（二〇）中阿含業相應品波羅牢經第十(初一日誦)
我闻如是：
我听到的是这样：
一时，佛游拘丽瘦，与大比丘众俱，往至北村，住北村北尸摄惒林中。
有一次，佛陀在拘丽瘦游化，与大比丘僧众一同前往北村，住在北村北边的尸摄惒林中。
尔时，波罗牢伽弥尼闻沙门瞿昙释种子，舍释宗族，出家学道，游拘丽瘦，与大比丘众俱，至此北村，住北村北尸摄惒林中。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，彼若说法，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。若见如来、无所着、等正觉，尊重礼拜，供养承事者，快得善利。彼作是念：「我应往见沙门瞿昙！礼事供养。」
那时，波罗牢伽弥尼听说释迦族的沙门瞿昙舍弃家族，出家修行，游历到拘丽瘦地区，与大比丘僧众同行，来到这北村，住在北村北边的尸摄惒林中。这位沙门瞿昙名声广大，遍传十方，他被尊称为如来、无著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，佛、世尊。他在这世间，对天、魔、梵天、沙门、婆罗门，从人间到天界的一切，都能亲自了知觉悟，自证成就。他所宣说的教法，从开始到中间直至最终都圆满善妙，义理深邃，文辞优美，完整清净，展现梵行的真谛。若能遇见如来、无著、等正觉，恭敬礼拜，供养承侍，必能获得殊胜利益。他心想：我应当前去拜见沙门瞿昙，向他礼敬供养。
波罗牢伽弥尼闻已，从北村出，北行至尸摄惒林，欲见世尊礼事供养。波罗牢伽弥尼遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光曜𬀩晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。波罗牢伽弥尼遥见佛已，前至佛所，共相问讯，却坐一面，白世尊曰：「我闻沙门瞿昙知幻是幻，瞿昙！若如是说，沙门瞿昙知幻是幻，彼不谤毁沙门瞿昙耶？彼说真实耶？彼说是法耶？彼说法如法耶？于如法无过、无难诘耶？」
波罗牢伽弥尼听闻后，从北村出发，向北行至尸摄惒林中，想要拜见世尊以礼敬供养。波罗牢伽弥尼远远望见世尊在树林间，容貌端正庄严，犹如众星中的明月，光辉灿烂，如金山般闪耀，诸般妙相圆满具足，威仪神圣崇高，诸根寂静安定，毫无障蔽阻碍，已成就调御自心，安住于清净默然之中。波罗牢伽弥尼遥见佛陀后，便上前来到佛前，相互问候，退坐一旁，向世尊禀告说：我听闻沙门瞿昙了知幻术即是虚妄。瞿昙啊！若有人如此宣称‘沙门瞿昙确知幻术为虚妄’，此人是否诽谤了沙门瞿昙？其所言真实不虚吗？其所说是正法吗？其说法是否契合真理？对于这如理之说，是否毫无过失、无可诘难呢？
世尊答曰：「伽弥尼！若如是说，沙门瞿昙知幻是幻，彼不谤毁沙门瞿昙！彼说真实，彼说是法，彼说法如法，于法无过，亦无难诘。所以者何？伽弥尼！我知彼幻，我自非幻。」
佛陀回答说：伽弥尼！如果有人这样说——沙门乔达摩知道幻术是幻术，那么此人并未诽谤沙门乔达摩。他说的是事实，说的是正法，说法与法相应，对法没有违背，也没有可指责之处。为什么呢？伽弥尼！我确实知道幻术，而我自己并非幻术。
波罗牢说曰：「彼沙门、梵志所说真实，而我不信彼说沙门瞿昙知幻是幻。」
波罗牢说道：那些沙门和梵志所说的都是真实的，但我并不相信他们声称沙门瞿昙能识别幻象是幻象的说法。
世尊告曰：「伽弥尼！若知幻者，即是幻耶？」
世尊回答说：伽弥尼，如果你知道幻象，那幻象还是幻象吗？
波罗牢白曰：「如是。世尊！如是。善逝！」
波罗牢回答道：“正是如此。世尊！确实如此。善逝！”
世尊告曰：「伽弥尼！汝莫自误，谤毁于我，若谤毁我者，则便自损。有诤有犯，圣贤所恶，而得大罪。所以者何？此实不如汝之所说。伽弥尼！汝闻拘丽瘦有卒耶？」
世尊告诉伽弥尼说：伽弥尼！你不要自己误导自己，诽谤我。如果诽谤我，就会损害自己。有争执有冒犯，是圣贤所厌恶的，会招致大罪。为什么呢？事实并不像你说的那样。伽弥尼！你听说过拘丽瘦有卒吗？
答曰：「闻有。」
回答说：听说过。
「伽弥尼！于意云何？拘丽瘦用是卒为？」
伽弥尼！你怎么想？拘丽瘦用这些士兵做什么？
答曰：「瞿昙！通使杀贼，为此事故，拘丽瘦畜是卒也。」
答道：“瞿昙！我们派遣士兵是为了抓捕盗贼，因此拘丽瘦才养着这些兵卒。”
「伽弥尼！于意云何？拘丽瘦卒为有戒，为无戒耶？」
伽弥尼，你认为如何？拘丽瘦人究竟是持戒还是不持戒呢？
答曰：「瞿昙！若世间有无戒德者，无过拘丽瘦卒。所以者何？拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法。」
佛陀啊！世间若论无戒无德之人，莫过于拘丽瘦卒。为何这样说呢？那拘丽瘦卒极度违犯戒律，唯造恶业。
