自降生後。種種神異。具如經言。至四十二(正宗作二十七)年。年十九。二月八日。欲求出家。而自念言。當復何遇。即於四門遊觀。見生老病死四等事。心有悲喜。而作思惟。此老病死終可厭離。於是夜子時。有淨居天人。於窓牖中。叉手白言。出家時至。可去矣。於是諸天捧所乘馬足。超然凌虗逾城而去。曰不斷八苦。不成無上菩提。不轉法輪。終不還也。淨飯王思甚。遣其臣勸諭還宮者萬計。確然不回。入檀特山修道。始於阿藍迦藍處。三年學不用處定。知非便捨。復至鬱頭藍弗處。三年學非非想定。知非亦捨。又至象頭山。同諸外道。日食麻麥。經於六年。世尊自思曰。今此苦行非正解脫。吾當受食而後成佛。即沐浴於尼連河。天為之偃樹。世尊援之而出。受牧牛氏女所獻乳糜。尋詣畢鉢樹下。天帝化人。擷瑞草以藉坐。景雲祥風四起紛披。天魔念。世尊道成。且受折抑。率眾作難。窮現可怖可欲諸境。世尊泊然不動。以指按地。地大震。魔皆顛仆。於是降之。故經云。以無心意無受行。而悉摧伏諸外道。先歷試邪法。示諸方便。發諸異見。令至菩提。乃於穆王三年癸未(正宗作昭王三十三年戊寅)歲。二月七日之夕。入正三昧。至八日明星出時。廓然大悟。成等正覺。乃歎曰。奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著不能證得。時年三十矣。(或云成道於臘月八日。以周正二月。乃夏正臘月也)成道後六年。歸為淨飯王說法。王大喜。遣其族五百貴子。從之出家世尊一日陞座。大眾集定。文殊白椎曰。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。

自出生后，他展现出种种神奇异象，经典中都有详细记载。到四十二（另有版本作二十七）年，年十九岁，二月八日这天，他想出家修行，心中思量：该怎样寻求解脱？于是到四座城门游历观察，目睹生、老、病、死四种现象，内心既悲悯又欣喜，随即领悟：这些老病死终归令人厌弃，应当远离。当夜子时，净居天的天人从窗口合掌禀告：出家时机已到，可以离去了。此时诸天神灵托起他所骑乘的马足，腾空而起越过城池离去。他立誓道：不断除八苦，誓不成无上正觉；不转法轮普度众生，终不返还。

净饭王忧思不已，派遣众多臣子反复劝他回宫，他始终坚定不回。进入檀特山修行后，先在阿蓝迦蓝处学习三年"无所有处定"，明白此法非究竟便舍弃；又到羼头蓝弗处修习三年"非想非非想定"，知其不究竟也放弃；后在象头山与其他修行者一起每日仅食麻麦，苦修六年。

世尊自省：如此苦行并非真正解脱之道，我应接受饮食方能成就佛果。于是在尼连禅河沐浴时，天神将树枝压低，世尊攀枝上岸，接受了牧牛女供养的乳糜。随后到毕钵罗树下，天帝化作凡人采集吉祥草铺设座位。此时瑞云祥风四面涌现，天魔心想：若世尊成道，必将压制我等。便率领魔众前来扰乱，显现各种恐怖诱惑之境，世尊安住不动，以手指触地，大地震动，魔众尽皆倒地，于是降伏魔障。故经典云：以无念无受之心行，彻底摧伏一切外道。先经历种种邪法考验，开示各种方便法门，破除种种妄见，引导众生觉悟。

终于在周穆王三年癸未（另有版本作周昭王三十三年戊寅），二月七日夜晚，入正定三昧，至八日晨星显现时，豁然开悟，成就无上正觉。他感叹道：奇哉！一切众生本具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。此时他三十岁。（另有记载称成道于腊月八日，因周历二月即夏历十二月）

成道六年后，返回故国为净饭王说法，国王大喜，派遣王室五百贵族子弟随他出家。某日世尊升座，大众聚集后，文殊菩萨击椎宣示：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。

世尊示随色摩尼珠。问五方天王。此珠所作何色。时五方天王。互说异色。世尊藏珠复抬手曰。此珠作何色。天王曰。佛手中无珠。何处有色。世尊曰。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之。便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之。便总不知。时五方天王。悉自悟道世尊因黑氏梵志。献合欢梧桐花。佛召仙人。放下着。梵志放下左手一株花。佛又召仙人。放下着。梵志又放下右手一株花。佛又召仙人。放下着。梵志曰。吾今两手俱空。更教放下个甚么。佛曰。吾非教汝放舍其花。汝当放舍外六尘内六根中六识。一时舍却。无可舍处。是汝放身命处。梵志于言下悟无生忍世尊因普眼菩萨。欲见普贤。不可得见。乃至三度入定。徧观三千大千世界。觅普贤不可得见。而来白佛。佛曰。汝但于静三昧中起一念。便见普贤。于是普眼才起一念。便见普贤向空中乘六牙白象。

