指月錄

▲釋迦牟尼佛(賢劫第四尊)

姓剎利。父淨飯王。母摩耶。剎利氏。自天地更始。閻浮洲初闢已來。世為王。佛歷劫修行。值然燈佛授記。於此劫作佛。後於迦葉佛世。以菩薩成道。上生覩史陀天。名護明大士。及應運時至。乃降神於摩耶。當此土周昭王二十四(正宗作九)年甲寅。四月初八日。自摩耶右脇誕生。生時放大智光明。照十方世界。地涌金蓮花。自然捧雙足。一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方曰。天上天下惟吾獨尊。

他是刹帝利种姓。父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。这个刹帝利家族自从天地初开、阎浮提洲形成以来，世代都是国王。佛陀经过无数劫的修行，在燃灯佛那里得到授记，将在这一劫成佛。后来在迦叶佛的时代，他以菩萨身份成就道业，上升到了兜率天，名号为护明大士。等到因缘成熟时，就化现降生到摩耶夫人腹中。当时正值中国周昭王二十四年（甲寅年）四月初八，他从摩耶夫人右胁诞生。出生时放出大智慧光明，照耀十方世界，地上涌出金色莲花，自然托起他的双脚。他一手指天，一手指地，向四方各行走七步，环视四周说道：天上天下，唯我独尊。

雲門云。我當時若見。一棒打殺。與狗子喫。貴圖天下太平　雲峰悅云。雲門雖有定亂之謀。且無出身之路　琅琊覺云。雲門可謂。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩　僧問九峰䖍云。承聞和尚有言。諸聖間出。祇是傳語人。是否。曰是。曰世尊一手指天。一手指地云。天上天下惟吾獨尊。為甚麼却喚作傳語人。峰曰。祇為一手指天一手指地。所以喚作傳語人。

云门说。我那时要是见到。一棒打死。给狗吃。只图天下太平。云峰悦说。云门虽有平定动乱的计谋。却没有脱身的出路。琅琊觉说。云门可以说是。将这深心奉献尘刹。这才称为报答佛恩。僧人问九峰虔说。听说和尚有句话。诸圣出现。只是传话的人。是这样吗。答是。问世尊一手指天一手指地说。天上天下唯我独尊。为什么却叫作传话的人。峰答。正因为一手指天一手指地。所以才叫作传话的人。

自降生後。種種神異。具如經言。至四十二(正宗作二十七)年。年十九。二月八日。欲求出家。而自念言。當復何遇。即於四門遊觀。見生老病死四等事。心有悲喜。而作思惟。此老病死終可厭離。於是夜子時。有淨居天人。於窓牖中。叉手白言。出家時至。可去矣。於是諸天捧所乘馬足。超然凌虗逾城而去。曰不斷八苦。不成無上菩提。不轉法輪。終不還也。淨飯王思甚。遣其臣勸諭還宮者萬計。確然不回。入檀特山修道。始於阿藍迦藍處。三年學不用處定。知非便捨。復至󳬂頭藍弗處。三年學非非想定。知非亦捨。又至象頭山。同諸外道。日食麻麥。經於六年。世尊自思曰。今此苦行非正解脫。吾當受食而後成佛。即沐浴於尼連河。天為之偃樹。世尊援之而出。受牧牛氏女所獻乳糜。尋詣畢鉢樹下。天帝化人。擷瑞草以藉坐。景雲祥風四起紛披。天魔念。世尊道成。且受折抑。率眾作難。窮現可怖可欲諸境。世尊泊然不動。以指按地。地大震。魔皆顛仆。於是降之。故經云。以無心意無受行。而悉摧伏諸外道。先歷試邪法。示諸方便。發諸異見。令至菩提。乃於穆王三年癸未(正宗作昭王三十三年戊寅)歲。二月七日之夕。入正三昧。至八日明星出時。廓然大悟。成等正覺。乃歎曰。奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著不能證得。時年三十矣。(或云成道於臘月八日。以周正二月。乃夏正臘月也)成道後六年。歸為淨飯王說法。王大喜。遣其族五百貴子。從之出家　世尊一日陞座。大眾集定。文殊白椎曰。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。

自出生后，他展现出种种神奇异象，经典中都有详细记载。到四十二（另有版本作二十七）年，年十九岁，二月八日这天，他想出家修行，心中思量：该怎样寻求解脱？于是到四座城门游历观察，目睹生、老、病、死四种现象，内心既悲悯又欣喜，随即领悟：这些老病死终归令人厌弃，应当远离。当夜子时，净居天的天人从窗口合掌禀告：出家时机已到，可以离去了。此时诸天神灵托起他所骑乘的马足，腾空而起越过城池离去。他立誓道：不断除八苦，誓不成无上正觉；不转法轮普度众生，终不返还。

净饭王忧思不已，派遣众多臣子反复劝他回宫，他始终坚定不回。进入檀特山修行后，先在阿蓝迦蓝处学习三年"无所有处定"，明白此法非究竟便舍弃；又到羼头蓝弗处修习三年"非想非非想定"，知其不究竟也放弃；后在象头山与其他修行者一起每日仅食麻麦，苦修六年。

世尊自省：如此苦行并非真正解脱之道，我应接受饮食方能成就佛果。于是在尼连禅河沐浴时，天神将树枝压低，世尊攀枝上岸，接受了牧牛女供养的乳糜。随后到毕钵罗树下，天帝化作凡人采集吉祥草铺设座位。此时瑞云祥风四面涌现，天魔心想：若世尊成道，必将压制我等。便率领魔众前来扰乱，显现各种恐怖诱惑之境，世尊安住不动，以手指触地，大地震动，魔众尽皆倒地，于是降伏魔障。故经典云：以无念无受之心行，彻底摧伏一切外道。先经历种种邪法考验，开示各种方便法门，破除种种妄见，引导众生觉悟。

终于在周穆王三年癸未（另有版本作周昭王三十三年戊寅），二月七日夜晚，入正定三昧，至八日晨星显现时，豁然开悟，成就无上正觉。他感叹道：奇哉！一切众生本具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。此时他三十岁。（另有记载称成道于腊月八日，因周历二月即夏历十二月）

成道六年后，返回故国为净饭王说法，国王大喜，派遣王室五百贵族子弟随他出家。某日世尊升座，大众聚集后，文殊菩萨击椎宣示：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。

芭蕉徹云。忙忙者帀地普天　雪竇頌云。列聖叢中作者知。法王法令不如斯。會中若有仙陀客。何必文殊下一椎　幻寄曰。於斯薦得。則華嚴論所謂。未離兜率已降王宮。未出母胎度人已畢。十世古今。始終不離於當念。無邊剎境。自他不隔於毫端。是顧虎頭畵人影。雖得其神。而終是畵。香嚴上樹話。雪峰望州亭與汝相見了也話。玄沙三種病人。亡僧面前觸目菩提。深山巖崖佛法。高峰見雪巖。巖問睡著未夢主人。都是依樣畵猫兒。咦。此俱是畵。如何是真。咄。不見雲門云。且道非非想天。今有幾人退位。過此更參三十年。