复问：「伽弥尼！汝如是见、如是知，我不问汝，若他问汝：『波罗牢伽弥尼知拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法，因此事故，波罗牢伽弥尼极犯禁戒，唯行恶法。』若如是说，为真说耶？」
又问：“伽弥尼，你这样看、这样认为，我并不问你。但如果别人问你：‘波罗牢伽弥尼知道拘丽瘦人极度违犯戒律，专行恶法，因此波罗牢伽弥尼也极度违犯戒律，专行恶法。’如果这样说，是真实的吗？”
答曰：「非也。瞿昙。所以者何？拘丽瘦卒见异、欲异，所愿亦异，拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法；我极持戒，不行恶法。」
回答说：不是这样的，瞿昙。为什么呢？拘丽瘦的人突然见到不同的事物，欲望也不同，所追求的目标也不同，拘丽瘦的人极度违反戒律，只做恶事；而我严格遵守戒律，不做恶事。
复问：「伽弥尼！汝知拘丽瘦卒极犯禁戒，唯行恶法，然不以此为犯禁戒，唯行恶法；如来何以不得知幻而自非幻？所以者何？我知幻，知幻人，知幻报，知断幻。伽弥尼！我亦知杀生，知杀生人，知杀生报，知断杀生。伽弥尼！我知不与取，知不与取人，知不与取报，知断不与取。伽弥尼！我知妄言，知妄言人，知妄言报，知断妄言。伽弥尼！我如是知、如是见。若有作是说，沙门瞿昙知幻即是幻者，彼未断此语，闻彼心、彼欲、彼愿、彼闻、彼念、彼观，如屈伸臂顷，命终生地狱中。」
又问：“伽弥尼！你知道拘丽瘦人最终违犯禁戒，专行恶法，却不认为这是犯戒作恶；如来怎会不知幻术而自称不幻？为何如此？我知幻术，知用幻术之人，知幻术果报，知断除幻术。伽弥尼！我亦知杀生，知杀生之人，知杀生果报，知断除杀生。伽弥尼！我知偷盗，知偷盗之人，知偷盗果报，知断除偷盗。伽弥尼！我知妄语，知妄语之人，知妄语果报，知断除妄语。伽弥尼！我如此知、如此见。若有人声称‘沙门瞿昙知幻即是幻’，此人不断此言，我即刻能察知其心念、欲望、意愿、所闻、所思、所观，如屈伸臂般迅速，此人命终将堕地狱。”
波罗牢伽弥尼闻已，怖惧战栗，身毛皆竖，即从坐起，头面礼足，长跪叉手，白世尊曰：「悔过，瞿昙！自昔，善逝！如愚、如痴、如不定、如不善。所以者何？我以妄说沙门瞿昙是幻，唯愿瞿昙受我悔过，见罪发露，我悔过已，护不更作。」
波罗牢伽弥尼听完后，惊恐颤抖，全身汗毛竖起，立刻从座位起身，以头顶礼佛足，长跪合掌对世尊说：我向您悔过，瞿昙！过去我像愚人、像疯子、像心不定者、像作恶之人那样对待您。为何这么说？因为我曾妄言沙门瞿昙是幻术师。恳请瞿昙接受我的忏悔，让我坦白罪过。我已悔改，今后定当护持言行不再重犯。
世尊告曰：「如是，伽弥尼！汝实如愚、如痴、如不定、如不善。所以者何？谓汝于如来、无所着、等正觉妄说是幻。然汝能悔过，见罪发露，护不更作。如是，伽弥尼！若有悔过，见罪发露，护不更作者，则长养圣法而无有失。」
佛陀告诉伽弥尼：伽弥尼啊，你确实愚昧、糊涂、心志不坚、行为不当。为什么呢？因为你竟敢妄称如来——这位彻底觉悟、远离执着的圣者——是虚幻的。但你能忏悔过错，认清罪业并坦白，保证不再重犯。伽弥尼啊，若能这样忏悔过错，认清罪业并坦白，保证不再重犯，就能增长圣法，不致堕落。
于是，波罗牢伽弥尼叉手向佛，白世尊曰：「瞿昙！有一沙门梵志如是见、如是说：『若有杀生者，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦；若有不与取、妄言，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。』沙门瞿昙！于意云何？」
这时，波罗牢伽弥尼双手合十向佛禀告：世尊啊，有位修行者这样认为，他声称：凡是杀生之人，必定今生就遭受报应，由此产生痛苦；凡是偷盗、说谎之人，也必定今生就遭受报应，由此产生痛苦。请问佛陀如何看待这个观点？
世尊告曰：「伽弥尼！我今问汝，随所解答。伽弥尼！于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：『此人本作何等，今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？』或有答者：『此人为王杀害怨家，王欢喜已，即与赏赐，是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」
世尊告诉伽弥尼：我现在问你，你随意回答。伽弥尼，你怎么看？如果在某个村子里，有一个人头上戴着花环，身上涂着各种香料，演奏音乐，唱歌跳舞自娱自乐，只做女妓的事，快乐得像国王一样。如果有人问：这个人以前是做什么的，现在头上戴着花环，身上涂着各种香料，演奏音乐，唱歌跳舞自娱自乐，只做女妓的事，快乐得像国王一样？有人回答说：这个人替国王杀死了仇敌，国王很高兴，就赏赐了他，所以这个人头上戴着花环，身上涂着各种香料，演奏音乐，唱歌跳舞自娱自乐，只做女妓的事，快乐得像国王一样。伽弥尼，你是这样看到、这样听说的吗？
