中阿含經

（一五）中阿含業相應品思經第五(初一日誦)

我聞如是：

我听到的是这样：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

那时，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。

爾時，世尊告諸比丘：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故作業，我說此不必受報。於中，身故作三業，不善與苦果受於苦報；口有四業，意有三業，不善與苦果受於苦報。

那时，佛陀告诉众比丘：如果故意造作恶业，我说此人必定承受果报，或者在今生受报，或者在来世受报；如果不是故意造作恶业，我说此人不一定承受果报。其中，身体故意造作三种恶业，这些不善行为会带来苦果，承受苦报；口有四种恶业，意有三种恶业，这些不善行为也会带来苦果，承受苦报。

「云何身故作三業，不善與苦果受於苦報？一曰殺生，極惡飲血，其欲傷害，不慈眾生，乃至蜫蟲。二曰不與取，著他財物以偷意取。三曰邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姉妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。是謂身故作三業，不善與苦果受於苦報。

身体如何会因故意造作三种恶业，招致不善的苦果而承受苦报？第一是杀生，极度凶残嗜血，心怀伤害之意，对众生乃至微虫都毫无慈悲。第二是不与取，贪著他人财物，以偷盗之心占为己有。第三是邪淫，对方或有父亲保护，或有母亲保护，或有父母共同保护，或有姊妹保护，或有兄弟保护，或有公婆保护，或有亲属保护，或有同族保护，或已为人妻，若面临鞭打刑罚的威胁，或通过金钱聘礼乃至花环定亲，仍强行侵犯这样的女子。这便是身体故意造作的三种恶业，招致不善的苦果而承受苦报。

「云何口故作四業，不善與苦果受於苦報？一曰妄言，彼或在眾，或在眷屬，或在王家，若呼彼問，汝知便說，彼不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，為己為他，或為財物，知已妄言。二曰兩舌，欲離別他，聞此語彼，欲破壞此，聞彼語此，欲破壞彼，合者欲離，離者復離，而作群黨，樂於群黨，稱說群黨。三曰麤言，彼若有言，辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，說如是言。四曰綺語，彼非時說，不真實說，無義說，非法說，不止息說，又復稱歎不止息事，違背於時而不善教，亦不善訶。是謂口故作四業，不善與苦果受於苦報。

什么是通过言语故意造作的四种恶业，会带来不善与苦果，遭受苦报？

第一是妄语：无论是在众人前、亲友间，还是在官府中，若有人被传唤询问，明明知道却说不知道，明明不知道却说知道；没看见的说看见，看见的说没看见。为了自己、他人或财物，故意说谎。

第二是两舌：想要离间他人，听此传彼，意图破坏这边；听彼传此，意图破坏那边。让和睦的人分裂，让已经分裂的人更加对立，结党营私，乐于拉帮结派，宣扬党同伐异。

第三是恶口：说话时言辞粗暴，语气凶恶，声音刺耳，令人不悦，使人痛苦，扰乱他人心境，无法安定。

第四是绮语：不合时宜地说话，说虚假的话，说无意义的话，说违背正法的话，说不停息的话。还常常赞叹那些不该赞叹的事，违背时机，既不善于教导，也不善于劝诫。

这就是通过言语故意造作的四种恶业，会带来不善与苦果，遭受苦报。

「云何意故作三業，不善與苦果受於苦報？一曰貪伺，見他財物諸生活具，常伺求望，欲令我得。二曰嫉恚，意懷憎嫉而作是念：『彼眾生者，應殺、應縛、應收、應免、應逐擯出。』其欲令彼受無量苦。三曰邪見，所見顛倒，如是見、如是說：無施、無齋、無有呪說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊。是謂意故作三業，不善與苦果受於苦報。

为何人会故意造作三种恶业，招致苦果、承受苦报？其一名为贪求，见他财物及生活所需，常怀觊觎，念念欲占为己有。其二名为嫉恨，心怀憎恶妒忌，作此念想："彼等众生，当杀、当缚、当罚、当剥夺、当驱逐。"欲令其受无尽之苦。其三名为邪见，见解颠倒，如此认为、如此宣称：无布施功德、无斋戒福报、无咒愿之力，无善恶业行，无善恶业报，无今生来世，无父母恩德，世间无证道圣者能达善处、善逝、善趣，无论此世他世，皆无自证自知、自觉自悟之事。此即名为意业所造三种恶行，不善之业必招苦果，自当承受苦报。