芭蕉彻说道：匆匆忙忙的人遍布天地间。雪窦颂曰：在众多圣人之中，唯有开悟者明白，法王的教令也不过如此。法会上若有明眼人，何须文殊菩萨再下一棒。幻寄评论道：若能在此处领悟，便如《华严论》所言：尚未离开兜率天，已降临王宫；未出母胎时，度化众生的事业已完成。十世古今的时空，始终不离当下这一念；无边世界的景象，彼此间没有毫发间隔。这就像顾恺之画人物肖像，虽得其神韵，终究是画作。香严上树公案、雪峰“望州亭与你相见”之语、玄沙三种病人的比喻、亡僧面前触目皆菩提的禅机、深山崖壁间的佛法真谛、高峰见雪岩时的问答、岩头“睡着未梦见主人”的机锋，都只是依样画猫罢了。咦！这些都是描摹之相——究竟什么才是真实？咄！没听见云门禅师说吗：且说非非想天中，如今有几人退位？参透这个，还得再下三十年功夫。

世尊一日陞座。默然而坐。阿難白椎曰。請世尊說法。世尊云。會中有二比丘犯律行。故我不說法。阿難以他心通。觀是比丘。遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又白。適來為二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不說法。世尊云。吾誓不為二乘聲聞人說法。便下座。

有一天，世尊登上法座，静静地坐着。阿难敲响木椎说：请世尊说法。世尊说：法会中有两位比丘违犯了戒律，所以我不说法。阿难以他心通观察，发现是这两位比丘，就把他们请了出去。世尊依然沉默不语。阿难又说：刚才因为两位比丘犯戒，现在他们已经离开，世尊为什么还不说法？世尊说：我发过誓，不为二乘声闻人说教。说完就下了法座。

南堂靜云。前箭猶輕。後箭深。

南堂静说：前面的箭还轻，后面的箭更深。

世尊一日陞座。迦葉白椎曰。世尊說法竟。便下座世尊在忉利天為母說法。優填王思佛。命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天。像亦出迎。世尊三喚三應。乃云。無為真佛實在我身。

有一天，佛陀登上法座。大迦叶敲响木椎宣布：世尊讲法完毕。佛陀便走下法座。

世尊在忉利天为母亲说法时，优填王思念佛陀，命令工匠用旃檀木雕刻佛像。等到世尊从忉利天返回，佛像也出来迎接。佛陀三次呼唤，佛像三次回应。于是佛陀说：无为的真佛就在我身上。

咦。在那一個身。

咦。此身何在。

世尊在忉利九十日。及辭天界而下。四眾八部。俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼。作念云。我是尼身。必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王。千子圍繞。最初見佛。果滿其願。世尊纔見乃訶云。蓮花色比丘。汝何得越大僧見吾。汝雖見吾色身。且不見吾法身。須菩提巖中宴坐。却見吾法身。

世尊在忉利天停留了九十天。当他辞别天界返回人间时，四众弟子和天龙八部都到空中迎接。莲华色比丘尼心想：我是女众身份，必定要排在比丘僧后面才能见到佛陀，不如施展神通变成转轮圣王，带着千名王子围绕，这样就能第一个见到佛陀。她果然如愿以偿。世尊一见到她就呵斥道：莲华色比丘尼，你怎能超越比丘僧众先来见我？你虽然见到了我的色身，却没有见到我的法身。须菩提在岩洞中静坐，反而见到了我的法身。

薦福懷云。蓮花色比丘。被熱謾且致。還知瞿曇老人性命在別人手裏麼。

荐福寺的怀云禅师说：莲华色比丘尼被热病折磨得胡言乱语，她可知道释迦老僧的性命也掌握在别人手中吗？

世尊示隨色摩尼珠。問五方天王。此珠所作何色。時五方天王。互說異色。世尊藏珠復擡手曰。此珠作何色。天王曰。佛手中無珠。何處有色。世尊曰。汝何迷倒之甚。吾將世珠示之。便強說有青黃赤白色。吾將真珠示之。便總不知。時五方天王。悉自悟道　世尊因黑氏梵志。獻合歡梧桐花。佛召仙人。放下著。梵志放下左手一株花。佛又召仙人。放下著。梵志又放下右手一株花。佛又召仙人。放下著。梵志曰。吾今兩手俱空。更教放下個甚麼。佛曰。吾非教汝放捨其花。汝當放捨外六塵內六根中六識。一時捨却。無可捨處。是汝放身命處。梵志於言下悟無生忍　世尊因普眼菩薩。欲見普賢。不可得見。乃至三度入定。徧觀三千大千世界。覓普賢不可得見。而來白佛。佛曰。汝但於靜三昧中起一念。便見普賢。於是普眼纔起一念。便見普賢向空中乘六牙白象。

世尊拿出一颗随色变化的摩尼宝珠，问五方天王：这颗珠子现在是什么颜色？当时五方天王各自说出不同颜色。世尊收起宝珠又举起空手问：现在珠子是什么颜色？天王们回答：您手中没有宝珠，哪里还有颜色？世尊说：你们为何如此糊涂？我拿世间宝珠给你们看，就硬说有青黄赤白各种颜色；我展示真如宝珠时，你们却完全不能领会。这时五方天王都悟道了。

世尊遇到黑氏梵志献上合欢梧桐花。佛陀对仙人说：放下吧。梵志放下左手的花。佛又说：放下吧。梵志又放下右手的花。佛再次说：放下吧。梵志回答：现在我两手空空，还要放下什么？佛陀说：我不是让你放下花。你应当放下外六尘、内六根、中间六识，全部舍弃干净。到了无可舍弃之处，才是你安身立命之处。梵志闻言顿时证悟无生法忍。

世尊因普眼菩萨想见普贤菩萨却见不到，菩萨甚至三次入定，遍观三千大千世界也找不到普贤，便来请教佛陀。佛说：你只需在静定中生起一念，就能见到普贤。普眼菩萨刚起一念，立即看见普贤菩萨乘着六牙白象出现在虚空。

雲居舜云。諸仁者。且作麼生會。雲居道。普眼推倒世尊。世尊推倒普眼。你道普賢在甚處。

云居舜和尚说：诸位仁者，且要如何领会？云居和尚道：普眼菩萨推倒世尊，世尊推倒普眼菩萨。你说普贤菩萨如今在何处？

世尊因五通仙人問。世尊有六通。我有五通。如何是那一通。佛召五通仙人。仙人應諾。佛曰。那一通你問我。

世尊因五通仙人问：世尊有六通，我有五通，如何是那一通？佛召五通仙人，仙人答应。佛说：那一通你问我。

雪竇顯云。老胡元不知有那一通。却因邪打正瑯琊覺云。世尊不知。可謂因正而打邪。五通不知。因邪而打正　雲峰悅云。大小瞿曇。被外道勘破了。有旁不肯底出來。我要問你。作麼生是那一通翠巖芝云。五通如是問。世尊如是答。要且不會那一通　寶葉源頌云。那一通你問我。口是禍門。招因帶果。慚愧慈悲大法王。丙乙離壬不屬火斷橋倫頌云。那一通你問我。玄關倒插無鬚鎖。等閒一掣掣得開。三個老婆相對坐　妙喜云。今時有一種弄泥團漢。往往在那一通處。錯認定盤星。