答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」
回答说：见到了，乔达摩。已经听闻过，也将会听闻。
「伽弥尼！又复见王收捕罪人，反缚两手，打鼓唱令，出南城门，坐高标下而枭其首。若有问者：『此人何罪，为王所戮？』或有答者：『此人枉杀王家无过之人，是以王教如是行刑。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」
伽弥尼！你又曾见过国王逮捕罪犯，反绑双手，击鼓宣告，押出南城门，在高杆下斩首示众吗？若有人问：此人犯了什么罪，被国王处决？或许会有人回答：这人无辜杀害了王家中没有过错的人，所以国王下令这样处刑。伽弥尼！你是这样看见、这样听闻的吗？
答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」
答：我看见了，乔达摩。我已听闻，也将继续听闻。
「伽弥尼！若有沙门、梵志如是见、如是说：『若有杀生，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。』彼为真说，为虚妄言？」
伽弥尼！如果有沙门或梵志这样认为、这样说：凡是杀生者，都会在今生遭受报应，因此而产生忧愁痛苦。他们说的是真实，还是虚妄？
答曰：「妄言。瞿昙！」
回答说：“胡说！瞿昙！”
「若彼说妄言，汝意信不？」
如果他说的都是假话，你心里会相信吗？
答曰：「不信也。瞿昙！」
回答说：“我不信，乔达摩！”
世尊叹曰：「善哉！善哉！伽弥尼！」复问：「伽弥尼！于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：『此人本作何等，今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？』或有答者：『此人于他国中而不与取，是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」
世尊赞叹道：很好！很好！伽弥尼！接着问道：伽弥尼！你觉得如何？假如某个村子里有一个人，头上戴着花环，身上涂着各种香料，演奏音乐，唱歌跳舞自娱自乐，只以歌舞为业，快乐得如同国王一般。如果有人问：这人以前是做什么的，如今能头戴花环，身涂香料，演奏音乐，歌舞自娱，只以歌舞为业，快乐得如同国王？或许会有人回答：这人曾在别国偷盗财物，所以现在能头戴花环，身涂香料，演奏音乐，歌舞自娱，只以歌舞为业，快乐得如同国王。伽弥尼！你是这样看到、这样听说的吗？
答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」
回答说：见到了，乔达摩。已经听闻过，也将会听闻。
「伽弥尼！又复见王收捕罪人，反缚两手，打鼓唱令，出南城门，坐高标下而枭其首。若有问者：『此人何罪，为王所戮？』或有答者：『此人于王国而不与取，是以王教如是行刑。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」
伽弥尼！你还看到国王逮捕罪犯，反绑双手，击鼓宣告，押出南城门，在高柱下斩首示众。若有人问：此人犯何罪，被国王处死？有人回答：此人在王国偷盗，所以国王下令这样处决。伽弥尼！你亲眼所见、亲耳所闻是这样吗？
答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」
回答说：见到了，乔达摩。已经听闻过，也将会听闻。
「伽弥尼！若有沙门、梵志如是见、如是说：『若有不与取，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。』彼为真说，为虚妄言？」
伽弥尼，如果有沙门或梵志这样认为、这样说：凡是偷盗之人，必在现世遭受报应，因此产生忧苦。他们说的是真实的，还是虚妄的？
答曰：「妄言。瞿昙！」
回答说：“胡说！瞿昙！”
「若彼说妄言，汝意信不？」
如果有人说假话，你会相信吗？
答曰：「不信也。瞿昙！」
回答说：“我不信，乔达摩！”
世尊叹曰：「善哉！善哉！伽弥尼！」复问：「伽弥尼！于意云何？若村邑中，或有一人，头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。若有问者：『此人本作何等，今头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王？』或有答者：『此人作妓，能戏调笑，彼以妄言令王欢喜，王欢喜已，即与赏赐，是以此人头冠华鬘，杂香涂身，而作倡乐，歌舞自娱，唯作女妓，欢乐如王。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」
