（四）中阿含七法品水喻經第四(初一日誦)
我闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝说七水人。谛听，谛听！善思念之。」时，诸比丘受教而听。
有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。那时，世尊告诉比丘们：我要为你们讲七种如水般的人。好好听，好好记，用心思考。比丘们接受了教导，专心聆听。
佛言：「云何为七？或有一人常卧水中；或复有人出水还没；或复有人出水而住；或复有人出水而住，住已而观；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人。如是，我当复为汝说七水喻人。谛听，谛听！善思念之。」时，诸比丘受教而听。
佛说：什么是七种人呢？有一种人一直沉没在水中；有一种人从水中出来又沉没下去；有一种人从水中出来而能站立；有一种人从水中出来站立后，还能观察；有一种人从水中出来站立后，观察了便能渡过；有一种人从水中出来站立后，观察了渡过，渡过后到达彼岸；有一种人从水中出来站立后，观察了渡过，渡过后到达彼岸，到达彼岸后，称为住岸的人。同样，我将再为你们解说七种水中比喻的人。仔细听，好好思考。当时，比丘们接受教导而聆听。
佛言：「云何为七？或有人常卧；或复有人出已还没；或复有人出已而住；或复有人出已而住，住已而观；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。此七水喻人，我略说也。如上所说，如上施设。汝知何义？何所分别？有何因缘？」
佛陀说：何为七种人？有一种人常卧不起；有一种人出水又沉没；有一种人出水后停留；有一种人出水后停留，停留后观察；有一种人出水后停留，停留后观察，观察后渡过；有一种人出水后停留，停留后观察，观察后渡过，渡过后到达彼岸；有一种人出水后停留，停留后观察，观察后渡过，渡过后到达彼岸，到达彼岸后，称为住岸梵志。这七种以水作比喻的人，我已简略说明。如上述所说，如上述所设。你们明白何义？有何分别？有何因缘？
时，诸比丘白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。」
当时，众比丘对佛陀说：世尊是佛法的根本，世尊是佛法的导师，佛法源于世尊，恳请世尊为我们解说，我们听闻之后，就能深入理解其中的含义。
佛便告曰：「汝等谛听！善思念之。我当为汝分别其义。」时，诸比丘受教而听。
佛便说道：“你们仔细听！好好思考领会。我这就为你们详细解说其中的含义。”当时，比丘们恭敬受教，专心聆听。
佛言：「云何有人常卧？谓或有人为不善法之所覆盖，染污所染，受恶法报，造生死本，是谓有人常卧。犹人没溺，卧于水中，我说彼人亦复如是，是谓初水喻人，世间谛如有也。
佛说：什么是常常躺着的人？就是有些人被不善的法覆盖，被染污所染，遭受恶法的果报，造下生死的根本，这就是常常躺着的人。就像人沉没在水中躺着一样，我说那些人也是这样，这就是最初以水比喻的人，世间真相确实如此。
「云何有人出已还没？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不坚固，是谓有人出已还没。犹人溺水，既出还没，我说彼人亦复如是，是谓第二水喻人，世间谛如有也。
什么样的人属于出而复没？是说有人已经脱离恶道，获得对善法的信心，能够持戒、布施、广学多闻、修习智慧，实践善法。但后来信心动摇不能坚持，失去持戒、布施、多闻、智慧的修行，不再坚固。这就是出而复没的人。好比有人溺水，刚被救起又沉下去，我说这样的人也是如此。这是第二种水中譬喻的人，真实存在于世间。
「云何有人出已而住？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，是谓有人出已而住，犹人溺水，出已而住，我说彼人亦复如是，是谓第三水喻人，世间谛如有也。
什么是有人出离后能安住？是说有人出离后，信仰善法，持戒、布施、多闻、修习智慧，修行善法。之后他的信仰坚定不移，持戒、布施、多闻、智慧都坚固不失去，这就是有人出离后能安住。就像有人从水中脱险，出来后站稳脚跟，我说这个人也是如此。这是第三种关于水的比喻之人，世间真实存在这样的人。
「云何有人出已而住，住已而观？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。彼如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上、人间七往来已，便得苦际，是谓有人出已而住，住已而观。犹人溺水，出已而住，住已而观，我说彼人亦复如是，是谓第四水喻人，世间谛如有也。
