我听到的是这样：

那时，佛陀游化到释迦族的羇瘦城，住在这座天人之城。

那时，世尊告诉比丘们：那些尼乾陀人持有这样的见解，他们声称人所遭遇的一切都是过去行为的结果，如果通过苦行消除旧业，不再造作新业，就能灭尽所有业力；业力灭尽后，痛苦也就灭尽；痛苦灭尽后，就到达痛苦的尽头。于是我前往他们那里，到了之后便问：尼乾陀人，你们确实持这样的见解吗？认为人所遭受的都是过去行为所致，若借苦行消除旧业，不再造新业，就能灭尽业力；业力灭尽则痛苦灭尽；痛苦灭尽就到达痛苦的终点？他们回答：是的，乔达摩。我又问那些尼乾陀人：你们自己能以清净智慧了知"我过去是否存在？我过去是否造恶？我是否已灭尽这些痛苦？若痛苦灭尽便能彻底解脱，在现世断除一切不善，成就诸善法，修习实证吗？他们回答：不能，乔达摩。

我又对那尼乾子说：你们自己没有清净的智慧，不知道我本来存在还是不存在，不知道我过去造恶还是不造恶，不知道我这些苦是否已尽，还是未尽。如果苦已尽，就能彻底灭尽，就能在今生断除一切不善，获得众多善法，修习证得。你们却这样说：人所遭受的一切都是由于过去的行为。如果旧业因苦行而灭除，不再造新业，那么一切业力就会灭尽。业力灭尽后，痛苦就会灭尽。痛苦灭尽后，就能到达苦的尽头。尼乾子！如果你们自己有清净的智慧，知道我是本来存在还是不存在，知道我过去造恶还是不造恶，知道我这些苦是否已尽，还是未尽。如果苦已尽，就能彻底灭尽，就能在今生断除一切不善，获得众多善法，修习证得。尼乾子！你们才可以说：人所遭受的一切都是由于过去的行为。如果旧业因苦行而灭除，不再造新业，那么一切业力就会灭尽。业力灭尽后，痛苦就会灭尽。痛苦灭尽后，就能到达苦的尽头。

尼乾，就像有人中了毒箭，因为毒箭而痛苦不堪。他的亲友怜悯他，想让他康复，就请来了拔箭的医生。医生来了，用锋利的刀切开伤口，这时又非常痛苦。切开伤口后，寻找箭簇，寻找时又很痛苦。找到箭簇后，就拔出来，拔出时又很痛苦。拔出箭簇后，简单地包扎伤口，包扎时也很痛苦。但在拔箭之后，他恢复了健康，身体完好如初。尼乾，这个人自己有清晰的智慧，就会想：我本来中了毒箭，因为毒箭而痛苦不堪。我的亲友怜悯我，想让我康复，就请来了拔箭的医生。医生来了，用锋利的刀切开我的伤口，这时又非常痛苦。切开伤口后，寻找箭簇，寻找时又很痛苦。找到箭簇后，就拔出来，拔出时又很痛苦。拔出箭簇后，简单地包扎伤口，包扎时也很痛苦。但在拔箭之后，我恢复了健康，身体完好如初。

尼乾陀，如果你们确实拥有清净的智慧，能够了知：我本自存在或不存在，我过去造作恶业或未造恶业，我所受的苦报是否已尽或未尽——若苦报已尽，便能当下断除一切不善，成就种种善法，通过修习得以证悟。尼乾陀，你们是否能这样宣称：人所遭受的一切都源于过去的行为，若通过苦行消除宿业且不再造新业，那么一切业力就会穷尽；业力穷尽后，痛苦也就穷尽；痛苦穷尽后，就能抵达痛苦的终结？当我如此询问时，从未见到任何尼乾陀能回答我：“瞿昙，确实如此”或“并非如此”。