雪窦显说，老胡原本不知道那一通，却因邪打正。琅琊觉说，世尊不知道，可以说是因正而打邪；五通不知道，是因邪而打正。云峰悦说，大小瞿昙被外道看破了。有不认可的人出来，我要问你，什么是那一通。翠岩芝说，五通这样问，世尊这样答，终究不明白那一通。宝叶源颂道，那一通你问我，口是祸门，招因带果。惭愧慈悲大法王，丙乙离壬不属火。断桥伦颂道，那一通你问我，玄关倒插无须锁。等闲一掣掣得开，三个老婆相对坐。妙喜说，如今有一种玩弄泥团的人，常常在那一通的地方，错认定盘星。

世尊一日勅阿難。食時將至。汝當入城持鉢。阿難應諾。世尊曰。汝既持鉢。須依過去七佛儀式。阿難便問。如何是七佛儀式。世尊召阿難。阿難應諾。世尊曰。持鉢去　世尊因有比丘問。我於世尊法中。見處即有。證處未是。世尊當何所示。世尊曰。比丘某甲當何所示。是汝此問　世尊因耆婆善別音響。至一塚間。見五髑髏。乃敲一髑髏。問耆婆。此生何處。曰此生人道。又敲一曰。此生何處。曰此生天道。又別敲一問耆婆。此生何處。耆婆罔知生處　世尊因七賢女遊尸陀林。一女指尸曰。尸在這裏。人在甚處去。一女曰。作麼作麼。諸姊諦觀。各各契悟。感帝釋散花曰。惟願聖姊。有何所須。我當終身供給。女曰。我家四事七珍悉具足。惟要三般物。一要無根樹子一株。二要無陰陽地一片。三要呌不響山谷一所。帝釋曰。一切所須。我悉有之。若三般物。我實無有。女曰。汝若無此。爭解濟人。帝釋罔措。遂同往白佛。佛曰。憍尸迦。我諸弟子大阿羅漢。不解此義。唯有諸大菩薩。乃解此義　世尊因地布髮掩泥。獻花於然燈佛。然燈見布髮處。遂約退眾。乃指地曰。此一方地。宜建一梵剎。時眾中有一賢于長者。持標於指處插曰。建梵剎竟。時諸天散花相讚　世尊嘗於阿難行次。見一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰。此是甚麼人塔。世尊曰。過去諸佛塔。阿難曰。過去諸佛是甚麼人弟子。世尊曰。是吾弟子。阿難曰。應當如是　世尊因自恣日。文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出。纔拈椎。乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力。椎不能舉。世尊遂問迦葉。汝擬擯那個文殊。迦葉無對。

有一天，世尊吩咐阿难：用斋时间快到了，你该进城去托钵。阿难答应了。世尊说：你既然去托钵，应当依照过去七佛的规矩。阿难就问：什么是七佛的规矩？世尊叫阿难，阿难答应。世尊说：托钵去吧。

有位比丘问世尊：我在世尊教法中，见地是有的，证悟却未到位，世尊该如何开示？世尊说：比丘某某该如何开示？这就是你的问题。

世尊因为耆婆善于辨别音声，带他到坟地看见五个骷髅。世尊敲一个骷髅问耆婆：这人生在何处？答：生在人道。又敲一个问：这人生在何处？答：生在天道。再敲另一个问耆婆：这人生在何处？耆婆不知道生处了。

世尊与七位贤女游尸陀林。一女指着尸体说：尸体在这里，人到哪儿去了？另一女说：干什么干什么。姐妹们仔细观察，各自心有所悟。帝释天散花说：愿圣姐们需要什么？我愿终身供养。女子说：我家四事七宝都齐全，只要三样东西：一要一棵无根树，二要一片无阴阳地，三要一座喊不响的山谷。帝释说：一切所需我都有，这三样实在没有。女子说：你若没有这些，怎能济度众生？帝释不知所措，便一起去禀告佛陀。佛说：憍尸迦，我的大阿罗汉弟子都不懂这个道理，只有大菩萨才明白。

世尊在过去世曾铺发掩泥，向燃灯佛献花。燃灯佛见铺发处，便让众人退后，指着地说：这块地方该建一座梵刹。当时人群中有一位贤者长者，拿标杆在所指处一插说：梵刹建好了。诸天散花赞叹。

世尊曾与阿难同行，看见一座古佛塔，便行礼。阿难问：这是谁的塔？世尊说：是过去诸佛的塔。阿难问：过去诸佛是谁的弟子？世尊说：是我的弟子。阿难说：应当如此。

世尊在自恣日，文殊菩萨在三个地方结夏安居。迦叶想敲椎驱逐他，刚拿起椎，就看见百千万亿文殊出现。迦叶用尽神力，椎也举不起来。世尊问迦叶：你想驱逐哪个文殊？迦叶无言以对。

昭覺勤云。可惜放過一著。待釋迦老子道你欲擯那個文殊。便與一椎。看他作麼合殺　雲居元云。一家有事百家忙。

昭觉勤说：可惜错过一招。等释迦老子说你要摈弃哪个文殊时，就给他一棒。看他如何应对。云居元说：一家有事，百家忙。

城東有一老母。與佛同生。不欲見佛。每見佛來即便回避。雖然如此。回顧東西。總皆是佛。遂以手掩面。乃至十指掌中。總皆是佛。

城东有一位老妇人，与佛陀同一天出生，却不愿见到佛陀。每次佛陀出现她就躲开。尽管如此，无论她转向何方，到处都是佛陀的身影。于是她用手遮住脸，可就连十指和手掌中也全是佛陀。

雪竇顯云。它雖是個老婆。宛有丈夫之作。既知廻避稍難。不免吞聲飲氣。如今不欲見佛。即許你。切忌以手掩面。何故。明眼底󳬇著。將謂雪竇門下。教你老婆禪。

雪窦显说：她虽然是个老太婆，却颇有男子气概。既然知道难以回避，只好忍气吞声。现在不想见佛，就随你。但切忌用手遮脸。为什么？明眼人一看便知。难道以为雪窦门下，教的是老太婆禅。

世尊因文殊至諸佛集處。值諸佛各還本處。唯有一女人。近於佛坐而入三昧。文殊乃白佛。云何此人得近佛。而我不得。佛告文殊。汝但覺此女。令從三昧起。汝自問之。文殊繞女人三帀。鳴指一下。乃托至梵天。盡其神力。而不能出。世尊曰。假使百千文殊。亦出此女人定不得。下方過四十二恒河沙國土。有罔明菩薩。能出此女人定。須臾罔明大士。從地湧出。作禮世尊。世尊勅罔明出。罔明却至女子前。鳴指一下。女子於是從定而出。

世尊因为文殊菩萨来到诸佛聚集的地方。正赶上诸佛各自返回本处。只有一位女子。靠近佛陀坐着并进入禅定。文殊于是问佛陀。为何此人能靠近佛陀。而我不能。佛陀告诉文殊。你只需唤醒这位女子。让她从禅定中起来。你自己问她。文殊绕着女子走了三圈。弹了一下手指。甚至将她托举到梵天。用尽神力。却不能使她出定。世尊说。即使有千百个文殊。也无法使这位女子出定。下方经过四十二恒河沙数的国土。有位罔明菩萨。能让这位女子出定。片刻间罔明大士。从地下涌出。向世尊行礼。世尊吩咐罔明让她出定。罔明退到女子面前。弹了一下手指。女子于是从禅定中出来。

