王乔之
琅邪人。官臨賀大守。已而入白蓮社事遠公。與劉遺民諸賢作念佛三昧詩。而喬之詩獨傳於世。詩曰。妙用在茲。涉有覧無。神由昧徹。識以照麤。積微自引。因功本虗。泯彼三觀。忘此毫餘。其二曰。寂寞何始。履元通微。融然忘適。乃廓靈暉。心游緬域。得不踐機。用之以冲。會之以希。其三曰。神姿天凝。圓映朝雲。與化而咸。與佛斯群。應不以方。受者自分。寂爾淵鏡。謝彼塵紛。其四曰。慨自一生。夙乏慧識。託崇淵人。庶藉冥力。思轉毫功。在深不測。至哉之念。注心西極。遠公為作序云。夫稱三昧者何。專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虗神朗。氣虗則智悟其照。神朗則無幽不徹。是二者自然之元符。會一而致用也。又諸三昧。其名甚眾。功高易進。念佛為先。何者。窮元極寂尊號如來。體神合變應不以方。故令入斯定者昧然忘知。即所緣以成鑒。鑒明則內照交映而萬象生焉。非耳目之所暨而聞見行焉。於是靈相湛一清明自然。元音叩心滯情融朗。非天下之至妙孰能與於此哉。所以奉法諸賢。咸思一揆之契。感寸陰之將頹。懼來儲之未積。洗心法堂。整襟清向。夜分忘寢。夙興唯勤。庶夫貞詣之功以通三乘之志。仰援超步茅之興。俯引弱進垂䇿其後。以此覧眾萹之揮翰。豈徒文詠而已哉(宏明集．盧山集○喬之一作齊之。或其字也)。
琅琊人。曾任临贺太守。后来加入白莲社，师事慧远大师。与刘遗民等贤士共作念佛三昧诗，而王乔的诗独流传于世。诗曰：妙用在此处，涉有亦观无。心神因暗昧而通彻，意识以观照而明粗。积累微细自然引导，凭借功德本自空无。泯灭那三观之分别，忘却此毫厘之余绪。第二首说：寂寞从何始？践行玄理通幽微。融然自在忘所适，于是开阔显灵辉。心神游于遥远境，得以不涉机巧围。用之以冲淡，会之以希微。第三首说：神姿凝定如天然，圆融辉映朝霞云。随顺造化而同在，与佛共处成一群。应化不固于方所，领受之人各自分。寂然如深渊明镜，谢绝那些尘世纷。第四首说：自叹这一生，素来缺慧识。依托崇敬的渊博之人，或可凭借冥冥之力。思维转动毫微功，深入其中不可测。至诚之念，注心向往西方极乐。慧远大师为之作序说：所谓三昧是什么呢？就是专一思虑、寂止妄念的意思。思虑专一则心志统一不分散，妄念寂止则气息虚静、心神明朗。气息虚静则智慧照了分明，心神明朗则无幽暗不通彻。这两者是自然契合的玄妙法则，会归一处而起作用。再者，各种三昧名目很多，其中功德高深而又容易进境的，以念佛为最先。为什么呢？穷究玄奥、通达寂灭的尊号莫过于如来，其体性神妙、随缘应化不拘一方，所以能使进入此定境的人浑然忘知，就着所缘境界而成明镜。明镜清澈则内外照映，万象由此显现，非耳目所能及却能有闻有见。于是灵明之相湛然纯一，清净明亮，自然现前。玄妙音声叩击心扉，滞塞之情融化开朗。若非天下至为玄妙之法，谁能达到如此境界呢？因此奉持佛法的诸位贤者，都向往达到一致的悟境，感念光阴将逝，恐未来资粮未能积累，于是净心于法堂之上，整肃衣襟，清净祈向，夜半忘寝，清晨精勤。期望借由精诚修持的功夫，通达三乘的志趣，上则追慕高远超迈如援引茅草连根拔起的兴发，下则引导后进如垂鞭策励紧随其后。由此来看这些诗篇的挥笔成文，岂只是文学咏叹而已啊！(《弘明集》、《庐山集》记载○“乔之”一作“齐之”，或许这是他的字。)