我又问那些尼乾子：如果尼乾子有上等的断灭、上等的苦行，那时他们就会承受上等的苦吗？他们回答：是的，乔达摩。如果有中等的断灭、中等的苦行，那时他们就会承受中等的苦吗？他们回答：是的，乔达摩。如果有下等的断灭、下等的苦行，那时他们就会承受下等的苦吗？他们回答：是的，乔达摩。这就是说，尼乾子有上等的断灭、上等的苦行，那时他们就会承受上等的苦；有中等的断灭、中等的苦行，那时他们就会承受中等的苦；有下等的断灭、下等的苦行，那时他们就会承受下等的苦。如果尼乾子有上等的断灭、上等的苦行，那时他们就能止息上等的苦；有中等的断灭、中等的苦行，那时他们就能止息中等的苦；有下等的断灭、下等的苦行，那时他们就能止息下等的苦。如果这样做或那样做能止息极重极深的苦，就该知道这些尼乾子是在现世制造苦。只是尼乾子被愚痴蒙蔽、被愚痴缠缚，才这样说：人所受的都是过去造的业，如果旧业因苦行而灭除，不再造新业，那么业就尽了；业尽了，苦就尽了；苦尽了，就到达苦的尽头。我这样问时，没见到有尼乾子能回答我：乔达摩，是这样或不是这样。

我又问尼乾子们：尼乾子们！若有带来乐报的业，这业能通过断除或苦行，转变为苦报吗？他们回答：不能，乔达摩！尼乾子们！若有带来苦报的业，这业能通过断除或苦行，转变为乐报吗？他们回答：不能，乔达摩！尼乾子们！若有现世受报的业，这业能通过断除或苦行，转变为来世受报吗？他们回答：不能，乔达摩！尼乾子们！若有来世受报的业，这业能通过断除或苦行，转变为现世受报吗？他们回答：不能，乔达摩！尼乾子们！若有尚未成熟的业，这业能通过断除或苦行，转变为成熟的果报吗？他们回答：不能，乔达摩！尼乾子们！若有已成熟的业报，这业能通过断除或苦行，转变为其他果报吗？他们回答：不能，乔达摩！

尼乾子们！这就是乐报业不能通过断除或苦行转为苦报。苦报业不能转为乐报。现世报业不能转为来世报。来世报业不能转为现世报。未熟业不能转为熟报。成熟业报不能转为异熟。因此尼乾子们，虚妄的修行方法，徒劳无益。

那些尼乾陀教徒回答我说：乔达摩！我们有一位尊师，名叫亲子尼乾陀，他曾这样教导：尼乾陀教徒们啊！你们过去所造的恶业，都可以通过这样的苦行完全消除；只要现在守护好身、口、意，今后就不会再造恶业了。我又问那些尼乾陀教徒：你们对尊师亲子尼乾陀的教导深信不疑吗？他们回答：乔达摩！我们对尊师亲子尼乾陀的教导深信不疑。我就告诉那些尼乾陀教徒：有五种情况会让人在现世承受两种果报，就是相信、喜爱、听闻、忆念、认同错误的见解。尼乾陀教徒们啊！一个人自己说虚妄的话，这值得相信、喜爱、听闻、忆念和认同吗？他们回答：是的，乔达摩！我就对他们说：既然是虚妄的话，怎么能相信、喜爱、听闻、忆念和认同呢？明明是自己说虚妄的话，却要别人相信、喜爱、听闻、忆念和认同。

如果那些尼乾外道这样说，在正法中会遭到五种驳斥，是可憎恶的。哪五种呢？第一，这些众生所受的苦乐都是过去行为造成的，如果这样，尼乾等人过去必定造了恶业。为什么呢？因为他们现在正承受极重的痛苦，这是尼乾第一可憎恶之处。第二，众生所受的苦乐都是因缘和合所致，如果这样，尼乾等人过去必定有恶的因缘和合。为什么呢？因为他们现在正承受极重的痛苦，这是尼乾第二可憎恶之处。第三，众生所受的苦乐都是因为命运，如果这样，尼乾等人过去必定有恶的命运。为什么呢？因为他们现在正承受极重的痛苦，这是尼乾第三可憎恶之处。第四，众生所受的苦乐都是因为邪见，如果这样，尼乾等人过去必定有恶的邪见。为什么呢？因为他们现在正承受极重的痛苦，这是尼乾第四可憎恶之处。第五，众生所受的苦乐都是尊神所造，如果这样，尼乾等人过去必定冒犯了尊神。为什么呢？因为他们现在正承受极重的痛苦，这是尼乾第五可憎恶之处。如果尼乾外道因为过去造恶业、恶因缘和合、恶命运、恶邪见、冒犯尊神，被恶尊神所惩罚，所以他们现在承受极重的痛苦，这就是尼乾等人可憎恶的原因。