五雲逢云。不惟文殊不能出此定。但恐如來也出此定不得。祇如教意。怎生體解　翠巖真好問僧文殊是七佛之師。因甚出女子定不得。罔明從下方來。因甚却出得女子定。莫有能對者。獨英劭武。方其問時。以手掐其膝而去。真笑曰。賣匙箸客未在　洪覺範曰。教中有女子出定因緣。叢林商略甚眾。自非道眼明白。親見作家。未能明也。大愚芝禪師每問僧曰。文殊是七佛之師。為甚出女子定不得。罔明菩薩下方而至。但彈指一聲。便能出定。莫有對者。乃自代云。僧投寺裏宿。賊打不防家。予滋愛其語。作偈記之曰。出定只消彈指。佛法豈用工夫。我今要用便用。不管罔明文殊。雲庵和尚見之。明日陞座。用前話乃曰。文殊與罔明。見處還有優劣也無。若言無。文殊何故出女子定不得。只如今日行者擊動法鼓。大眾同到座前。與罔明出女子定。是同是別。良久曰。不見道。欲識佛性義。當觀時節因緣。大眾總是祖師門下客。參玄上士。試諦觀看。若見得。出家事畢。解脫安樂。世俗塵勞不用閒觀。喝一喝下座。雲庵亦有偈曰。佛性天真事。誰云別有師。罔明彈指處。女子出禪時。不費纖毫力。何曾動所思。眾生總平等。日用自多疑　妙喜云。有一種商量古人公案。謂之針線工夫。又謂之郎君子弟禪。如商量女子出定語云。文殊是七佛之師。為甚麼出女子定不得。云文殊與女子無緣。罔明是初地菩薩。為甚麼出得女子定。云與女子有緣。下語云。冤有頭債有主。又有商量道。文殊不合有心。所以出女子定不得。罔明無心。所以出得。下語云。有心用處還成錯。無意求時却宛然。又有商量道。文殊為甚麼出女子定不得。杓柄在女子手裏。罔明為甚麼出得。如蟲禦木。又云因風吹火。又云爭奈女子何。邪解甚者。至於作女子入定勢出定勢。推一推。彈指一下。哭蒼天數聲。伏惟尚饗。拂袖之類。冷地看來。慚惶殺人。妙喜頌云。出得出不得。是定非正定。罔明與文殊。喪却窮性命　圜悟勤頌云。大定等虗空。廓然誰辨的。女子與瞿曇。據令何條直。師子奮迅兮搖蕩乾坤。象王回旋兮不資餘力。孰勝孰負。誰出誰入。雨散雲收。青天白日。君不見。馬駒踏殺天下人。臨濟未是白拈賊　尼妙總頌云。金不博金。水不洗水。兩既不成。一何有爾。罔明文殊。靴裏弄指　天衣懷頌云。文殊托上梵天。罔明輕輕彈指。女子黃面瞿曇。看他一倒一起　寶峯照頌云。拂拭瑤琴月下彈。調高雪曲和應難。五侯費盡平生志。從此詩書懶更看　石門易頌云。坐擁羣峯覆白雲。鸎啼深谷不知春。巖前花雨紛紛落。午夢初回識故人　佛燈珣頌云。瞿曇身心如泥。女子肝腸似鐵。文殊貪尋鍋子。罔明由來著楔。歷觀大地眾生。不解閉門作活。不動干戈建太平。雨過青山如黛潑　佛照光頌云。一畝之地。三蛇九鼠。仔細看來。是何面嘴。

五色云彩相遇时。别说文殊菩萨无法令此禅定终止。恐怕连如来佛祖也难以令此禅定终止。依照教义。该如何理解翠岩真和尚问僧人：文殊是七佛之师。为何不能使女子出定。无明菩萨从下方来。为何却能令女子出定。无人能答。唯有英邵武。在提问时。用手指掐膝盖后离去。真和尚笑道：卖筷子的小贩还不够格洪觉范说：教中有女子出定的因缘。禅林讨论甚多。若非道眼明澈。亲见宗师。难以明白。大愚芝禅师常问僧人：文殊是七佛之师。为何不能令女子出定。无明菩萨从下方而来。仅弹指一声。便能使女子出定。无人能答。便自答道：僧投寺院宿。贼偷不防家。我甚爱此话。作偈记之：出定只需弹指。佛法何用功夫。我今要用便用。哪管无明文殊。云庵和尚见此偈。次日升座。举此公案道：文殊与无明。见解可有高下。若说无。为何文殊不能令女子出定。比如今日行者击法鼓。大众齐集座前。与无明令女子出定。是同是别。良久道：岂不闻。欲识佛性义。当观时节因缘。诸位都是祖师门下客。参玄上士。请细看。若明白。出家事毕。解脱安乐。世俗尘劳不必再看。喝一声下座。云庵也有偈：佛性本天真。谁说另有师。无明弹指处。女子出定时。不费丝毫力。何曾动念思。众生皆平等。日用自生疑妙喜说：有一种讨论古人公案。叫做针线功夫。又称公子禅。如讨论女子出定说：文殊是七佛之师。为何不能令女子出定。答文殊与女子无缘。无明是初地菩萨。为何能令女子出定。答与女子有缘。总结道：冤有头债有主。又讨论说：文殊起心动念。所以不能令女子出定。无明不起心念。所以能令出定。总结道：有心用时就出错。无意求时反现成。又讨论说：文殊为何不能令女子出定。因主动权在女子手中。无明为何能令出定。如虫蛀木。又说顺水推舟。又说无奈女子何。更有甚者。竟模仿女子入定出定姿势。推一把。弹一指。哭几声苍天。作祭奠状。甩袖子等。冷眼看来。羞愧死人。妙喜颂：出得与出不得。此定非真定。无明与文殊。都丧穷性命圆悟勤颂：大定如虚空。寂然谁辨明。女子与佛陀。依令哪条直。狮子抖擞震乾坤。象王转身不费力。谁胜谁负。谁出谁入。雨散云收。青天白日。君不见。马驹踏倒天下人。临济不算白拈贼尼妙总颂：金不换金。水不洗水。两既不成。一从何来。无明文殊。靴里动指天衣怀颂：文殊托上梵天。无明轻轻弹指。女子黄面佛陀。看他起起倒倒宝峰照颂：月下拂琴奏高调。雪中和曲应答难。王侯耗尽平生志。从此诗书懒再看石门易颂：独坐群峰白云绕。莺啼深谷不知春。岩前花雨纷纷落。午梦初醒见故人佛灯珣颂：佛陀身心似泥。女子肝肠如铁。文殊贪找锅子。无明本为楔钉。看尽大地众生。不懂关门过活。不动干戈致太平。雨过青山黛色泼佛照光颂：一亩田地。三蛇九鼠。仔细看来。什么面目

