由因位依行般若得正觉故。此彰五法，一、净法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性相微妙功德，由观空理所得果故；余之四智谓有为德，即是所证受用佛身，修自利因所得果故。为大菩萨所现净相广大佛身，名他受用；为二乘等现净秽相不定佛身，名为变化，俱利他因所宜现故。自受用身具百四十不共实德，谓诸如来三十二种大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智，及八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四无量、三解脱门、三无生忍、三十七种菩提分法、五眼、六通、四无碍解、无诤、愿智、恒住舍性、十八佛不共法乃至一切智、种智无量功德，说不能尽。他受用身及变化身亦具有此相似功德故，有为功德四智所摄。以智为主名菩提智，法身真如名菩提断。如契经言，菩提智、菩提断俱名菩提，由此故知皆称菩提。假者名佛，即总假者证得别法，故说诸佛依得菩提，如是总摄诸功德尽，智、断圆满名无上觉。异生邪智，简名正觉；二乘分智，简名等觉；菩萨缺智，简复名正觉；唯佛圆证，独得全名。《金刚分》言，一切诸佛从此经出，一切如来从此经生，是故三佛俱是菩提。《理趣分》说，信学此经，速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提，故三菩提皆由此得。

如应者所言，超越生死而觉悟智慧，如同从梦中醒来；契合法性而广宣妙法，犹如花朵绽放。成就真谛与世俗智慧，具备自觉觉他之能，智慧与修行皆圆满，因此称为佛。觉悟智慧圆满后，虽无需再修持，但为救度众生仍不舍弃，故说佛依般若而生。或言依即是修，因佛在修行位依般若而证得正觉。此段阐明五法：一、净法界，即佛法身、真如、涅槃，具足真实体性与微妙功德，由观空性所得之果；其余四智属有为功德，即所证受用佛身，修自利因所得之果。为菩萨示现的清净广大佛身，名他受用身；为声闻缘觉示现的净秽不定佛身，名变化身，皆为利他而应机显现。自受用身具足一百四十种不共殊胜功德，诸如如来三十二大丈夫相、八十种随形好、四种一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永断习气、一切种妙智，以及八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四无量心、三解脱门、三无生忍、三十七菩提分法、五眼、六神通、四无碍解、无诤、愿智、恒住舍性、十八佛不共法乃至一切智、种智等无量功德，不可穷尽。他受用身与变化身亦具相似功德，有为功德皆由四智统摄。以智慧为主故称菩提智，法身真如名为菩提断。如佛经所言，菩提智与菩提断皆名菩提，由此可知皆属菩提。假名安立为佛，即总体假名者证得个别法门，故说诸佛依证菩提而成就，如此总摄一切功德，智慧与断德圆满名为无上正觉。凡夫邪见智慧不具，简别为正觉；二乘仅得部分智慧，简别为等觉；菩萨智慧未圆，复简别为正觉；唯佛圆满证得，独获全名。《金刚分》云：一切诸佛从此经出，一切如来从此经生，是故三佛皆属菩提。《理趣分》说：信解修学此经，能速圆满菩萨行，疾证无上正等菩提，故三菩提皆由此得。

赞曰：前明具德，此明破恶，信、学、证、说，皆除众苦，故《大经》言，能于此经行十法行，一切障盖皆不能染，虽造一切极重恶业，而能超越一切恶趣。假杀三界一切众生，终不由斯堕于地狱、傍生、鬼界；设住一切烦恼丛中，而犹莲花终不为染，常与一切胜事和合。于法、有情得无碍智，能善悟入诸平等性，自他忿等皆能调伏，现世怨敌咸起慈心；常见诸佛，得宿住智，所闻正法总持不忘，诸胜喜乐恒现在前，常勤精进修诸善法；恶魔外道不能稽留，四天王等常随拥卫，终不横死、枉遭衰患，诸佛菩萨恒共护持，令一切时善增恶减，于诸佛土随愿往生，乃至菩提不堕恶趣；速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提，随心所愿无不成办。所以王城四众才诵念而魔伏，天宫千眼始受持而怨溃，况复深衷恳己、因植果圆？不拔五趣以为师，跨十方而为主，未之有也。

赞叹说：之前阐明具备功德，此处说明破除罪业，相信、修学、证悟、宣说此法门，都能消除众生苦难，因此《大经》说，能对此经实践十种修行的人，一切障碍都不能侵染，即使造下极重恶业，也能超越所有恶道。纵然杀害三界一切众生，终不会因此堕入地狱、畜生、饿鬼道；即使处于烦恼丛中，仍如莲花不染淤泥，恒常与一切殊胜境界相应。对佛法与众生获得无碍智慧，能透彻了悟诸法平等本质，自身与他人嗔恨都能调伏，现世怨敌皆生起慈悲心；常能见佛，获得宿命通，所听闻的正法总持不忘，种种殊胜喜乐常现眼前，恒常精进修持善法；天魔外道不能阻碍，四大天王等常随护卫，永无横死枉受灾祸，诸佛菩萨恒常护持，令其时刻善业增长恶业消退，随愿往生诸佛净土，直至成佛不堕恶道；迅速圆满菩萨行愿，快速证得无上正觉，随心所愿无不成就。所以王城四众刚诵念此经魔王便降伏，天宫千眼菩萨始受持而怨敌溃散，更何况至诚恳切修行、因深果满之人？若不度尽五道众生为导师，超越十方世界作法王，这是从未有过的事。

眼睛的种类有五种：

般若波罗蜜多心经幽赞

般若波罗蜜多心经幽赞卷下

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