世尊拿出一颗随色变化的摩尼宝珠，问五方天王：这颗珠子现在是什么颜色？当时五方天王各自说出不同颜色。世尊收起宝珠又举起空手问：现在珠子是什么颜色？天王们回答：您手中没有宝珠，哪里还有颜色？世尊说：你们为何如此糊涂？我拿世间宝珠给你们看，就硬说有青黄赤白各种颜色；我展示真如宝珠时，你们却完全不能领会。这时五方天王都悟道了。

世尊遇到黑氏梵志献上合欢梧桐花。佛陀对仙人说：放下吧。梵志放下左手的花。佛又说：放下吧。梵志又放下右手的花。佛再次说：放下吧。梵志回答：现在我两手空空，还要放下什么？佛陀说：我不是让你放下花。你应当放下外六尘、内六根、中间六识，全部舍弃干净。到了无可舍弃之处，才是你安身立命之处。梵志闻言顿时证悟无生法忍。

世尊因普眼菩萨想见普贤菩萨却见不到，菩萨甚至三次入定，遍观三千大千世界也找不到普贤，便来请教佛陀。佛说：你只需在静定中生起一念，就能见到普贤。普眼菩萨刚起一念，立即看见普贤菩萨乘着六牙白象出现在虚空。

世尊一日勅阿难。食时将至。汝当入城持钵。阿难应诺。世尊曰。汝既持钵。须依过去七佛仪式。阿难便问。如何是七佛仪式。世尊召阿难。阿难应诺。世尊曰。持钵去世尊因有比丘问。我于世尊法中。见处即有。证处未是。世尊当何所示。世尊曰。比丘某甲当何所示。是汝此问世尊因耆婆善别音响。至一冢间。见五髑髅。乃敲一髑髅。问耆婆。此生何处。曰此生人道。又敲一曰。此生何处。曰此生天道。又别敲一问耆婆。此生何处。耆婆罔知生处世尊因七贤女游尸陀林。一女指尸曰。尸在这里。人在甚处去。一女曰。作么作么。诸姊谛观。各各契悟。感帝释散花曰。惟愿圣姊。有何所须。我当终身供给。女曰。我家四事七珍悉具足。惟要三般物。一要无根树子一株。二要无阴阳地一片。三要呌不响山谷一所。帝释曰。一切所须。我悉有之。若三般物。我实无有。女曰。汝若无此。争解济人。帝释罔措。遂同往白佛。佛曰。憍尸迦。我诸弟子大阿罗汉。不解此义。唯有诸大菩萨。乃解此义世尊因地布发掩泥。献花于然灯佛。然灯见布发处。遂约退众。乃指地曰。此一方地。宜建一梵刹。时众中有一贤于长者。持标于指处插曰。建梵刹竟。时诸天散花相赞世尊尝于阿难行次。见一古佛塔。世尊便作礼。阿难曰。此是甚么人塔。世尊曰。过去诸佛塔。阿难曰。过去诸佛是甚么人弟子。世尊曰。是吾弟子。阿难曰。应当如是世尊因自恣日。文殊三处过夏。迦叶欲白椎摈出。才拈椎。乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力。椎不能举。世尊遂问迦叶。汝拟摈那个文殊。迦叶无对。

有一天，世尊吩咐阿难：用斋时间快到了，你该进城去托钵。阿难答应了。世尊说：你既然去托钵，应当依照过去七佛的规矩。阿难就问：什么是七佛的规矩？世尊叫阿难，阿难答应。世尊说：托钵去吧。

有位比丘问世尊：我在世尊教法中，见地是有的，证悟却未到位，世尊该如何开示？世尊说：比丘某某该如何开示？这就是你的问题。

世尊因为耆婆善于辨别音声，带他到坟地看见五个骷髅。世尊敲一个骷髅问耆婆：这人生在何处？答：生在人道。又敲一个问：这人生在何处？答：生在天道。再敲另一个问耆婆：这人生在何处？耆婆不知道生处了。