世尊赞叹道：好啊！好啊！伽弥尼！接着问道：伽弥尼！你觉得如何？如果在某个村子里，有一个人头戴花环，身上涂满各种香料，奏乐歌舞自娱自乐，专门表演女乐伎艺，快乐得像国王一样。如果有人问：这人以前是做什么的，如今能头戴花环，涂满香料，奏乐歌舞自娱自乐，专演女乐，快乐如王？或许会有人回答：这人是个乐伎，善于戏谑逗笑，用花言巧语讨国王欢心。国王一高兴就赏赐他，所以他才能头戴花环，涂满香料，奏乐歌舞自娱自乐，专演女乐，快乐如王。伽弥尼！你见过这样的事、听过这样的话吗？
答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」
回答说：见到了，乔达摩。已经听闻过，也将会听闻。
「伽弥尼！又复见王收捕罪人，用棒打杀，盛以木槛，露车载之，出北城门，弃着壍中。若有问者：『此人何罪，为王所杀？』或有答者：『此人在王前妄有所证，彼以妄言欺诳于王，是以王教取作如是。』伽弥尼！汝如是见、如是闻不？」
伽弥尼！你还看见国王抓捕犯人，用棍棒打死，装进木笼，用敞车运载，出北城门，丢弃在壕沟里。如果有人问：这人犯了什么罪，被国王处死？有人回答：这人在国王面前作伪证，用谎言欺骗国王，所以国王下令这样处置他。伽弥尼！你见到、听到这样的事了吗？
答曰：「见也。瞿昙！已闻、当闻。」
回答说：见到了，乔达摩。已经听闻过，也将会听闻。
「伽弥尼！于意云何？若有沙门、梵志如是见、如是说：『若有妄言，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦。』彼为真说，为虚妄言？」
伽弥尼！你怎么看？如果有沙门、梵志这样认为、这样说：凡是说谎的人，都会在现世遭受报应，因此产生忧愁痛苦。他们说的是真话，还是妄语呢？
答曰：「妄言。瞿昙！」
回答说：“胡说！瞿昙！”
「若彼说妄言，汝意信不？」
如果有人说假话，你会相信吗？
答曰：「不信也。瞿昙！」
回答说：“我不信，乔达摩！”
世尊叹曰：「善哉！善哉！伽弥尼！」
世尊赞叹道：好啊！好啊！伽弥尼！
于是，波罗牢伽弥尼即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：「甚奇！瞿昙所说极妙，善喻善证。瞿昙！我于北村中造作高堂，敷设床褥，安立水器，然大明灯，若有精进沙门、梵志来宿高堂，我随其力，供给所须。有四论士，所见各异，更相违反，来集高堂。于中论士如是见、如是说，无施无斋，无有呪说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。
于是，波罗牢伽弥尼立即从座位上站起，披好袈裟，双手合十向佛陀行礼，恭敬地对世尊说道：真是奇妙啊！瞿昙您的说法极其精妙，比喻恰当，论证有力。瞿昙！我在北方村庄建造了一座高大的殿堂，铺设了床褥，准备了饮水器具，点燃了明亮的灯火。若有精进的沙门、梵志前来殿堂住宿，我会根据他们的需求尽力供养。曾有四位持不同见解的论师，各自观点相左，互相矛盾，聚集在这座殿堂中。其中一位论师如此认为并宣称：布施无益，斋戒无用，咒语无效，善恶行为无果报，无今世来世，无父母尊长，世间无真实修行者能到达善处，善逝善向，无论今生来世都无法通过自身觉悟亲证成就解脱境界。
「第二论士而有正见，反第一论士所见所知，如是见、如是说：『有施有斋，亦有呪说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善处，善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。』
第二位论师持正确见解，反对第一位论师的观点，他这样认为并说道：布施是存在的，斋戒是存在的，咒语诵念是存在的；善行恶行是存在的，善报恶报也是存在的；有今生也有来世，父母是真实存在的；世间确有修行者能到达善道，他们善始善终，于今生来世都能亲身体悟、自觉自证、成就解脱。
「第三论士如是见、如是说，自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪婬、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国；作如是者，为不作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是无恶业，因是无恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、呪说而来，因是无罪无福，因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利，因是无福，因是无福报。
