宗少文
名炳。南陽人。妙善琴書。精於理論。殷仲堪．桓元．劉裕並以主簿辟不就。乃入廬山事遠師。築室依白蓮社居之。既而兄臧為南平守。偪與俱還江陵。閒居絕俗。頗營稼穡以給其家。衡陽王義季親訪之。少文角巾布衣引見不拜。王曰處先生以重祿可乎。對曰。祿如秋草。時過即腐。宋受禪。三徵不應。雅好山水。西陟荊巫。南登衝岳。以疾還江陵。歎曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄懷觀道。臥以遊之。凡所游履。悉圖之於壁。謂人曰。撫琴動操欲令眾山皆響。甞著神不滅論。其略云。群生之神。其極雖齊。而隨緣遷流。成麤妙之識。夫舜生於瞽。舜之神也必非瞽之所生。則商均之神又非舜之所育。生育之前素有麤妙矣。既本立於未生之先。則知不滅於既死之後矣。神也者。妙萬物而為言矣。若資形以造。隨形以滅。則以形為本。何妙以言乎。誠能澄不滅之本。稟日損之學。損之又損以至無為。無為則無當於生矣。無生則無身。無身而有神。法身之謂也。今黃帝．虞舜．姬公．孔父世之所仰而信者也。觀其縱轡升天。龍潛鳳颺。反風起禾。絕粒弦歌。亦皆由窮神為體。故神功所應倜儻無方也。夫洪範庶徵休咎之應。皆由心來。逮白虹貫日。太白入昴。寒谷生黍崩城隕霜之類。皆發自人情而遠形天事。固相為形影矣。夫形無無影。聲無無響。亦情無無報矣。豈直貫日隕霜之類哉。莫不隨情曲應。物無遁形。但或結於身。或播於事。交賒紛綸。顯昧渺漫。孰覩其際哉。眾變盈世。群象滿目。皆萬世以來精感之所集矣。故佛經云。一切諸法從意生形。又云。心為法本。心作天堂。心作地獄。義由此也。是以清心潔情必妙生於英麗之境。濁情滓行必永滯於三塗之域。夫神聖圓照而無思營之識者。由心與物絕。唯神而已。故虗明之本終始長住。不可凋矣。今以悟空息心。心用止而情識歇。則神明全矣。顏子知其如此。故處有若無。撫實若虗。不見有犯而不校也。今觀顏子之屢空。則知其有之實無矣。且舟壑潛謝。變速奔電。將來未至。過去已滅。現在不住。瞬息之頃無一毫可據。將欲何守而以為有乎。甚矣偽有之蔽神也。今有明鏡於斯。紛穢集之。微則其照藹然。積則其照朏然。彌厚則照而昧矣。人之神理有類於此。偽有累神。成精麤之識。識附於神。故雖死不滅。漸之以空。必將習漸至盡而窮本神矣。泥洹之謂也。夫自古所以不顯至道者。將存其生也。而苦由生來。昧者不知矣。且時則無止。運則無窮。既往積劫無數無邊。皆一瞬所閱以及今耳。今積瞬以至百年。曾幾何時而又鮮克半焉。夫物之媚於朝露之身者。類無清遐之實矣。何為甘臭腐於漏刻。以枉長存之神。而不自踈於遐遠之風哉。元嘉二十年卒。年六十九(宋書．東林傳．宏明集)。
名炳，南阳人。善于弹琴书法，精通佛理。殷仲堪、桓玄、刘裕都曾征召他做主簿，他都没有接受。后来进入庐山追随慧远大师，在寺旁筑室，依傍白莲社居住。不久兄长刘臧任南平太守，强迫他一同返回江陵。名炳闲居避世，亲自耕种以供给家用。衡阳王刘义季亲自拜访他，名炳戴着头巾、穿着布衣相见，并不跪拜。衡阳王说：“给先生高官厚禄，可以吗？”他回答：“俸禄如同秋草，时节一过就会枯萎。”宋朝建立后，三次征召他都不应命。他向来喜爱山水，曾西行至荆山、巫山，南登衡山，后来因病返回江陵，感叹道：“老病都来了，名山难以再登，唯有澄净心怀、体悟大道，躺着神游了。”凡是他游历过的地方，都画在墙壁上，对人说：“弹琴拨弦，想让群山都响起回音。”他曾撰写《神不灭论》，主要内容如下：