我所亲自了知觉悟的真理为你们宣说时，任何沙门、婆罗门，乃至天神、魔众、大梵天王及世间众生，皆无法驳倒、染污或压制。为何我亲证的法义不为外道、天魔乃至世间一切所能动摇？若有比丘断除身恶行，勤修身善业；远离口意恶行，修习口意善业，他便能自知未来苦报已尽，如法获得安乐永不退失。此人若为灭苦而修习欲界定，精进修行则苦因永断；若为灭苦而修习离欲定，精进修行则苦果永尽。此比丘若作如是思惟：以往造作令恶法增长、善法损减，今自断苦因则恶法消亡、善法滋长。于是毅然断除苦本。苦因既断，恶法永灭善法炽盛，无须再行对治。何以故？比丘所求证者已然成就，若再断苦则无此理。

比丘，就像箭匠用工具矫正箭杆，箭已笔直，便不再矫正。为什么呢？那人原本的目的已经达成，若再矫正，就不合理了。同样，比丘这样想：无论做什么、如何行动，若不善法生起而善法消退，若自己断除痛苦，不善法消退而善法生起，我应当断除痛苦。于是他断除痛苦。断除痛苦后，不善法消退而善法生起，便不再断除痛苦。为什么呢？原本的目的已经达成，若再断除痛苦，就不合理了。比丘，就像有人爱恋、贪着、敬重某位女子，而那女子却与他人交谈、问候、共处，那人因此身心苦恼，极度忧愁吧？

比丘回答说：确实如此，世尊。为什么呢？因为这个人对女人心生爱恋、贪著不舍，极其殷勤相待，而那女人却与他人交谈，互相问候，往来共处。这个人的身心怎能不感到痛苦忧愁呢？

比丘啊，假使有人这样想：我白白地爱恋、敬重那女子，而那女子却和别人说话，互相问候，来往同住。如今我是否该因为自己痛苦忧愁，断绝对那女子的爱恋和执著呢？这人后来因为自己痛苦忧愁，便断绝对那女子的爱恋和执著。如果那女子依旧和别人说话，互相问候，来往同住，这人后来，身心难道还会再生出苦恼，极度忧伤吗？

比丘回答说：不是的，世尊。为什么呢？因为这个人对女人已经没有爱恋和贪著之心。如果那个女人故意和别人说话、互相问候、来往同住，这个人也不会因此感到身心痛苦和极度忧愁。

于是，比丘这样想道：无论做什么、行何事，不善之法增长而善法消退，若能自行断除痛苦，则不善法消退而善法增长。如今我应当自行断除痛苦。他便自行断除痛苦。断除痛苦后，不善法消退而善法增长，便不再断除痛苦。为何如此？因为原本所追求的目的已经达成，若再断除痛苦，便无此必要了。

他又这样想：如果有什么原因能断除痛苦，我应当已经断除，然而我对欲望仍未断除，现在我要努力断除欲望。于是他便寻求断除欲望的方法。为了断欲，他独自远离人群，住在无人之处，或到树下空寂安静的地方，或在山岩间的石室、露天的草堆旁，或去林中，或在坟地。当他来到无人之处，或到树下空寂安静的地方，便铺好坐垫，盘腿而坐，端正身体，坚定心意，收摄念头，断除贪求，心中不再争斗；见到他人的财物及生活用品，也不起贪求之心，不想占为己有。他以此净化心中的贪求。同样地，他对嗔恨、昏沉、掉举、疑惑也都断除，对一切善法不再犹豫。他以此净化心中的疑惑。

