中阿含經

（一三）中阿含業相應品度經第三(初一日誦)

我聞如是：

我听到的是这样：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

那时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。

爾時，世尊告諸比丘：「有三度處，異姓、異名、異宗、異說，謂有慧者善受、極持而為他說，然不獲利。云何為三？或有沙門、梵志如是見、如是說，謂人所為一切皆因宿命造；復有沙門、梵志如是見、如是說，謂人所為一切皆因尊祐造；復有沙門、梵志如是見、如是說，謂人所為一切皆無因無緣。

那时，世尊告诉众比丘：有三种见解，不同信仰、不同名称、不同宗派、不同说法，即使有智慧的人认真接受、牢记并转告他人，也不会得到益处。是哪三种呢？有些沙门和梵志这样认为、这样宣称，说人的一切行为都是前世命运所造；另有些沙门和梵志这样认为、这样宣称，说人的一切行为都是大自在天所造；还有些沙门和梵志这样认为、这样宣称，说人的一切行为都没有原因、没有因缘。

「於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂人所為一切皆因宿命造者，我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂人所為一切皆因宿命造耶？』彼答言：『爾。』我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆因宿命造故。如是，諸賢皆是不與取、邪婬、妄言，乃至邪見。所以者何？以其一切皆因宿命造故。諸賢！若一切皆因宿命造，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者，乃可以理伏彼沙門、梵志。』

如果有沙门、梵志这样认为、这样宣称，说人的一切行为都是由于宿命所造，我就会去他们那里。到了之后，就问他们：各位贤者，你们真的这样认为、这样宣称，说人的一切行为都是由于宿命所造吗？他们回答说：是的。我就对他们说：如果是这样，各位贤者都是在杀生。为什么呢？因为一切行为都是由于宿命所造。同样，各位贤者也都是在偷盗、邪淫、妄语，乃至邪见。为什么呢？因为一切行为都是由于宿命所造。各位贤者，如果一切行为都是由于宿命所造，并且能如实知见的话，那么对于内在或外在的作为或不作为，就都不会有欲望和努力了。各位贤者，如果对于作为或不作为不能如实了知，就会失去正念、没有正智，也就没有什么可以教导的了。像沙门法这样宣说的人，才能以道理折服那些沙门、梵志。

「於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂人所為一切皆因尊祐造者，我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂人所為一切皆因尊祐造耶？』彼答言：『爾。』我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆因尊祐造故。如是，諸賢皆是不與取、邪婬、妄言，乃至邪見。所以者何？以其一切皆因尊祐造故。諸賢！若一切皆因尊祐造，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者，乃可以理伏彼沙門、梵志。』

如果有出家修行者或婆罗门修行者持有这样的见解，宣扬一切人类行为都是由至高主宰所创造，我就会去拜访他们。见面后我会问：各位贤者，你们确实认为一切人类行为都是由至高主宰创造的吗？他们会回答：是的。我就会告诉他们：如果真是这样，那么各位贤者都是在杀生。为什么呢？因为一切行为都是由至高主宰创造的。同样地，各位贤者也都是在偷盗、邪淫、妄语，乃至持有邪见。为什么呢？因为一切行为都是由至高主宰创造的。各位贤者，如果一切确实由至高主宰创造，认为这是真理的话，那么对于内在和外在的行为，无论是做或不做，人们就都不会产生意愿和努力了。各位贤者，如果对做或不做不能如实了知，就会失去正念和正智，也就无法教导他人了。按照出家修行者应有的教导方式这样说，才能以理折服那些持此观点的修行者和婆罗门。

「於中若有沙門、梵志如是見、如是說，謂人所為一切皆無因無緣者，我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂人所為一切皆無因無緣耶？』彼答言：『爾。』我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆無因無緣故。如是，諸賢皆是不與取、邪婬、妄言，乃至邪見。所以者何？以其一切皆無因無緣故。諸賢！若一切皆無因無緣，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教，如沙門法如是說者，乃可以理伏彼沙門、梵志。』