殃崛摩羅。因持鉢至一長者門。其家婦人正值產難。長者曰。瞿曇弟子。汝為至聖。當有何法能免產難。殃崛語長者曰。我乍入道。未知此法。待我回問世尊。却來相報。乃返具事白佛。佛告殃崛。汝速去報言。我從賢聖法來。未曾殺生。殃崛奉佛語。疾往告之。其婦得聞。當時分㝃。

殃崛摩罗拿着钵来到一位长者的门前。这家的妇人正在难产。长者说：瞿昙的弟子，你是大圣人，可有什么办法能免除难产？殃崛对长者说：我刚刚入门修行，不知道这个方法。等我回去请示世尊，再来答复你。于是返回将事情告诉了佛陀。佛陀告诉殃崛：你快去回复说，我自从修习圣贤之法以来，从未杀害生命。殃崛遵照佛陀的话，急忙赶去告知。那妇人听到后，当时就顺利分娩了。

徑山杲禪師遊方時。以此因緣。請益湛堂準禪師。堂曰。正𭺗著我癢處。這話是金矢法。不會如金。會得如矢。山曰。豈無方便。堂曰。我有個方便。只是你剗地不會。山曰。望和尚慈悲。堂曰。殃崛云。我乍入道未知此法。待問世尊。未到佛座下。他家生下兒子時如何。佛言我從賢聖法來。未曾殺生。殃崛持此語未到。它家已生下兒子時如何。山當時理會不得。及見圓悟。後過虎丘。閱華嚴經。至菩薩登第七地證無生法忍云。佛子。菩薩成就此忍。即時得入菩薩第八不動地。為深行菩薩難可知無差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊一切聲聞辟支佛所不能及。離諸喧諍。寂滅現前。譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入滅盡定。一切動心憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是。住不動地。即捨一切功用行。得無功用法。身口意業念務皆息。住於報行。譬如有人。夢中見身墮在大河。為欲渡故。發大勇猛。施方便故。即便寤𭔏。既寤𭔏已所作皆息。菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故。發大勇猛。起大精進故。至此不動地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩心佛心菩提心涅槃心。尚不現起。况復起於世間之心。山於是豁然打失布袋。湛堂所說方便。忽然現前。山後甞頌此因緣。其頌曰。華陰山前百尺井。中有寒泉徹骨冷。誰家美人來照影。不照其餘照斜領。鼓山珪公亦同頌云。月裏仙娥不畵眉。只將雲霧作羅衣。不知夢逐青鸞去。猶把花枝葢面歸。

径山杲禅师云游时，因这个因缘向湛堂准禅师请教。湛堂说：正搔着我的痒处。这话是金矢法。不懂时如金子般珍贵，懂了却似箭矢般平常。径山问：难道没有方便法门吗？湛堂答：我有个方便法，只是你终究不明白。径山恳求：望和尚慈悲开示。

湛堂便讲起殃崛尊者的公案：殃崛说"我刚入道不知此法，待我请教世尊"。还没走到佛座前，那户人家已生下儿子。佛说"我依贤圣法而行，从未杀生"。殃崛拿着这话返回时，那家产妇早已平安生产。径山当时未能领会。

后来径山拜见圆悟禅师，途经虎丘时翻阅《华严经》。读到"菩萨证得七地无生法忍"章节：佛子，菩萨成就此忍，顿时进入第八不动地。此境界深远难测，超越一切相想执著，非声闻缘觉所能及。远离纷扰，寂灭现前。犹如比丘得神通自在，渐次入灭尽定，所有妄念皆息。菩萨至此地，自然舍弃造作，身口意业皆归于寂，安住天然之境。

经中比喻：有人梦中见身陷激流，奋力挣扎欲渡，猛然惊醒方知皆幻。菩萨亦如是，见众生沉沦四流，发勇猛心勤行救度。及至不动地，方知一切造作本空。此时连菩萨心、佛心都不可得，何况世俗妄念。径山读至此，顿觉心中块垒落地，湛堂当日所说的方便法门突然明朗。

径山后来作颂记述此缘：华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。谁家美人来照影，不照其余照斜领。鼓山珪禅师亦同颂：月里仙娥不画眉，只将云雾作罗衣。不知梦逐青鸾去，犹把花枝盖面归。

世尊一日。因文殊在門外立。乃曰。文殊文殊。何不入門來。文殊曰。我不見一法在門外。何以教我入門。

有一天，世尊看见文殊菩萨站在门外，便说：文殊，文殊，为什么不进来？文殊回答：我没有看见任何事物在门外，为什么要让我进来？

報慈遂徵云。為復是門內語。門外語。溈山喆代云。吾不如汝。黃龍新云。文殊恁麼道。入得門入不得門。若入得門。氷消瓦解。

报慈和尚便问：这话到底是门内说的，还是门外说的？沩山喆代为回答：我不如你。黄龙新说：文殊这么说，是能入门还是不能入门？若能入门，便冰消瓦解。

無邊身菩薩。將竹杖量世尊頂。丈六了又丈六。量到梵天。不見世尊頂。乃擲下竹杖。合掌說偈云。虗空無有邊。佛功德亦然。若有能量者。窮劫不可盡　世尊因乾闥婆王獻樂。其時山河大地皆作琴聲。迦葉起作舞。王問。迦葉豈不是阿羅漢諸漏已盡。何更有餘習。佛曰。實無餘習。莫謗法也。王又撫琴三徧。迦葉亦三度作舞。王曰。迦葉作舞。豈不是習。佛曰。實不曾作舞。王曰。世尊何得妄語。佛曰。不妄語。汝撫琴。山河大地木石盡作琴聲。豈不是。王曰是。佛曰。迦葉亦復如是。所以實不曾作舞。王乃信受。

无边身菩萨用竹杖测量世尊的头顶。量了一丈六又量一丈六，一直量到梵天界，仍然看不见世尊头顶。于是扔下竹杖，合掌说偈：虚空没有边际，佛的功德也是这样。如果有人能测量，穷尽劫数也无法量完。

世尊因为乾闼婆王献乐，当时山河大地都发出琴声。迦叶站起来跳舞。王问：迦叶不是阿罗汉吗？各种烦恼都已断尽，怎么还有余习？佛说：确实没有余习，不要诽谤佛法。王又弹了三遍琴，迦叶也跳了三次舞。王说：迦叶跳舞，难道不是余习？佛说：他确实没有跳舞。王说：世尊怎么打妄语？佛说：不是妄语。你弹琴时，山河大地木石都发出琴声，难道不是吗？王说：是。佛说：迦叶也是这样，所以他确实没有跳舞。王于是信服接受。

修山主問澄源禪師。乾闥婆王奏樂。直得須彌岌峇海水騰波。迦葉作舞。作麼生會。源云。迦葉過去世。普作樂人來。習氣未除。修云。須彌岌峇海水騰波。又作麼生。源休去。幻寄云。有底道。世尊以藥去病。澄源以病去藥。夢也未夢見乾闥婆王在。

修山主问澄源禅师：乾闥婆王演奏音乐时，能让须弥山震动海水翻腾。迦叶尊者随之起舞，这该怎么理解？澄源答：迦叶过去世曾是乐师，习气未除。修山主追问：那须弥震动海水翻腾又作何解？澄源不再回答。幻寄禅师点评：有人说世尊用药治病，澄源却以病去药。这些人连乾闥婆王的影子都没梦见过。