第三论士持这样的观点，宣称：无论是自己动手还是教唆他人，无论是自行断绝还是指使他人断绝，无论是亲自烹煮还是命令他人烹煮；无论是因忧愁烦恼而捶胸顿足、懊恼哭泣的愚痴行为，还是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等恶行；无论是穿墙掘库、拦路抢劫，还是屠村毁镇、破城灭国——行此种种皆不构成恶业。
又譬如用锋利如剃刀的铁轮，在一日之内将此间一切众生砍截剁碎，剥皮割肉，堆成肉块肉堆，也不会因此造下恶业，更不会招致恶报。在恒河南岸杀人、断命、烹煮而去，在恒河北岸布施、祭祀、诵咒而来，既不会获罪也不会得福，自然也无罪报福报可言。布施、调伏、守护、摄受、称赞、利益他人，乃至平等惠施、软语慰喻、互利共赢，都不会积累福德，更不会有福报随之而生。
「第四论士而有正见，反第三论士所知、所见，如是见、如是说，自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪婬、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国；作如是者，实为作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是有恶业，因是有恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、呪说而来，因是有罪有福，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利，因是有福，因是有福报。瞿昙！我闻是已，便生疑惑：此沙门、梵志，谁说真实，谁说虚妄？」
第四类智者持有正见，反对第三类智者所知的见解。他们这样观察，这样宣说：自行恶业或教唆作恶，自行断除或劝导断除，自行煎熬或驱使煎熬，以致忧愁苦恼、捶胸悲叹、啼哭愚痴；诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，凿墙开库，穿街劫掠，毁村灭邑，破城亡国——行此等事确属作恶。又如持锋利如剃刀的铁轮，在一日之内将此世间一切众生砍截剁碎，剥裂切割，堆成肉山；因此造恶业，必受恶业果报。在恒河南岸行杀戮宰烹之事，到恒河北岸却作布施斋戒、诵咒祈福——因此既有罪业也有福德，必受相应果报。通过布施、调伏、守护、摄受、赞叹、利济，以及平等惠施、爱语相待、利益均沾等善行，因此积累福德，必得福报。乔达摩啊！我听闻这些教法后心生疑惑：这些沙门和婆罗门中，究竟谁说的是真实语，谁说的是虚妄言？
世尊告曰：「伽弥尼！汝莫生疑惑。所以者何？因有疑惑便生犹豫。伽弥尼！汝自无净智，为有后世，为无后世？伽弥尼！汝又无净智，所作为恶，所作为善？伽弥尼！有法之定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心。如是，汝于现法便断疑惑，而得升进。」
世尊告诉伽弥尼说：伽弥尼，你不要心生疑惑。为什么呢？因为有疑惑就会产生犹豫。伽弥尼，你自己没有清净的智慧，不知道是否有后世，还是没有后世？伽弥尼，你也没有清净的智慧，不知道所作是恶，还是所作是善？伽弥尼，有一种禅定叫远离，你通过这个禅定，可以得到正念，可以得到一心。这样，你就能在现世断除疑惑，得到进步。
于是，波罗牢伽弥尼复从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：「瞿昙！云何法定，名曰远离，令我因此可得正念，可得一心，如是我于现法便断疑惑，而得升进？」
这时，波罗牢伽弥尼再次从座位上起身，偏袒右肩，双手合十向佛陀行礼，恭敬地对世尊说：瞿昙！怎样的法则是真正的远离？让我能依此获得正念、达到一心不乱。这样我就能在今生断除疑惑，得到提升进步？
世尊告曰：「伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见，彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：『我离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见。』彼便自见，我断十恶业道，念十善业道。彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生于喜，生于喜已，便止息身，止息身已，便身觉乐，身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与慈俱，遍满一方成就游。如是，二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：『若有沙门、梵志如是见、如是说，无施无斋，无有呪说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。若彼沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。我今得无上人上之法，升进得安乐居，谓远离法定。彼沙门、梵志所说，不是不非。』不是不非已，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝于现法便断疑惑，而得升进。