一切众生的神识，其本质虽平等无二，却随因缘流转，形成粗细不同的认知。舜生于瞽瞍，舜的神识必然不是瞽瞍所生；那么商均的神识也不是舜所育成。可见在生育之前，神识已有粗细之别。既然神识在未生前已经确立，便可知道它不会在死后消亡。所谓“神”，是指它能够微妙地显现万物。如果神识依赖形体而形成，随形体而消亡，那么形体就成了根本，又怎能称为“微妙”呢？若能澄清这不灭的本体，修习日渐减损的学问，减损又减损，直至无为的境界，无为便不再执着于生。无生则无身，无身而神识常在，这就是法身。如今黄帝、虞舜、周公、孔子，都是世人所敬仰信仰的圣贤。观察他们御龙升天、潜龙隐凤、反风吹禾、绝食弦歌等事迹，也都是因为穷究神识本体，所以神妙的作用能够不拘一格地显现。
《洪范》记载的各种吉凶征兆，都由心念所感召。至于白虹贯日、太白入昴、寒谷生黍、城墙崩塌、天降寒霜等现象，都是发自人情而远显于天象，本就如形影相随。形体不会没有影子，声音不会没有回响，心念也不会没有果报，岂止是贯日、降霜这类现象呢？无不是随顺情识曲折应现，万物无法隐藏形迹。只是果报有的显现在自身，有的显现在世事，远近交错、纷繁复杂，显明与隐晦渺茫难辨，谁能看清其中的界限呢？世间种种变化，满目万象，都是万世以来精神感召所累积的结果。所以佛经说：“一切诸法从心意生起形相。”又说：“心是万法的根本。心造就天堂，心造就地狱。”道理就在于此。因此，清净心念、洁净情识，必定微妙地生于殊胜美妙的境界；浊乱情识、污秽行为，必将永远滞留在三恶道的领域。神圣圆满观照而无所思虑营求，是因为心与万物隔绝，唯有神识独存。所以虚灵明澈的本体始终常住，不会凋零。如今以悟空性来止息妄心，心念止息、情识停歇，那么神明就得以保全。颜回懂得这个道理，所以处于富足如同没有，抚触实有如同虚空，不见有人冒犯而不计较。观察颜回屡屡空寂的境界，便知道他所拥有的其实是无。况且山河暗中变迁，快如奔电；未来尚未到来，过去已经消逝，现在也不停留，瞬息之间没有一丝一毫可以执持。究竟要守住什么而认为它是实有呢？虚假的“有”对神识的蒙蔽实在太深了。
好比这里有一面明镜，污秽不断积聚：轻微时镜中影像尚可模糊显现，积多时影像便昏暗不明，再厚重就完全看不见了。人的神识道理与此类似：虚假的“有”拖累神识，形成粗细不同的认知。认知依附于神识，所以即使身体死亡，神识也不会消亡。以空性逐渐熏习，必将使习气渐次消尽而回归本来的神识，这就是涅槃。自古以来，之所以不显露至高的大道，是为了保全众生的生命。而苦难正是从“生”而来，愚昧的人却不明白。况且时间没有止境，运化没有穷尽；过去累积的劫数无数无边，都如一瞬之间所经历而延续至今。如今累积一瞬而到百年，能有多少时间呢？何况人往往连一半都活不到。那些迷恋于朝露般短暂身躯的事物，大抵没有清净长远的实质。何必贪恋瞬息间的腐臭，而委屈长存的神识，不让自己超脱于悠远清虚的境界呢？
元嘉二十年去世，享年六十九岁(《宋书》《东林传》《弘明集》)。