世尊在第六天。說大集經。勅他方此土人間天上一切獰惡鬼神。悉皆輯會。受佛付囑。擁護正法。設有不赴者。四天門王飛熱鐵輪。追之令集。既集會已。無有不順佛勅者。各發弘誓。擁護正法。唯有一魔王。謂世尊曰。瞿曇。我待一切眾生成佛盡。眾生界空。無有眾生名字。我乃發菩提心。

世尊在第六天宣讲《大集经》，命令其他世界、此世间以及人间、天上所有凶恶鬼神全部聚集，接受佛陀的嘱托，护持正法。如果有不来的，四大天门王会用烧红的铁轮追赶，强制召集。聚集之后，没有一个不遵从佛陀命令的，各自发下宏大誓愿，护持正法。只有一个魔王对世尊说：乔达摩，我要等到一切众生成佛完毕，众生界空无一物，连众生的名字都不存在时，才会发菩提心。

天衣懷舉云。臨危不變。真大丈夫。諸仁者。作麼生下得一轉語。與黃面瞿曇出氣。尋常神通妙用智慧辨才。都使不著。盡閻浮大地人。莫不愛佛。到這裏。何者是佛。何者是魔。還有人辨得麼。良久云。欲識魔麼。開眼見明。欲識佛麼。閉眼見暗。魔之與佛。一時穿却鼻孔。妙喜曰。天衣老漢。恁麼批判。直是奇特。雖然如是。未免話作兩橛。若向何者是佛何者是魔處休去。不妨使人疑著。却云開眼合眼。郎當不少。又云。拄杖一時穿却鼻孔。雪上加霜。妙喜却為黃面老子。代一轉語。待遮魔王如此道了。只向他道。幾乎錯喚你做魔王。此語有兩負門。若人檢點得出。許你具衲僧眼。

天衣怀举禅师说：面临危险而不改变，才是真正的大丈夫。诸位仁者，要怎样下一转语，才能替释迦牟尼佛出气？平常的神通妙用、智慧辩才，在这里都用不上。整个阎浮提世界的人，没有不爱佛的。但到了这里，什么是佛？什么是魔？还有人能分辨吗？沉默片刻又说：想知道什么是魔吗？睁开眼睛看见光亮就是；想知道什么是佛吗？闭上眼睛看见黑暗就是。魔与佛，一下子被穿通了鼻孔。妙喜禅师评论道：天衣老汉这样评判，确实奇特。尽管如此，还是免不了把话说成两截。如果在"什么是佛什么是魔"处停下来，倒容易让人起疑。却说开眼闭眼，已经够颠倒了。又说"拄杖一下子穿通鼻孔"，简直是雪上加霜。妙喜替释迦牟尼代一转语：等这魔王如此说完后，只需对他说：差点错把你认作魔王。这话有两重机关，若有人能点破，就算你具备禅僧的法眼。

世尊因調達謗佛。生身入地獄。遂令阿難問。你在地獄中安否。曰我雖在地獄。如三禪天樂。佛又令問。你還求出否。曰我待世尊來便出。阿難曰。佛是三界導師。豈有入地獄分。調達曰。佛既無入地獄分。我豈有出地獄分。

世尊因为调达诽谤佛陀，导致调达活着堕入地狱。世尊便让阿难去问：你在地狱中安乐吗？调达回答：我虽在地狱，却如同享受三禅天的快乐。佛陀又让阿难问：你还想求出地狱吗？调达回答：我等世尊来了就出去。阿难说：佛陀是三界导师，怎会堕入地狱？调达说：佛陀既然不会堕地狱，我又怎会出地狱呢？

翠巖真云。親言出親口　湛堂準頌云。好笑提婆達多。入捺落十小劫波。雖然得三禪妙樂。吹布毛須還鳥窠　松源岳頌云。地獄天堂八字打開。誰知無去亦無來。若言已得三禪樂。未免將身自活埋。

翠岩真禅师说：亲口之言出自亲口。湛堂准禅师颂道：可笑提婆达多，堕入地狱十小劫。虽得三禅妙乐，吹毛还得归鸟窠。松源岳禅师颂道：地狱天堂门大开，谁知无去亦无来。若说已得三禅乐，终是活埋自家身。

世尊因文殊。忽起法見佛見。被世尊威神攝向二鐵圍山。

世尊因为文殊忽然生起对法和佛的执著见解，便以威神力将他摄受送到两座铁围山之间。

五雲逢云。甚麼處是二鐵圍山。還會麼。如今人有起法見佛見。五雲與烹茶兩甌。且道是賞伊罰伊。同教義不同教義　白雲端云。大眾。世尊當時無大人相。如今若有向承天這裏。起法見佛見。承天終不敢教動著他。何謂如此。但得雪消去。自然春到來。五祖演云。白雲則具大慈悲。遂拍手云。曼殊室利普賢大士。不審今後更敢也無。自云。一度被蛇傷。怕見斷井索。

五云和尚遇到有人问：什么地方是两座铁围山？你们可明白吗？如今有人生起法见佛见，五云给他煮了两碗茶。你们说说这是赏他还是罚他？是同教义还是不同教义？

白云端和尚说：各位，世尊当时并没有显现大人相。如今若有人在承天这里生起法见佛见，承天我可不敢动他。为什么这样说？只待冰雪消融，春天自然到来。

五祖演和尚说：白云真是有大慈悲心啊。于是拍手说道：文殊菩萨、普贤大士，不知今后还敢不敢这样？又自言自语道：一旦被蛇咬过，见到断井绳也害怕。

世尊因靈山會上。五百比丘得四禪定。具五神通。未得法忍。以宿命智通。各各自見殺父害母及諸重罪。於自心內。各各懷疑。於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力。遂手握利劒。持逼如來。世尊乃謂文殊曰。住住不應作逆。勿得害吾。吾必被害。為善被害。文殊師利。爾從本已來。無有我人。但以內心見有我人。內心起時。我必被害。即名為害。於是五百比丘自悟本心。如夢如幻。於夢幻中無有我人。乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚歎曰。文殊大智士。深達法源底。自手握利劒。持逼如來身。如劒佛亦爾。一相無有二。無相無所生。是中云何殺。

世尊在灵山法会上，有五百位比丘修得四禅定与五神通，但尚未证得无生法忍。他们以宿命通观察前世，各自见到曾杀害父母等重罪，内心生起疑惑，无法契入甚深佛法。于是文殊菩萨承佛威神之力，手持利剑直逼如来。世尊对文殊说：停下！不可作逆罪，莫要伤害我。若我应被害，当为善业被害。文殊师利，从根本上本无我与人，只是内心妄执我人。妄念生起时，才说我被害，这才构成杀害。五百比丘闻言顿悟本心，了知一切如幻如梦，幻梦中本无我人，亦无能生所生的父母。众比丘齐声赞叹：文殊大智士，透彻佛法根。自执锋利剑，直逼如来身。剑与佛无别，一体无二相。无相亦无生，何处有杀害。