世尊与七位贤女游尸陀林。一女指着尸体说：尸体在这里，人到哪儿去了？另一女说：干什么干什么。姐妹们仔细观察，各自心有所悟。帝释天散花说：愿圣姐们需要什么？我愿终身供养。女子说：我家四事七宝都齐全，只要三样东西：一要一棵无根树，二要一片无阴阳地，三要一座喊不响的山谷。帝释说：一切所需我都有，这三样实在没有。女子说：你若没有这些，怎能济度众生？帝释不知所措，便一起去禀告佛陀。佛说：憍尸迦，我的大阿罗汉弟子都不懂这个道理，只有大菩萨才明白。

世尊在过去世曾铺发掩泥，向燃灯佛献花。燃灯佛见铺发处，便让众人退后，指着地说：这块地方该建一座梵刹。当时人群中有一位贤者长者，拿标杆在所指处一插说：梵刹建好了。诸天散花赞叹。

世尊曾与阿难同行，看见一座古佛塔，便行礼。阿难问：这是谁的塔？世尊说：是过去诸佛的塔。阿难问：过去诸佛是谁的弟子？世尊说：是我的弟子。阿难说：应当如此。

世尊在自恣日，文殊菩萨在三个地方结夏安居。迦叶想敲椎驱逐他，刚拿起椎，就看见百千万亿文殊出现。迦叶用尽神力，椎也举不起来。世尊问迦叶：你想驱逐哪个文殊？迦叶无言以对。

五云逢云。不惟文殊不能出此定。但恐如来也出此定不得。祇如教意。怎生体解翠岩真好问僧文殊是七佛之师。因甚出女子定不得。罔明从下方来。因甚却出得女子定。莫有能对者。独英劭武。方其问时。以手掐其膝而去。真笑曰。卖匙箸客未在洪觉范曰。教中有女子出定因缘。丛林商略甚众。自非道眼明白。亲见作家。未能明也。大愚芝禅师每问僧曰。文殊是七佛之师。为甚出女子定不得。罔明菩萨下方而至。但弹指一声。便能出定。莫有对者。乃自代云。僧投寺里宿。贼打不防家。予滋爱其语。作偈记之曰。出定只消弹指。佛法岂用工夫。我今要用便用。不管罔明文殊。云庵和尚见之。明日升座。用前话乃曰。文殊与罔明。见处还有优劣也无。若言无。文殊何故出女子定不得。只如今日行者击动法鼓。大众同到座前。与罔明出女子定。是同是别。良久曰。不见道。欲识佛性义。当观时节因缘。大众总是祖师门下客。参玄上士。试谛观看。若见得。出家事毕。解脱安乐。世俗尘劳不用闲观。喝一喝下座。云庵亦有偈曰。佛性天真事。谁云别有师。罔明弹指处。女子出禅时。不费纤毫力。何曾动所思。众生总平等。日用自多疑妙喜云。有一种商量古人公案。谓之针线工夫。又谓之郎君子弟禅。如商量女子出定语云。文殊是七佛之师。为甚么出女子定不得。云文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨。为甚么出得女子定。云与女子有缘。下语云。冤有头债有主。又有商量道。文殊不合有心。所以出女子定不得。罔明无心。所以出得。下语云。有心用处还成错。无意求时却宛然。又有商量道。文殊为甚么出女子定不得。杓柄在女子手里。罔明为甚么出得。如虫御木。又云因风吹火。又云争奈女子何。邪解甚者。至于作女子入定势出定势。推一推。弹指一下。哭苍天数声。伏惟尚飨。拂袖之类。冷地看来。惭惶杀人。妙喜颂云。出得出不得。是定非正定。罔明与文殊。丧却穷性命圜悟勤颂云。大定等虗空。廓然谁辨的。女子与瞿昙。据令何条直。师子奋迅兮摇荡乾坤。象王回旋兮不资余力。孰胜孰负。谁出谁入。雨散云收。青天白日。君不见。马驹踏杀天下人。临济未是白拈贼尼妙总颂云。金不博金。水不洗水。两既不成。一何有尔。罔明文殊。靴里弄指天衣怀颂云。文殊托上梵天。罔明轻轻弹指。女子黄面瞿昙。看他一倒一起宝峰照颂云。拂拭瑶琴月下弹。调高雪曲和应难。五侯费尽平生志。从此诗书懒更看石门易颂云。坐拥群峰覆白云。鸎啼深谷不知春。岩前花雨纷纷落。午梦初回识故人佛灯珣颂云。瞿昙身心如泥。女子肝肠似铁。文殊贪寻锅子。罔明由来着楔。历观大地众生。不解闭门作活。不动干戈建太平。雨过青山如黛泼佛照光颂云。一亩之地。三蛇九鼠。仔细看来。是何面嘴。