怎样有人脱离后安住，安住后观察？是说人脱离后，获得对善法的信心，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，后来他的信心坚固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚定不移，安住于善法中，如实了知苦，如实了知苦的起因、苦的灭除、灭除苦的道。他这样了知、这样见，便断除了三种结缚，即身见、戒禁取、疑，三结断尽后，证得须陀洹果，不再堕入恶道，必定趋向正觉，最多经历七次生死，在天上人间往返七次后，便达到苦的尽头，这就是有人脱离后安住，安住后观察。就像有人溺水，脱离后安住，安住后观察，我说那人也是如此，这就是第四种水喻之人，世间真实存在这样的人。
「云何有人出已而住，住已而观，观已而渡？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。彼于后时信固不失，持戒，布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真，如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑，三结已尽，婬、怒、痴薄，得一往来天上、人间，一往来已，便得苦际，是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，我说彼人亦复如是，是谓第五水喻人，世间谛如有也。
有人出离后安住，安住后观察，观察后度越，这是怎样的情形？是说此人出离后，信受善法，持戒、布施、多闻、修习智慧。后来他信心坚固不坏，持戒、布施、多闻、智慧皆坚固不坏，安住善法中，如实知苦，如实知苦的起因、苦的息灭、灭苦之道。如此知见，便断除三结：身见、戒禁取见、疑惑。三结断尽后，贪嗔痴减弱，得一来果，往返天上人间一次，便能究竟苦边。这就是有人出离后安住，安住后观察，观察后度越。譬如有人溺水，出离后安住，安住后观察，观察后度越，我说此人也是如此，这就是第五种水中譬喻之人，世间真实存在这样的人。
「云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真，如是知、如是见，五下分结尽，谓贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑，五下分结尽已，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世，是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，我说彼人亦复如是，是谓第六水喻人，世间谛如有也。
有人出离后安住，安住后观察，观察后渡过，渡过到达彼岸。这是指人出离后，对善法生起信心，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法。后来他信心坚定不丧失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失去，安住善法中。如实知苦，如实知苦的起因、苦的灭尽、灭苦之道。这样知、这样见，五下分结断尽，即贪欲、嗔恚、身见、戒禁取、疑。五下分结断尽后，往生彼处，即证涅槃，得不退转法，不再返回此世。这就是有人出离后安住，安住后观察，观察后渡过，渡过到达彼岸。就像人溺水后出来，出来而安住，安住后观察，观察后渡过，渡过到达彼岸。我说那人也是如此，这就是第六种水喻之人，世间真理确实存在。
「云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已谓住岸梵志？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧，坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真，如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人。我说彼人亦复如是，是谓第七水喻人，世间谛如有也。我向所言，当为汝说七水人者，因此故说。」
有人如何出离而安住，安住而观察，观察而渡过，渡过而到达彼岸，到达彼岸后称为住岸的梵志？是说有人出离后，获得对善法的信心，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法，之后信心坚固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚定不坏，安住善法中，如实知苦，如实知苦的起因、苦的灭尽、灭苦之道。这样知、这样见，贪欲漏心解脱，存在漏、无明漏心解脱，解脱后便知解脱，生死已尽，梵行已立，应作已办，不再受有，如实了知，这就是有人出离而安住，安住而观察，观察而渡过，渡过而到达彼岸，到达彼岸后称为住岸的梵志。就像有人溺水，出离而安住，安住而观察，观察而渡过，渡过而到达彼岸，到达彼岸后称为住岸之人。我说那人也是如此，这就是第七种水喻之人，世间真实存在。我刚才说要为你们讲七种水人，就是因此缘故而说。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。
水喻經第四竟(千三百八十八字)
用水作比喻的经典 第四篇结束(一千三百八十八字)