天童傑云。為人須為徹。殺人須見血。文殊費盡腕頭氣力。且不知此劍來處。帶累釋迦老子。通身是口。也分疏不下。五百比丘恁麼悟去。入地獄如箭射。忽若踏翻大海。踢倒須彌。雲門扇子𨁝跳上天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨似盆傾。又作麼生商量。良久云。自從舞得三臺後。拍拍元來總是歌。

天童禅师说：帮人要帮到底，杀人要见血光。文殊菩萨费尽手腕力气，尚且不知这剑从何而来。连累释迦佛祖，就算浑身是嘴，也辩解不清。五百比丘这般领悟下去，堕地狱快如箭射。倘若突然掀翻大海，踢倒须弥山，云门扇子蹦跳上天，戳中帝释鼻孔，东海鲤鱼挨一棒，大雨倾盆而下，这又该怎么解释？沉默片刻又说：自从跳罢三台舞，拍拍手，原来处处是欢歌。

世尊因外道問。不問有言。不問無言。世尊良久。外道歎曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。作禮而去。阿難白佛。外道得何道理。稱讚而去。世尊曰。如世良馬見鞭影而行。

世尊因为一位外道的人提问。他不问有，也不问无。世尊沉默了一会儿。外道赞叹说：世尊大慈大悲，拨开我的迷惑，让我能够领悟。于是行礼离开。阿难问佛：外道领悟了什么道理，称赞后离去？世尊说：就像世间的良马，看见鞭影就会奔跑。

雪竇顯云。邪正不分。過猶鞭影。又云。迷雲既開。决定見佛。還許它同參也無。若共相委知。則天下宗師。竝為外道伴侶。如各非印證。則東土衲僧。不如西天外道。又頌云。機輪曾未轉。轉必兩頭走。明鏡忽臨臺。當下分妍醜。妍醜分兮迷雲開。慈門何處生塵埃。因思良馬窺鞭影。千里追風喚得回。喚得回。鳴指三下。圜悟勤云。鳴指三下。是點破。是撒沙。徑山杲云。邪正兩分。正猶鞭影　百丈恒舉此。請益法眼。語未終。法眼云。住住。汝擬向世尊良久處會那。丈從此悟入。

雪窦显禅师说：邪正不分开，过错就像鞭影。又说：迷惑的云雾既然散开，必定能见到佛。还允许他与同参吗？如果互相了解，那么天下的宗师，都成了外道的同伙。如果各自不互相印证，那么东土的僧人，还不如西天的外道。又作偈颂说：机轮还不曾转动，转动必定两头跑。明镜忽然照到台上，当下就分出美丑。美丑分开啊迷惑的云雾散开，慈悲之门哪里会生尘埃。因此想到好马看到鞭影，千里追风也能唤得回来。唤得回来，弹指三下。圆悟勤禅师说：弹指三下，是点破，是撒沙。径山杲禅师说：邪正两分开，正还像鞭影。百丈恒举这个例子，向法眼禅师请教。话还没说完，法眼禅师说：停，停。你是想从世尊沉默的地方领会吗？百丈从此悟入。

世尊因波斯匿王問。勝義諦中有世俗諦否。若言無。智不應二。若言有。智不應一。一二之義。其義云何。佛言。大王。汝於過去龍光佛時。曾問此義。我今無說。汝今無聽。無說無聽。是為一義二義。

世尊因为波斯匿王提问：胜义谛中包含世俗谛吗？如果说没有，智慧就不该分为两种；如果说有，智慧就不该是一种。这一和二的道理，究竟是什么意思？佛说：大王，你在过去龙光佛时，曾经问过这个道理。我现在不说，你现在不听。不说也不听，这就是一和二的道理。

翠巖真云。波斯匿王善問。不善荅。世尊善答不善問。一人理上偏枯。一人事上偏枯。翠巖當時若見。點一把火。照看黃面老。面皮厚多少　薦福懷云。諸仁者。大王分明問。世尊分明荅。賓主歷然。作麼生說個無說無聞底道理。

翠岩真禅师说：波斯匿王善于提问，却不善于回答。佛陀善于回答，却不善于提问。一个人在道理上有所欠缺，另一个人在实际应对上有所不足。我翠岩当时若在场，定要点一把火，照照那黄面老儿，看他面皮究竟有多厚。

荐福怀禅师说：诸位仁者，大王问得清楚，世尊答得分明，宾主关系历历可见。为何偏要说个无说无闻的道理？

世尊因外道問。昨日說何法。世尊曰。說定法。外道曰今日說何法。曰不定法。外道曰。昨日說定法。今日何說不定法。世尊曰。昨日定今日不定。

世尊因有外道问他：昨日讲的是什么法？世尊回答：讲的是定法。外道又问：今日讲的是什么法？回答：不定法。外道说：昨日讲定法，今日为何讲不定法？世尊说：昨日定，今日不定。

五祖戒云。何得將別人物。作自己用　溈山喆云。世尊大似看樓打樓。大溈即不然。待問昨日說定今日何說不定。但云非汝境界　薦福懷云。黃面老。被外道拶著。出自偶然。雖然如此。邪正未分。若人辨得。許你頂門具眼。

五祖戒禅师说：怎能拿别人的东西当作自己的用？沩山哲禅师说：世尊就像看着楼阁打楼阁。大沩山禅师则不这样，等有人问昨天说定，今天为何说不定时，只回答这不是你的境界。荐福怀禅师说：黄面老汉被外道逼问，纯属偶然。即便如此，邪正尚未分清。如果有人能分辨，就承认你顶门上有慧眼。

世尊因有異學問。諸法是常耶。世尊不對。又問諸法是無常耶。世尊亦不對。異學曰。世尊具一切智。何不對我。世尊曰。汝之所問。皆為戲論　世尊甞在尼俱律樹下坐次。因二商人問。世尊還見車過否。曰不見。還聞否。曰不聞。莫禪定否。曰不禪定。莫睡眠否。曰不睡眠。商人乃歎曰。善哉善哉。世尊乃覺而不見　世尊因長爪梵志索論義。預約曰。我義若墮。當斬首以謝。世尊曰。汝義以何為宗。志曰。我以一切不受為宗。世尊曰。是見受否。志拂袖而去。行至中路有省。乃歎曰。我義兩處負墮。是見若受。負門處粗。是見不受。負門處細。一切人天二乘。不知我義墮處。惟有世尊諸大菩薩。知我義墮。回至世尊前曰。我義兩處負墮。故當斬首以謝。世尊曰。我法中無如是事。汝當回心向道。於是同五百徒眾。一時投佛出家。證阿羅漢。

有一次，外道问佛陀：一切法是永恒的吗？佛陀没有回答。又问：一切法是无常的吗？佛陀也没有回答。外道说：佛陀具备一切智慧，为什么不回答我？佛陀说：你的问题都是戏论。

佛陀曾在尼俱律树下静坐时，两个商人问他：您看见有车经过吗？佛陀说：没看见。又问：听见了吗？佛陀说：没听见。商人问：您是在入定吗？佛陀说：没有入定。问：是在睡觉吗？佛陀说：没有睡觉。商人感叹道：善哉善哉，佛陀明明醒着却不见不闻。