五色云彩相遇时。别说文殊菩萨无法令此禅定终止。恐怕连如来佛祖也难以令此禅定终止。依照教义。该如何理解翠岩真和尚问僧人：文殊是七佛之师。为何不能使女子出定。无明菩萨从下方来。为何却能令女子出定。无人能答。唯有英邵武。在提问时。用手指掐膝盖后离去。真和尚笑道：卖筷子的小贩还不够格洪觉范说：教中有女子出定的因缘。禅林讨论甚多。若非道眼明澈。亲见宗师。难以明白。大愚芝禅师常问僧人：文殊是七佛之师。为何不能令女子出定。无明菩萨从下方而来。仅弹指一声。便能使女子出定。无人能答。便自答道：僧投寺院宿。贼偷不防家。我甚爱此话。作偈记之：出定只需弹指。佛法何用功夫。我今要用便用。哪管无明文殊。云庵和尚见此偈。次日升座。举此公案道：文殊与无明。见解可有高下。若说无。为何文殊不能令女子出定。比如今日行者击法鼓。大众齐集座前。与无明令女子出定。是同是别。良久道：岂不闻。欲识佛性义。当观时节因缘。诸位都是祖师门下客。参玄上士。请细看。若明白。出家事毕。解脱安乐。世俗尘劳不必再看。喝一声下座。云庵也有偈：佛性本天真。谁说另有师。无明弹指处。女子出定时。不费丝毫力。何曾动念思。众生皆平等。日用自生疑妙喜说：有一种讨论古人公案。叫做针线功夫。又称公子禅。如讨论女子出定说：文殊是七佛之师。为何不能令女子出定。答文殊与女子无缘。无明是初地菩萨。为何能令女子出定。答与女子有缘。总结道：冤有头债有主。又讨论说：文殊起心动念。所以不能令女子出定。无明不起心念。所以能令出定。总结道：有心用时就出错。无意求时反现成。又讨论说：文殊为何不能令女子出定。因主动权在女子手中。无明为何能令出定。如虫蛀木。又说顺水推舟。又说无奈女子何。更有甚者。竟模仿女子入定出定姿势。推一把。弹一指。哭几声苍天。作祭奠状。甩袖子等。冷眼看来。羞愧死人。妙喜颂：出得与出不得。此定非真定。无明与文殊。都丧穷性命圆悟勤颂：大定如虚空。寂然谁辨明。女子与佛陀。依令哪条直。狮子抖擞震乾坤。象王转身不费力。谁胜谁负。谁出谁入。雨散云收。青天白日。君不见。马驹踏倒天下人。临济不算白拈贼尼妙总颂：金不换金。水不洗水。两既不成。一从何来。无明文殊。靴里动指天衣怀颂：文殊托上梵天。无明轻轻弹指。女子黄面佛陀。看他起起倒倒宝峰照颂：月下拂琴奏高调。雪中和曲应答难。王侯耗尽平生志。从此诗书懒再看石门易颂：独坐群峰白云绕。莺啼深谷不知春。岩前花雨纷纷落。午梦初醒见故人佛灯珣颂：佛陀身心似泥。女子肝肠如铁。文殊贪找锅子。无明本为楔钉。看尽大地众生。不懂关门过活。不动干戈致太平。雨过青山黛色泼佛照光颂：一亩田地。三蛇九鼠。仔细看来。什么面目

径山杲禅师游方时。以此因缘。请益湛堂准禅师。堂曰。正𭺗着我痒处。这话是金矢法。不会如金。会得如矢。山曰。岂无方便。堂曰。我有个方便。只是你刬地不会。山曰。望和尚慈悲。堂曰。殃崛云。我乍入道未知此法。待问世尊。未到佛座下。他家生下儿子时如何。佛言我从贤圣法来。未曾杀生。殃崛持此语未到。它家已生下儿子时如何。山当时理会不得。及见圆悟。后过虎丘。阅华严经。至菩萨登第七地证无生法忍云。佛子。菩萨成就此忍。即时得入菩萨第八不动地。为深行菩萨难可知无差别。离一切相一切想一切执着。无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸喧诤。寂灭现前。譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定。一切动心忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是。住不动地。即舍一切功用行。得无功用法。身口意业念务皆息。住于报行。譬如有人。梦中见身堕在大河。为欲渡故。发大勇猛。施方便故。即便寤𭔏。既寤𭔏已所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故。发大勇猛。起大精进故。至此不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行皆不现前。此菩萨摩诃萨。菩萨心佛心菩提心涅槃心。尚不现起。况复起于世间之心。山于是豁然打失布袋。湛堂所说方便。忽然现前。山后甞颂此因缘。其颂曰。华阴山前百尺井。中有寒泉彻骨冷。谁家美人来照影。不照其余照斜领。鼓山珪公亦同颂云。月里仙娥不画眉。只将云雾作罗衣。不知梦逐青鸾去。犹把花枝葢面归。

