楞严经
佛谓阿难。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。
佛对阿难说： 当你意识到“能见”的那个当下， 这“能见”本身并非你平常所认为的“看见”。 真正的见性，是超越一切能见与所见的； 寻常的“看见”永远触及不到它。
竹庵珪云。落花有意随流水。流水无情恋落花径山杲颂云。春至百花开。秋来还落叶。黄面老瞿昙。休摇三寸舌 海印信颂云。见不及处。江山满目。不覩纤毫。花红柳绿。白云出没本无心。流水滔滔岂盈缩。
竹庵珪禅师说：落花有意追随流水，流水却无情留恋落花。 径山宗杲禅师颂道：春天到来百花盛开，秋天到了叶子飘落。黄面老瞿昙（指佛陀），不必再摇动三寸之舌。 海印信禅师颂道：目光所不及之处，江山尽在眼前。看不见丝毫痕迹，花红柳绿依然。白云飘来飘去本是无心，流水滔滔不绝哪会增减。
汝等一人发真归元。此十方空。皆悉销陨。
当你们当中有人真正回归本元时，这十方虚空都会彻底消融。
尼无着颂云。一人发真归元。十方虗空消陨。试问杨岐栗蓬。何似云门胡饼。
尼无著作颂说：一人修行证悟回归本源，十方虚空随之消融。试问杨岐的栗子蓬，比起云门的胡饼又如何？
诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。
凡是能够归还的，自然不是你。那个无法归还的，不是你又是谁？
竹庵珪云。常恨春归无覔处。不知转入此中来。喝一喝云。三十年后。莫道能仁教坏人家男女 天目礼颂云。不汝还兮复是谁。残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫。燕子啣将水际飞。咄咄。是无等等呪。
竹庵珪禅师说：总抱怨春天归去无处寻觅，却不知它已转到这当中来。随即大喝一声，说道：三十年以后，可别说是我能仁（佛陀）教坏了人家的子弟。 天目礼禅师颂道：若不归你还能是谁？残花落满了钓鱼石矶。夕阳斜照，风动无人清扫，燕子从水边轻轻衔飞而去。咄咄！这正是无上神妙的真言。
阿难复白佛言。若此妙明真净妙心。本来徧圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生。
阿难尊者再次向佛陀请教：“如果这灵明澄澈、真实清净的妙心，原本就圆满周遍一切，乃至大地草木、一切微细生灵，其根本原质都是真如自性，也就是如来成就佛道的真实本体。既然佛的本体如此真实不虚，为什么世间还会有地狱、饿鬼、畜生这些苦难的境相呢？”
卍庵颜颂云。双劒峰前古寺基。天尊元是一牟尼。时难只得同香火。莫听闲人说是非。
双剑峰前古寺基，天尊原是一牟尼。 时难只得同香火，莫听闲人说是非。
佛告阿难。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。
佛告诉阿难：“当我看不见的时候，你怎么能看见那个‘我看不见’的地方呢？如果你能看见‘看不见’本身，那它自然就不是真正的‘看不见’的样子了。如果你找不到‘我看不见’的所在，那它自然就不是一个具体的东西。这怎么不是你的本性呢？”
雪窦显颂云。全象全牛意不殊。从来作者共名模。如今要见瞿昙老。刹刹尘尘在半途。湛堂准颂云。老胡彻底老婆心。为阿难陀意转深。韩干马嘶芳草渡。戴嵩牛卧绿杨阴。
雪窦禅师颂道：(雪窦重显禅师有颂说：) 完整的象与完整的牛，真意本无不同， 历代悟道者都遵循这共同的典范。 如今若要亲见释迦牟尼的本心， 每一微尘、每一刹土，皆在路途之中。
湛堂禅师颂道：(湛堂文准禅师有颂说：) 佛陀慈悲透彻，如老婆心切， 为启发阿难，心意愈发深长。 犹如韩幹画的骏马，嘶鸣在芳草渡口， 又似戴嵩笔下的耕牛，静卧绿杨荫中。
若能转物。即同如来。
如果能转变对事物的执着，便与如来无异。
白云端颂云。若能转物即如来。春至山花处处开。自有一双穷相手。不曾容易舞三台。
若能不被外物所困便是如来， 春天到来山花处处盛开。 自有一双洞察本质的眼睛， 不轻易随俗起舞展现浮华姿态。