「多聞聖弟子捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善業。彼多聞聖弟子如是具足精進戒德，成就身淨業，成就口、意淨業，離恚離諍，除去睡眠，無調貢高，斷疑、度慢，正念正智，無有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：『我本此心少不善修，我今此心無量善修。』多聞聖弟子其心如是無量善修，若本因惡知識，為放逸行，作不善業，彼不能將去，不能穢汙，不復相隨。若有幼少童男、童女，生便能行慈心解脫者，而於後時，彼身、口、意寧可復作不善業耶？」

多闻圣弟子舍弃身体的不善行为，培养身体的善行；舍弃口与意的不善行为，培养口与意的善行。这位多闻圣弟子如此圆满地修习精进与戒德，成就身业的清净，成就口业与意业的清净，远离嗔恚与争执，断除昏沉睡眠，消除傲慢自大，破除疑惑，超越骄慢，保持正念正智，远离愚痴。他的心与慈爱相伴，充满一方而安住；如此遍及二方、三方、四方，乃至四方上下，普遍涵盖一切，心与慈爱相伴，无有束缚与怨恨，无有嗔恚与争执，广大无边，善巧修习，充满一切世间而安住。他这样想：我过去这颗心未能善加修习，如今这颗心已能无量善修。多闻圣弟子的心如此无量善修，即使过去因恶友引导而放纵行恶业，那些恶业也无法带走他，无法污染他，不再追随他。就像年幼的孩童天生就能修习慈心解脱，日后他们的身口意难道还会造作不善之业吗？

比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？自不作惡業，惡業何由生？」

比丘回答说：不是的。世尊！为什么呢？因为自己不造作恶业，恶业从哪里产生呢？

「是以男女在家、出家，常當勤修慈心解脫，若彼男女在家、出家修慈心解脫者，不持此身往至彼世，但隨心去此。比丘應作是念：『我本放逸，作不善業，是一切今可受報，終不後世。』若有如是行慈心解脫無量善修者，必得阿那含，或復上得。如是，悲、喜、心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，彼作是念：『我本此心少不善修，我今此心無量善修。』多聞聖弟子其心如是無量善修，若本因惡知識，為放逸行，作不善業，彼不能將去，不能穢汙，不復相隨。若有幼少童男、童女，生便能行捨心解脫者，而於後時，彼身、口、意寧可復作不善業耶？」

因此无论男女在家或出家，都应当时常勤修慈心解脱法门。若有人能修习慈心解脱，便不必带着此身前往来世，仅凭此心即可超脱。比丘应当如此思惟：我往昔因放逸造作恶业，如今应当在此生受报，绝不遗留到来世。若能如此修习慈心解脱并臻于无量善境，必能证得阿那含果位，乃至更高成就。同理修习悲、喜、舍心时，亦当远离系缚、怨恨、恼怒与纷争，使心量广大无边，以无量善行遍满世间。修行者当知：往昔此心未能善修，而今已得无量善修。多闻圣弟子若能如此圆满修心，纵使过去因恶友引导而放逸造业，这些恶业也无法跟随，不能再污染他。试问：若有童男童女自幼便能行舍心解脱，他们长大后还会以身口意造作恶业吗？

比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？自不作惡業，惡業何由生？」

比丘回答说：不是的。世尊！为什么呢？因为自己不造作恶业，恶业从哪里产生呢？

「是以男女在家、出家，常當勤修捨心解脫。若彼男女在家、出家修捨心解脫者，不持此身往至彼世，但隨心去此。比丘應作是念：『我本放逸，作不善業，是一切今可受報，終不後世。』若有如是行捨心解脫無量善修者，必得阿那含，或復上得。」

因此无论男女在家或出家，都应恒常精进修习舍心解脱。若有在家出家之人修习舍心解脱，便不会带着此身前往来世，唯随清净心而离此世间。比丘应当如此观想：我因往昔放逸造作恶业，所有业报皆于今生承受，绝不遗留后世。若能如是修持舍心解脱并广植善根，必证阿那含果，乃至更上圣果。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。

思經第五竟(千一百七十四字)

思经第五结束

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