（一三）中阿含業相應品度經第三(初一日誦)
我闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
那时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有三度处，异姓、异名、异宗、异说，谓有慧者善受、极持而为他说，然不获利。云何为三？或有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因宿命造；复有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊祐造；复有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘。
那时，世尊告诉众比丘：有三种见解，不同信仰、不同名称、不同宗派、不同说法，即使有智慧的人认真接受、牢记并转告他人，也不会得到益处。是哪三种呢？有些沙门和梵志这样认为、这样宣称，说人的一切行为都是前世命运所造；另有些沙门和梵志这样认为、这样宣称，说人的一切行为都是大自在天所造；还有些沙门和梵志这样认为、这样宣称，说人的一切行为都没有原因、没有因缘。
「于中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因宿命造者，我便往彼，到已，即问：『诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆因宿命造耶？』彼答言：『尔。』我复语彼：『若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因宿命造故。如是，诸贤皆是不与取、邪婬、妄言，乃至邪见。所以者何？以其一切皆因宿命造故。诸贤！若一切皆因宿命造，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。诸贤！若于作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教，如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。』
如果有沙门、梵志这样认为、这样宣称，说人的一切行为都是由于宿命所造，我就会去他们那里。到了之后，就问他们：各位贤者，你们真的这样认为、这样宣称，说人的一切行为都是由于宿命所造吗？他们回答说：是的。我就对他们说：如果是这样，各位贤者都是在杀生。为什么呢？因为一切行为都是由于宿命所造。同样，各位贤者也都是在偷盗、邪淫、妄语，乃至邪见。为什么呢？因为一切行为都是由于宿命所造。各位贤者，如果一切行为都是由于宿命所造，并且能如实知见的话，那么对于内在或外在的作为或不作为，就都不会有欲望和努力了。各位贤者，如果对于作为或不作为不能如实了知，就会失去正念、没有正智，也就没有什么可以教导的了。像沙门法这样宣说的人，才能以道理折服那些沙门、梵志。
「于中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊祐造者，我便往彼，到已，即问：『诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆因尊祐造耶？』彼答言：『尔。』我复语彼：『若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆因尊祐造故。如是，诸贤皆是不与取、邪婬、妄言，乃至邪见。所以者何？以其一切皆因尊祐造故。诸贤！若一切皆因尊祐造，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。诸贤！若于作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教，如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。』
如果有出家修行者或婆罗门修行者持有这样的见解，宣扬一切人类行为都是由至高主宰所创造，我就会去拜访他们。见面后我会问：各位贤者，你们确实认为一切人类行为都是由至高主宰创造的吗？他们会回答：是的。我就会告诉他们：如果真是这样，那么各位贤者都是在杀生。为什么呢？因为一切行为都是由至高主宰创造的。同样地，各位贤者也都是在偷盗、邪淫、妄语，乃至持有邪见。为什么呢？因为一切行为都是由至高主宰创造的。各位贤者，如果一切确实由至高主宰创造，认为这是真理的话，那么对于内在和外在的行为，无论是做或不做，人们就都不会产生意愿和努力了。各位贤者，如果对做或不做不能如实了知，就会失去正念和正智，也就无法教导他人了。按照出家修行者应有的教导方式这样说，才能以理折服那些持此观点的修行者和婆罗门。