他已经断除了这五种障碍——心灵的污秽、智慧的衰弱，远离欲望，远离邪恶不善的事物，达到了第四禅的境界并安住其中。他获得了这样的定力，内心清净，没有污秽与烦恼，柔和安稳，得到了不动摇的心，趋向彻底灭除烦恼的智慧并得以证悟。于是他如实地了知这痛苦，了知这痛苦的起因，了知这痛苦的灭除，了知这灭除痛苦的道路；也如实地了知这烦恼，了知这烦恼的起因，了知这烦恼的灭除，了知这灭除烦恼的道路。他这样了知、这样观见之后，就从欲望的烦恼中解脱了心灵，从存在的烦恼、无明的烦恼中解脱了心灵。解脱之后，便知道已经解脱：生死已尽，清净的修行已经确立，应做的事已经完成，不再有未来的存在，如实地知道这一切。

如来通过正心解脱，获得五种美誉。这些美誉合乎佛法、无可争议，令人敬爱。是哪五种呢？

第一，众生所受的苦乐都源于往昔的行为。既然如此，如来过去有殊胜的行为，因此现在能享受圣者无漏的快乐，在寂静中止息并获得愉悦觉受，这是如来的第一种美誉。

第二，众生所受的苦乐都源于因缘和合。既然如此，如来过去有殊胜的因缘和合，因此现在能享受圣者无漏的快乐，在寂静中止息并获得愉悦觉受，这是如来的第二种美誉。

第三，众生所受的苦乐都源于生命状态。既然如此，如来过去有殊胜的生命状态，因此现在能享受圣者无漏的快乐，在寂静中止息并获得愉悦觉受，这是如来的第三种美誉。

第四，众生所受的苦乐都源于见解。既然如此，如来过去有殊胜的见解，因此现在能享受圣者无漏的快乐，在寂静中止息并获得愉悦觉受，这是如来的第四种美誉。

第五，众生所受的苦乐都源于尊贵者的造作。既然如此，如来过去作为殊胜的尊贵者，因此现在能享受圣者无漏的快乐，在寂静中止息并获得愉悦觉受，这是如来的第五种美誉。

正因为如来过去具有殊胜的行为、因缘和合、生命状态、见解和尊贵者身份，作为尊贵者所造就，因此现在能享受圣者无漏的快乐，在寂静中止息并获得愉悦觉受。由于这些原因，如来如今获得了五种美誉。

有五种原因会导致心中产生忧愁痛苦。哪五种呢？被淫欲缠缚的人，因为淫欲缠缚的缘故，心中产生忧愁痛苦。同样，被嗔恚、昏沉睡眠、掉举悔恨、疑惑缠缚的人，因为疑惑缠缚的缘故，心中产生忧愁痛苦。这就是五种导致心中忧愁痛苦的原因。

有五种原因能消除心中的忧愁痛苦。哪五种呢？如果被淫欲缠缚的人，因淫欲缠缚而产生忧愁痛苦，断除淫欲缠缚后，忧愁痛苦就会消失。因淫欲缠缚产生的忧愁痛苦，在今生就能彻底断除，不再有烦恼躁热，永远安住不变，这是圣者所了知、圣者所亲见的境界。同样，对于嗔恚、昏沉睡眠、掉举悔恨，若被疑惑缠缚的人，因疑惑缠缚而产生忧愁痛苦，断除疑惑缠缚后，忧愁痛苦就会消失。因疑惑缠缚产生的忧愁痛苦，在今生就能彻底断除，不再有烦恼躁热，永远安住不变，这是圣者所了知、圣者所亲见的境界。这就是五种消除心中忧愁痛苦的原因。

此外，还有在今生就能达到究竟、无烦恼无热恼、恒常不变的境界，这是圣者所知、圣者所见。什么是今生就能达到究竟、无烦恼无热恼、恒常不变的境界，是圣者所知、圣者所见？即八支圣道：正见乃至正定，共八项。这就是今生就能达到究竟、无烦恼无热恼、恒常不变的境界，是圣者所知、圣者所见。

佛陀这样说完后，众比丘听闻佛陀的教导，都欢喜地依教奉行。

尼乾经第九卷结束