世尊告诉伽弥尼：多闻的圣弟子远离杀害、断除杀害，断除偷盗、邪淫、妄语，乃至断除邪见，获得正见。他白天耕作劳动，傍晚休息，进入房间静坐，到天亮时这样想：我远离杀害、断除杀害，断除偷盗、邪淫、妄语，乃至断除邪见，获得正见。他清楚看到自己已断除十种恶业，忆念十种善业。当他看到自己断除恶业、忆念善业后，便心生欢喜；心生欢喜后，便感到喜悦；感到喜悦后，身心就安定下来；身心安定后，身体就感到舒适；身体感到舒适后，心就专注统一。
伽弥尼，多闻的圣弟子心专注统一后，以慈心充满一方，自在安住。如此，二方、三方、四方乃至上下，遍及一切，心与慈相应，没有束缚、怨恨、愤怒与争执，广大无量，善巧修习，充满一切世间，自在安住。他这样想：如果有沙门、婆罗门这样认为、这样说：没有布施、没有供养，没有咒语，没有善恶业，没有善恶业报，没有此世彼世，没有父母，世上没有真人能到达善处、善去善向，此世彼世自知自证、自作证成就。如果这些沙门、婆罗门说的是真实，我也不违背世间令人恐惧或不恐惧的事，应当恒常慈悯一切世间，我的心不与众生争执，清净欢喜。我现在已获得至高无上的法，进步并安住于安乐，这就是远离法。那些沙门、婆罗门所说的，既不是对的，也不是错的。既不是对也不是错后，内心便得到安定。
伽弥尼，这就是远离法。你依此定，可以得到正念，可以得到一心，这样你就能在此生断除疑惑，获得进步。
「复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见，彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：『我离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见。』彼便自见，我断十恶业道，念十善业道。彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生于喜，生于喜已，便止息身，止息身已，便身觉乐，身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与悲俱，遍满一方成就游。如是，二三四方、四维上下，普周一切，心与悲俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：『若沙门、梵志，如是见、如是说：「有施有斋，亦有呪说；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善处，善去善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。」若彼沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。我得无上人上之法，升进得安乐居，谓远离法定。彼沙门、梵志所说不是不非。』不是不非已，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是于现法便断疑惑，而得升进。
还有，伽弥尼！广闻多学的圣弟子远离杀生，断绝杀业；断绝偷盗、邪淫、妄语，直至断除邪见，获得正见。他在白天耕作农事，傍晚休息，进入室内静坐禅定，直到深夜拂晓时这样想：“我已远离杀生，断绝杀业；断绝偷盗、邪淫、妄语，直至断除邪见，获得正见。”他便自知已断除十种恶业道，忆念十种善业道。自知断除恶业、忆念善业后，便生起欢喜；生起欢喜后，便心生喜悦；心生喜悦后，身体便得安宁；身体安宁后，便感受到安乐；感受安乐后，心便得专一。伽弥尼！多闻圣弟子心专一后，心便与慈悲同在，遍满一方，自在安住。如此遍满二方、三方、四方乃至上下四维，周遍一切，心与慈悲同在，无有系缚、无有怨恨、无有瞋恚、无有争执，广大无量，善修圆满，遍满一切世间，自在安住。他这样想：“若有沙门、婆罗门如此见、如此说：‘有布施、有斋戒，也有咒术；有善恶业，有善恶业报；有此世彼世，有父母；世间有真人能到达善处，善去善向，于此世彼世自知、自觉、自作证成就。’若那些沙门、婆罗门所说真实，我不冒犯世间可怖或不可怖之事，常当慈悯一切世间，我心不与众生争执，清净欢喜。我已得无上人上之法，精进修习，安住于远离之定。那些沙门、婆罗门所说并非错误，也并非正确。”既不肯定也不否定后，内心便得止息。伽弥尼！这就是名为远离的禅定法。你依此定，可得正念，可得专一，如此便能在此生断除疑惑，精进上升。