「于中若有沙门、梵志如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘者，我便往彼，到已，即问：『诸贤！实如是见、如是说，谓人所为一切皆无因无缘耶？』彼答言：『尔。』我复语彼：『若如是者，诸贤等皆是杀生。所以者何？以其一切皆无因无缘故。如是，诸贤皆是不与取、邪婬、妄言，乃至邪见。所以者何？以其一切皆无因无缘故。诸贤！若一切皆无因无缘，见如真者，于内因内，作以不作，都无欲、无方便。诸贤！若于作以不作，不知如真者，便失正念、无正智，则无可以教，如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志。』
如果有沙门、梵志持这样的见解，认为人的一切行为都没有原因和条件，我就会去他们那里，到了之后便问：各位贤者，你们真的认为人的一切行为都没有原因和条件吗？他们回答：是的。我便对他们说：如果真是这样，那么各位贤者都是在杀生。为什么呢？因为一切行为都没有原因和条件。同样，各位贤者也都是在偷盗、邪淫、妄语，乃至邪见。为什么呢？因为一切行为都没有原因和条件。各位贤者，如果一切行为真的都没有原因和条件，那么在内在和外在的事情上，做或不做，都不会有欲望和努力。各位贤者，如果对于做或不做不能如实了知，就会失去正念、没有正智，也就没有什么可以教导的。像这样按照沙门之法来论说，才能以理折服那些沙门、梵志。
「我所自知、自觉法，为汝说者，若沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间皆无能伏，皆无能秽，皆无能制。云何我所自知、自觉法为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？谓有六处法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。复有六界法，我所自知、自觉为汝说，非为沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制。
我所亲自了知、亲自觉悟的法门，为你们宣说时，无论是沙门、梵志，还是天众、魔众、梵天及世间一切众生，都无法驳倒、无法染污、无法制伏。为何我亲自了知、亲自觉悟的法门为你们宣说，不会被沙门、梵志、天众、魔众、梵天及世间一切众生所驳倒、所染污、所制伏？即是有关于六处的法门，我亲自了知、亲自觉悟为你们宣说，不会被沙门、梵志、天众、魔众、梵天及世间一切众生所驳倒、所染污、所制伏。还有关于六界的法门，我亲自了知、亲自觉悟为你们宣说，不会被沙门、梵志、天众、魔众、梵天及世间一切众生所驳倒、所染污、所制伏。
「云何六处法，我所自知、自觉为汝说？谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓六处法，我所自知、自觉为汝说也。云何六界法，我所自知、自觉为汝说？谓地界，水、火、风、空、识界，是谓六界法，我所自知、自觉为汝说也。
什么是六处法？我亲知亲证后为你们解说。即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这就是我所亲知亲证后为你们解说的六处法。什么是六界法？我亲知亲证后为你们解说。即地界、水界、火界、风界、空界、识界，这就是我所亲知亲证后为你们解说的六界法。
「以六界合故，便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。比丘！若有觉者便知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是谓知苦如真。云何知苦习如真？谓此爱受当来有，乐欲共俱，求彼彼有，是谓知苦习如真。云何知苦灭如真？谓此爱受当来有，乐欲共俱，求彼彼有断无余、舍、吐、尽、无欲、灭、止、没，是谓知苦灭如真。云何知苦灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定，是为八，是谓知苦灭道如真。比丘！当知苦如真，当断苦习，当苦灭作证，当修苦灭道。若比丘知苦如真，断苦习，苦灭作证，修苦灭道者，是谓比丘一切漏尽，诸结已解，能以正智而得苦际。」
由于六界的和合，便有了母胎的形成。因六界而有六处，因六处而有接触，因接触而有感受。比丘啊！有了感受便能如实了知苦，了知苦的起因、苦的灭除以及灭苦之道。如何如实了知苦？即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，以及五蕴炽盛苦，这便是如实知苦。如何如实了知苦的起因？即对来世存在的贪爱，与欲乐共伴，追求种种生存状态，这便是如实知苦的起因。如何如实了知苦的灭除？即对来世存在的贪爱，与欲乐共伴，追求种种生存状态的行为彻底断除、舍弃、吐尽、止息、无欲、灭尽、停止、消失，这便是如实知苦的灭除。如何如实了知灭苦之道？即八支圣道：正见乃至正定，共为八支，这便是如实知灭苦之道。比丘啊！应当如实知苦，应当断除苦的起因，应当证得苦的灭除，应当修习灭苦之道。若比丘能如实知苦，断除苦的起因，证得苦的灭除，修习灭苦之道，这样的比丘便已漏尽烦恼，解脱一切束缚，以正智抵达苦的尽头。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。
度經第三竟(千一百八十四字)
度经第三卷结束 共一千一百八十四字