（一五）中阿含業相應品思經第五(初一日誦)
我闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
那时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受；若不故作业，我说此不必受报。于中，身故作三业，不善与苦果受于苦报；口有四业，意有三业，不善与苦果受于苦报。
那时，佛陀告诉众比丘：如果故意造作恶业，我说此人必定承受果报，或者在今生受报，或者在来世受报；如果不是故意造作恶业，我说此人不一定承受果报。其中，身体故意造作三种恶业，这些不善行为会带来苦果，承受苦报；口有四种恶业，意有三种恶业，这些不善行为也会带来苦果，承受苦报。
「云何身故作三业，不善与苦果受于苦报？一曰杀生，极恶饮血，其欲伤害，不慈众生，乃至蜫虫。二曰不与取，着他财物以偷意取。三曰邪婬，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姉妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女。是谓身故作三业，不善与苦果受于苦报。
身体如何会因故意造作三种恶业，招致不善的苦果而承受苦报？第一是杀生，极度凶残嗜血，心怀伤害之意，对众生乃至微虫都毫无慈悲。第二是不与取，贪著他人财物，以偷盗之心占为己有。第三是邪淫，对方或有父亲保护，或有母亲保护，或有父母共同保护，或有姊妹保护，或有兄弟保护，或有公婆保护，或有亲属保护，或有同族保护，或已为人妻，若面临鞭打刑罚的威胁，或通过金钱聘礼乃至花环定亲，仍强行侵犯这样的女子。这便是身体故意造作的三种恶业，招致不善的苦果而承受苦报。
「云何口故作四业，不善与苦果受于苦报？一曰妄言，彼或在众，或在眷属，或在王家，若呼彼问，汝知便说，彼不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，为己为他，或为财物，知已妄言。二曰两舌，欲离别他，闻此语彼，欲破坏此，闻彼语此，欲破坏彼，合者欲离，离者复离，而作群党，乐于群党，称说群党。三曰麤言，彼若有言，辞气麤犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，说如是言。四曰绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说，又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。是谓口故作四业，不善与苦果受于苦报。
什么是通过言语故意造作的四种恶业，会带来不善与苦果，遭受苦报？
第一是妄语：无论是在众人前、亲友间，还是在官府中，若有人被传唤询问，明明知道却说不知道，明明不知道却说知道；没看见的说看见，看见的说没看见。为了自己、他人或财物，故意说谎。
第二是两舌：想要离间他人，听此传彼，意图破坏这边；听彼传此，意图破坏那边。让和睦的人分裂，让已经分裂的人更加对立，结党营私，乐于拉帮结派，宣扬党同伐异。
第三是恶口：说话时言辞粗暴，语气凶恶，声音刺耳，令人不悦，使人痛苦，扰乱他人心境，无法安定。
第四是绮语：不合时宜地说话，说虚假的话，说无意义的话，说违背正法的话，说不停息的话。还常常赞叹那些不该赞叹的事，违背时机，既不善于教导，也不善于劝诫。
这就是通过言语故意造作的四种恶业，会带来不善与苦果，遭受苦报。
「云何意故作三业，不善与苦果受于苦报？一曰贪伺，见他财物诸生活具，常伺求望，欲令我得。二曰嫉恚，意怀憎嫉而作是念：『彼众生者，应杀、应缚、应收、应免、应逐摈出。』其欲令彼受无量苦。三曰邪见，所见颠倒，如是见、如是说：无施、无斋、无有呪说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知、自觉、自作证成就游。是谓意故作三业，不善与苦果受于苦报。
为何人会故意造作三种恶业，招致苦果、承受苦报？其一名为贪求，见他财物及生活所需，常怀觊觎，念念欲占为己有。其二名为嫉恨，心怀憎恶妒忌，作此念想："彼等众生，当杀、当缚、当罚、当剥夺、当驱逐。"欲令其受无尽之苦。其三名为邪见，见解颠倒，如此认为、如此宣称：无布施功德、无斋戒福报、无咒愿之力，无善恶业行，无善恶业报，无今生来世，无父母恩德，世间无证道圣者能达善处、善逝、善趣，无论此世他世，皆无自证自知、自觉自悟之事。此即名为意业所造三种恶行，不善之业必招苦果，自当承受苦报。
「多闻圣弟子舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、意善业。彼多闻圣弟子如是具足精进戒德，成就身净业，成就口、意净业，离恚离诤，除去睡眠，无调贡高，断疑、度慢，正念正智，无有愚痴，彼心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：『我本此心少不善修，我今此心无量善修。』多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不复相随。若有幼少童男、童女，生便能行慈心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？」
多闻圣弟子舍弃身体的不善行为，培养身体的善行；舍弃口与意的不善行为，培养口与意的善行。这位多闻圣弟子如此圆满地修习精进与戒德，成就身业的清净，成就口业与意业的清净，远离嗔恚与争执，断除昏沉睡眠，消除傲慢自大，破除疑惑，超越骄慢，保持正念正智，远离愚痴。他的心与慈爱相伴，充满一方而安住；如此遍及二方、三方、四方，乃至四方上下，普遍涵盖一切，心与慈爱相伴，无有束缚与怨恨，无有嗔恚与争执，广大无边，善巧修习，充满一切世间而安住。他这样想：我过去这颗心未能善加修习，如今这颗心已能无量善修。多闻圣弟子的心如此无量善修，即使过去因恶友引导而放纵行恶业，那些恶业也无法带走他，无法污染他，不再追随他。就像年幼的孩童天生就能修习慈心解脱，日后他们的身口意难道还会造作不善之业吗？
比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？自不作恶业，恶业何由生？」
比丘回答说：不是的。世尊！为什么呢？因为自己不造作恶业，恶业从哪里产生呢？
「是以男女在家、出家，常当勤修慈心解脱，若彼男女在家、出家修慈心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。比丘应作是念：『我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世。』若有如是行慈心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。如是，悲、喜、心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，彼作是念：『我本此心少不善修，我今此心无量善修。』多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不复相随。若有幼少童男、童女，生便能行舍心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？」
因此无论男女在家或出家，都应当时常勤修慈心解脱法门。若有人能修习慈心解脱，便不必带着此身前往来世，仅凭此心即可超脱。比丘应当如此思惟：我往昔因放逸造作恶业，如今应当在此生受报，绝不遗留到来世。若能如此修习慈心解脱并臻于无量善境，必能证得阿那含果位，乃至更高成就。同理修习悲、喜、舍心时，亦当远离系缚、怨恨、恼怒与纷争，使心量广大无边，以无量善行遍满世间。修行者当知：往昔此心未能善修，而今已得无量善修。多闻圣弟子若能如此圆满修心，纵使过去因恶友引导而放逸造业，这些恶业也无法跟随，不能再污染他。试问：若有童男童女自幼便能行舍心解脱，他们长大后还会以身口意造作恶业吗？
比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？自不作恶业，恶业何由生？」
比丘回答说：不是的。世尊！为什么呢？因为自己不造作恶业，恶业从哪里产生呢？
「是以男女在家、出家，常当勤修舍心解脱。若彼男女在家、出家修舍心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。比丘应作是念：『我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世。』若有如是行舍心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。」
因此无论男女在家或出家，都应恒常精进修习舍心解脱。若有在家出家之人修习舍心解脱，便不会带着此身前往来世，唯随清净心而离此世间。比丘应当如此观想：我因往昔放逸造作恶业，所有业报皆于今生承受，绝不遗留后世。若能如是修持舍心解脱并广植善根，必证阿那含果，乃至更上圣果。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。
思經第五竟(千一百七十四字)
思经第五结束(一千一百七十四字)