「复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见，彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：『我离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见。』彼便自见，我断十恶业道，念十善业道。彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生于喜，生于喜已，便止息身，止息身已，便身觉乐，身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与喜俱，遍满一方成就游。如是，二三四方、四维上下，普周一切，心与喜俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：『若有沙门、梵志如是见、如是说，自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胷懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪婬、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国；作如是者，实为不作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是无恶业，因是无恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、呪说而来，因是无罪无福，因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利，因是无福，因是无福报。若沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。我今得无上人上之法，升进得安乐居，谓远离法定。』彼于沙门、梵志所说不是不非，不是不非已，内得心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝于现法便断疑惑，而得升进。
再有，伽弥尼！多闻圣弟子远离杀生、断除杀生，断除不与取、邪淫、妄语，直至断除邪见，获得正见。他白天耕种劳作，傍晚休息，入室静坐，到了深夜或黎明时这样想：我远离杀生、断除杀生，断除不与取、邪淫、妄语，直至断除邪见，获得正见。于是他明白自己已断除十种恶业道，忆念十种善业道。当他明白自己断除十恶业道、忆念十善业道后，便生起欢喜；生起欢喜后，便生起喜悦；生起喜悦后，身体便得安宁；身体安宁后，便感到安乐；感到安乐后，心便得专一。伽弥尼！多闻圣弟子心专一后，心便与喜乐俱足，充满一方而安住。同样，二方、三方、四方乃至上下十方，遍及一切处，心与喜乐俱足，无结无怨，无嗔无诤，广大无边，善修无量，充满一切世间而安住。他这样想：若有沙门、婆罗门持这样的见解，说自作或教人作恶，自断或教人断善，自煮或教人煮罪，忧愁苦恼，捶胸懊悔，啼哭愚痴，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，穿墙偷窃，拦路抢劫，毁坏村落城镇，乃至破城灭国；做这些事的人实际上并未造恶业。又如用利如剃刀的铁轮，在一日之内将此大地一切众生砍截剁碎，剥裂割切，堆成肉山，因此并无恶业，也无恶业报应。在恒河南岸杀人、断命、煮罪而去，在恒河北岸布施、祭祀、咒愿而来，因此既无罪也无福，既无罪报也无福报。布施、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱语、利行、平等利行，因此并无福德，也无福德报应。如果沙门、婆罗门所说真实，那么我不必畏惧世间或非世间，应当恒常慈愍一切世间，我心不与众生相争，清净欢喜。如今我已获得无上最胜之法，得以升进安乐的居所，这就是远离法。他对沙门、婆罗门的说法不肯定也不否定，不肯定不否定后，内心便得安定。伽弥尼！这就是所谓的远离法。你依此定法，可得正念，可得一心，这样你就能在现世断除疑惑，得以升进。