长爪梵志向佛陀请求辩论，事先约定：如果我的论点被驳倒，就砍头谢罪。佛陀问：你的论点以什么为宗旨？梵志说：我以"一切都不接受"为宗旨。佛陀问：这个见解你接受吗？梵志甩袖而去。走到半路突然醒悟，感叹道：我的论点在两方面都站不住脚。如果接受这个见解，是明显的失败；如果不接受这个见解，是微妙的失败。一切人天和声闻缘觉都不知道我错在哪里，只有佛陀和诸位大菩萨知道我错在何处。他回到佛陀面前说：我的论点两处都站不住脚，应当砍头谢罪。佛陀说：我的教法中没有这种事，你应当回心转意修行正道。于是他和五百弟子一起跟随佛陀出家，最终证得阿罗汉果。

天衣懷頌云。是見若受破家門。是見不受共誰論。匾擔驀折兩頭脫。一毛頭上現乾坤。

天衣怀禅师有偈颂说：这见解若被接受，便打破门户之见；这见解若不被接受，又和谁去讨论？扁担突然折断两头脱落，一根毫毛尖上显现整个乾坤。

世尊一日坐次。見二人舁猪過。乃問。這個是甚麼。曰佛具一切智。猪子也不識。世尊曰。也須問過。

有一天，世尊坐着的时候，看见两个人抬着一头猪经过。世尊问：这是什么？那两人说：佛陀具备一切智慧，怎么连猪都不认识？世尊说：总得问清楚。

大陽玄云。不因世尊問。洎乎忘却　地藏恩云。瞿曇老漢。也是無端。大似節目上更生節目。忽被二人呵呵大笑。舁猪便行。一場懡㦬。

大阳玄说。若不是世尊发问，几乎忘了地藏的恩情。瞿昙老汉也是多事，就像在已有的节目上又添加节目。忽然见两人哈哈大笑，抬着猪就走了。真是尴尬难堪。

世尊在靈山會上拈花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉。

世尊在灵山法会上拿起一朵花给大家看。这时众人都沉默不语。只有迦叶尊者露出微笑。世尊说：我有正法眼藏和涅槃妙心，体现真理无相的微妙法门，不依赖文字，在教义之外另传一脉，现在传给摩诃迦叶。

白雲端云。迦葉善觀風雲別氣色。雖然如是。還覺頂門重麼。復頌云。盡說拈花微笑是。不知將底辨宗風。若言心眼同時證。未免󳬿朧在夢中　僧問雲峯悅。靈山拈花。意旨如何。悅云。一言已出。駟馬難追。迦葉微笑意旨如何。悅云。口是禍門。

白云端说：迦叶善于观察风云变化，辨别气色。虽然如此，你还觉得头顶沉重吗？又作偈颂道：人们都说拈花微笑是真谛，却不知依据什么辨别宗风。如果说心眼同时证悟，未免仍在朦胧梦境中。

僧人问云峰悦：灵山会上佛陀拈花，是什么意思？悦答：一言既出，驷马难追。僧人又问：迦叶微笑是什么意思？悦答：口是祸门。

世尊至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽黎圍之。遂告曰。吾以正法眼藏。密付於汝。汝當護持。并勅阿難副貳傳化。無令斷絕。而說偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽黎衣。傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。迦葉聞偈。頭面禮足曰。善哉善哉。我當依勅恭順佛教　世尊臨入涅槃。文殊大士。請佛再轉法輪。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪耶。

世尊来到多子塔前，让大迦叶分一半座位同坐，并用袈裟围住他。接着告诉迦叶：我将正法眼藏秘密传付给你，你应当好好护持。同时嘱咐阿难作为副手协助传扬教化，不要让法脉断绝。随即说偈：法本从无法中来，无法即是真法。如今传授无法之时，一切法相又何曾是真实之法。

这时世尊说完偈语，又告诉迦叶：我将这件金缕袈裟传付给你，你要转交给未来补处菩萨，直到弥勒佛出世时，不要让它损坏。迦叶听完偈语，以头顶礼世尊双足说：谨遵教诲，我定当恭敬顺从佛陀的教导。

世尊即将进入涅槃时，文殊菩萨请佛再次转动法轮。世尊立刻呵斥：文殊，我在世间住世四十九年，从未说过一个字。你现在请我再次转法轮，难道我曾经转过法轮吗？

雪峯空云。且道世尊從文殊請。不從文殊請。

雪峰空云说：世尊到底是听从了文殊的请求，还是没有听从文殊的请求。

世尊於涅槃會上。以手摩胸告眾曰。汝等善觀吾紫磨金色之身。瞻仰取足。勿令後悔。若謂吾滅度。非吾弟子。若謂吾不滅度。亦非吾弟子。時百萬億眾。悉得契悟。

世尊在涅槃法会上，用手抚摸胸前，告诉众人说：你们要好好观察我这紫磨金色的身体，尽情瞻仰，不要留下遗憾。如果说我灭度了，就不是我的弟子；如果说我没有灭度，也不是我的弟子。当时在场的百万亿大众，全都领悟了真谛。

雲峯悅云。然膏肓之病。不足以發藥。雲峯今日且作死馬醫。汝等諸人。皮下有血麼。

云峰悦说：然而病入膏肓的人，已经不配用药医治。云峰我今天姑且当作死马来医。你们这些人啊，皮下还有热血吗？

爾時世尊至拘尸那城。告諸大眾。吾今背痛。欲入涅槃。即往熈連河側娑羅雙樹下。右脇累足。泊然宴寂。復從棺起。為母說法。特示雙足。化婆耆。并說無常偈曰。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。時諸弟子。即以香薪競茶毗之。燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前。以偈讚曰。凡俗諸猛熾。何能致火爇。請尊三昧火。闍維金色身。爾時金棺從座而舉。高七多羅樹。往反空中。化火三昧。須臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二(正宗作三十六)年壬申歲。二月十五日也。自世尊滅後。一千一十七年。教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也　世尊涅槃日。迦葉最後至。世尊乃於槨中。露雙趺示之。

那时，佛陀来到拘尸那城，告诉众人：我现在背痛，将要涅槃。他走到熙连河边的娑罗双树下，右侧卧，双脚相叠，安详寂静。之后又从棺中起身，为母亲说法，特意展示双足，度化婆耆，并说无常偈：一切现象皆无常，都是生灭之法。生灭灭尽后，寂灭最安乐。当时弟子们用香木争相火化，火灭后金棺完好如初。众人便在佛前以偈颂赞叹：凡俗的猛烈火焰，怎能焚烧您的身体？请以三昧真火，火化这金色之身。这时金棺从座上升起，高七棵多罗树，在空中往返，显现三昧真火。顷刻间火化完毕，得八斛四斗舍利。时为周穆王五十二年壬申岁二月十五日。自佛陀涅槃后一千零十七年，佛法传入中国，即东汉永平十年戊辰岁。佛陀涅槃日，迦叶最后赶到。佛陀便在棺中露出双足给他看。

佛鑑懃頌云。未出王宮已涅槃。何須雙足露金棺。致令迦葉雙眉皺。慶喜門前倒剎竿。

佛鉴勤禅师有颂说：还未走出王宫就已涅槃，何必再展示双足于金棺。致使迦叶尊者双眉紧皱，阿难门前刹竿突然倒翻。