径山杲禅师云游时，因这个因缘向湛堂准禅师请教。湛堂说：正搔着我的痒处。这话是金矢法。不懂时如金子般珍贵，懂了却似箭矢般平常。径山问：难道没有方便法门吗？湛堂答：我有个方便法，只是你终究不明白。径山恳求：望和尚慈悲开示。

湛堂便讲起殃崛尊者的公案：殃崛说"我刚入道不知此法，待我请教世尊"。还没走到佛座前，那户人家已生下儿子。佛说"我依贤圣法而行，从未杀生"。殃崛拿着这话返回时，那家产妇早已平安生产。径山当时未能领会。

后来径山拜见圆悟禅师，途经虎丘时翻阅《华严经》。读到"菩萨证得七地无生法忍"章节：佛子，菩萨成就此忍，顿时进入第八不动地。此境界深远难测，超越一切相想执著，非声闻缘觉所能及。远离纷扰，寂灭现前。犹如比丘得神通自在，渐次入灭尽定，所有妄念皆息。菩萨至此地，自然舍弃造作，身口意业皆归于寂，安住天然之境。

经中比喻：有人梦中见身陷激流，奋力挣扎欲渡，猛然惊醒方知皆幻。菩萨亦如是，见众生沉沦四流，发勇猛心勤行救度。及至不动地，方知一切造作本空。此时连菩萨心、佛心都不可得，何况世俗妄念。径山读至此，顿觉心中块垒落地，湛堂当日所说的方便法门突然明朗。

径山后来作颂记述此缘：华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。谁家美人来照影，不照其余照斜领。鼓山珪禅师亦同颂：月里仙娥不画眉，只将云雾作罗衣。不知梦逐青鸾去，犹把花枝盖面归。

世尊因有异学问。诸法是常耶。世尊不对。又问诸法是无常耶。世尊亦不对。异学曰。世尊具一切智。何不对我。世尊曰。汝之所问。皆为戏论世尊甞在尼俱律树下坐次。因二商人问。世尊还见车过否。曰不见。还闻否。曰不闻。莫禅定否。曰不禅定。莫睡眠否。曰不睡眠。商人乃叹曰。善哉善哉。世尊乃觉而不见世尊因长爪梵志索论义。预约曰。我义若堕。当斩首以谢。世尊曰。汝义以何为宗。志曰。我以一切不受为宗。世尊曰。是见受否。志拂袖而去。行至中路有省。乃叹曰。我义两处负堕。是见若受。负门处粗。是见不受。负门处细。一切人天二乘。不知我义堕处。惟有世尊诸大菩萨。知我义堕。回至世尊前曰。我义两处负堕。故当斩首以谢。世尊曰。我法中无如是事。汝当回心向道。于是同五百徒众。一时投佛出家。证阿罗汉。

有一次，外道问佛陀：一切法是永恒的吗？佛陀没有回答。又问：一切法是无常的吗？佛陀也没有回答。外道说：佛陀具备一切智慧，为什么不回答我？佛陀说：你的问题都是戏论。

佛陀曾在尼俱律树下静坐时，两个商人问他：您看见有车经过吗？佛陀说：没看见。又问：听见了吗？佛陀说：没听见。商人问：您是在入定吗？佛陀说：没有入定。问：是在睡觉吗？佛陀说：没有睡觉。商人感叹道：善哉善哉，佛陀明明醒着却不见不闻。

长爪梵志向佛陀请求辩论，事先约定：如果我的论点被驳倒，就砍头谢罪。佛陀问：你的论点以什么为宗旨？梵志说：我以"一切都不接受"为宗旨。佛陀问：这个见解你接受吗？梵志甩袖而去。走到半路突然醒悟，感叹道：我的论点在两方面都站不住脚。如果接受这个见解，是明显的失败；如果不接受这个见解，是微妙的失败。一切人天和声闻缘觉都不知道我错在哪里，只有佛陀和诸位大菩萨知道我错在何处。他回到佛陀面前说：我的论点两处都站不住脚，应当砍头谢罪。佛陀说：我的教法中没有这种事，你应当回心转意修行正道。于是他和五百弟子一起跟随佛陀出家，最终证得阿罗汉果。

有位比丘问世尊：我在世尊教法中，见地是有的，证悟却未到位，世尊该如何开示？世尊说：比丘某某该如何开示？这就是你的问题。

指月录

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▲釋迦牟尼佛(賢劫第四尊)

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▲釋迦牟尼佛(賢劫第四尊)

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