如果有沙门、梵志持这样的见解，认为人的一切行为都没有原因和条件，我就会去他们那里，到了之后便问：各位贤者，你们真的认为人的一切行为都没有原因和条件吗？他们回答：是的。我便对他们说：如果真是这样，那么各位贤者都是在杀生。为什么呢？因为一切行为都没有原因和条件。同样，各位贤者也都是在偷盗、邪淫、妄语，乃至邪见。为什么呢？因为一切行为都没有原因和条件。各位贤者，如果一切行为真的都没有原因和条件，那么在内在和外在的事情上，做或不做，都不会有欲望和努力。各位贤者，如果对于做或不做不能如实了知，就会失去正念、没有正智，也就没有什么可以教导的。像这样按照沙门之法来论说，才能以理折服那些沙门、梵志。

「我所自知、自覺法，為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。云何我所自知、自覺法為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢、所能制？謂有六處法，我所自知、自覺為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢、所能制。復有六界法，我所自知、自覺為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢、所能制。

我所亲自了知、亲自觉悟的法门，为你们宣说时，无论是沙门、梵志，还是天众、魔众、梵天及世间一切众生，都无法驳倒、无法染污、无法制伏。为何我亲自了知、亲自觉悟的法门为你们宣说，不会被沙门、梵志、天众、魔众、梵天及世间一切众生所驳倒、所染污、所制伏？即是有关于六处的法门，我亲自了知、亲自觉悟为你们宣说，不会被沙门、梵志、天众、魔众、梵天及世间一切众生所驳倒、所染污、所制伏。还有关于六界的法门，我亲自了知、亲自觉悟为你们宣说，不会被沙门、梵志、天众、魔众、梵天及世间一切众生所驳倒、所染污、所制伏。

「云何六處法，我所自知、自覺為汝說？謂眼處，耳、鼻、舌、身、意處，是謂六處法，我所自知、自覺為汝說也。云何六界法，我所自知、自覺為汝說？謂地界，水、火、風、空、識界，是謂六界法，我所自知、自覺為汝說也。

什么是六处法？我亲知亲证后为你们解说。即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这就是我所亲知亲证后为你们解说的六处法。什么是六界法？我亲知亲证后为你们解说。即地界、水界、火界、风界、空界、识界，这就是我所亲知亲证后为你们解说的六界法。

「以六界合故，便生母胎，因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺。比丘！若有覺者便知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。云何知苦如真？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，是謂知苦如真。云何知苦習如真？謂此愛受當來有，樂欲共俱，求彼彼有，是謂知苦習如真。云何知苦滅如真？謂此愛受當來有，樂欲共俱，求彼彼有斷無餘、捨、吐、盡、無欲、滅、止、沒，是謂知苦滅如真。云何知苦滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定，是為八，是謂知苦滅道如真。比丘！當知苦如真，當斷苦習，當苦滅作證，當修苦滅道。若比丘知苦如真，斷苦習，苦滅作證，修苦滅道者，是謂比丘一切漏盡，諸結已解，能以正智而得苦際。」

由于六界的和合，便有了母胎的形成。因六界而有六处，因六处而有接触，因接触而有感受。比丘啊！有了感受便能如实了知苦，了知苦的起因、苦的灭除以及灭苦之道。如何如实了知苦？即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，以及五蕴炽盛苦，这便是如实知苦。如何如实了知苦的起因？即对来世存在的贪爱，与欲乐共伴，追求种种生存状态，这便是如实知苦的起因。如何如实了知苦的灭除？即对来世存在的贪爱，与欲乐共伴，追求种种生存状态的行为彻底断除、舍弃、吐尽、止息、无欲、灭尽、停止、消失，这便是如实知苦的灭除。如何如实了知灭苦之道？即八支圣道：正见乃至正定，共为八支，这便是如实知灭苦之道。比丘啊！应当如实知苦，应当断除苦的起因，应当证得苦的灭除，应当修习灭苦之道。若比丘能如实知苦，断除苦的起因，证得苦的灭除，修习灭苦之道，这样的比丘便已漏尽烦恼，解脱一切束缚，以正智抵达苦的尽头。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。

度經第三竟(千一百八十四字)

度经第三卷结束共一千一百八十四字