「复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见，彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：『我离杀断杀，断不与取、邪婬、妄言，至断邪见，得正见。』彼便自见，我断十恶业道，念十善业道。彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生于喜，生于喜已，便止息身，止息身已，便身觉乐，身觉乐已，便得一心。伽弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与舍俱，遍满一方成就游。如是，二三四方、四维上下，普周一切，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：『若有沙门、梵志如是见、如是说，自作、教作，自断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，搥胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪婬、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国；作如是者，实为作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩剉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是有恶业，因是有恶业报，恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、呪说而求，因是有罪有福，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益，惠施、爱言、利及等利，因是有福，因是有福报。若沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦，我得无上人上之法，升进得乐居，谓远离法定。』彼于沙门、梵志所说不是不非，不是不非已，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是于现法便断疑惑，而得升进。」
再者，伽弥尼！多闻圣弟子远离杀生、断除杀生，断除偷盗、邪淫、妄语，直至断除邪见，获得正见。他白天耕作劳作，傍晚休息，入室静坐，夜深至黎明时这样想：我已远离杀生、断除杀生，断除偷盗、邪淫、妄语，直至断除邪见，获得正见。他自知已断除十恶业道，忆念十善业道。自知断除十恶业道、忆念十善业道后，便心生欢喜；心生欢喜后，便生起愉悦；生起愉悦后，身心得以安止；身心安止后，身体感受到安乐；身体安乐后，心便得定。伽弥尼！多闻圣弟子得定后，心与舍心俱足，遍满一方而安住。如此，二方、三方、四方乃至四维上下，普遍周遍一切，心与舍心俱足，无结无怨，无恚无诤，广大无量，善修圆满，遍满一切世间而安住。他这样想：若有沙门、婆罗门持此见、说此言，自作或教人作恶，自断或教人断善，自煎熬或教人煎熬，忧愁苦恼，捶胸悔恨，啼哭愚痴，行杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，穿墙掘藏，拦路抢劫，毁村灭城，破国屠民，如此行为确为造恶。又若以锋利如剃刀的铁轮，在一日之中将此大地一切众生砍截剁碎，剥裂分割，堆成肉山，因此恶业，必受恶报。恒河南岸杀伐断煮，恒河北岸布施修福，诵咒祈求，因此有罪有福，有罪福之报。布施、调伏、守护、摄受、称扬、利他，惠施、爱语、利人平等，因此有福，有福报。若沙门、婆罗门所言真实，我既不触犯世间可怖与不可怖之事，亦当恒常慈悯一切世间。我心不与众生相争，无染欢喜，我已得无上最胜之法，精进修习，安住于远离之定法。他对沙门、婆罗门所言不肯定也不否定，不肯定不否定后，内心便得止息。伽弥尼！此即名为远离定法。依此定法，可得正念，可得一心。如此，现世便能断除疑惑，得以精进升华。
说此法时，波罗牢伽弥尼远尘离垢，诸法净眼生。于是，波罗牢伽弥尼见法、得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。即从坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。」
宣讲此法时，波罗牢伽弥尼远离尘垢，诸法清净之眼得以生起。当时，波罗牢伽弥尼亲见正法、证得正法，觉悟纯净之法，断除疑惑，再无其他皈依处，不再依从他人，心无犹豫，安住圣果实证，于佛陀教法中证得无畏。随即从座而起，顶礼佛足，恭敬禀白：世尊，我今皈依佛、法及比丘僧众，唯愿世尊接纳我为优婆塞，从今日起，尽形寿皈依，直至命终。
佛说如是。波罗牢伽弥尼及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀这样说完后，波罗牢伽弥尼和诸位比丘听闻佛陀的教诲，都心生欢喜，恭敬地依照奉行。
波羅牢經第十竟(四千八百)
波罗牢经第十卷终