帝甞诏画工张僧繇。写师像。僧繇下笔。輙不自定。师遂以指𠢐面门。分披出十二面观音。妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望。有物溯流而上。师以杖引之。随杖而至。乃紫栴檀也。即以属供奉官俞绍。令雕师像。顷刻而成。神彩如生师甞数日不食无饥容。时或歌吟。词如谶记。灵迹炳着。士庶皆共事之。初齐建元中。武帝谓师惑众。收付建康狱。既旦。人见其入市。及检狱如故。建康令以事闻。帝延之于华林园。忽一日重着三布帽。亦不知于何所得之。俄豫章王文惠太子相继薨。齐亦以此衰矣。由是禁师出入。至梁乃下诏褒师令勿复禁师问一梵僧。承闻尊者唤我作屠儿。曾见我杀生么。曰见。师曰。有见见。无见见。不有不无见。若有见见。是凡夫见。无见见。是声闻见。不有不无见。是外道见。未审尊者如何见。梵僧曰。你有此等见耶。

皇帝曾经召见画师张僧繇，请他画宝志禅师的肖像。张僧繇每次提笔，总觉得无法把握禅师的神韵。禅师便用手指划开自己的面门，面容顿时分成十二面观音像，每尊相貌都庄严美妙，有的显慈悲相，有的现威猛相。张僧繇最终没能画成。

后来有一天，皇帝与禅师到江边远眺，看见有物体逆流而上。禅师用锡杖将它引过来，那竟是块紫檀香木。皇帝就把木材交给供奉官俞绍，让他雕刻禅师像。雕像顷刻完成，神情气韵如同真人。

禅师曾连续多日不进食，却毫无饥饿的样子。有时放声歌咏，词句如同预言。他的灵异事迹显著，百姓与官员都恭敬侍奉他。

早在南齐建元年间，齐武帝认为禅师蛊惑民众，将他关进建康监狱。第二天清早，有人看见禅师在街市出现，但查验监狱发现他仍在牢中。建康县令将此事禀报皇帝，武帝便请禅师住进华林园。忽然有天，禅师重重叠叠戴了三顶布帽，没人知道帽子从何而来。不久豫章王和文惠太子相继去世，南齐王朝也从此衰败。朝廷因此禁止禅师随意出入，直到梁朝建立后才下诏赞扬禅师，取消了禁令。

禅师问一位印度僧人："听说您称我为屠夫，可曾亲眼见我杀生？"僧人答："见过。"禅师追问："是用'有见'见，'无见'见，还是'不有不无见'？若以'有见'见，是凡夫之见；以'无见'见，是声闻之见；以'不有不无见'，是外道之见。不知尊者用什么见？"印度僧人反问："你还有这些见解吗？"

大乘讚十首大道常在目前。雖在目前難覩。若欲悟道真體。莫除聲色言語。言語即是大道。不假斷除煩惱。煩惱本來空寂。妄情遞相纏遶。一切如影如響。不知何惡何好。有心取相為實。定知見性不了。若欲作業求佛。佛是生死大兆。生死業常隨身。黑闇獄中未曉。悟理本來無異。覺後誰晚誰早。法界量同太虗。眾生智心自小。但能不起吾我。涅槃法食常飽。(一)妄身臨鏡照影。影與妄身不殊。但欲去影留形。不知身本同虗。身本與影不異。不得一有一無。若欲存一捨一。永與直理相疎。更若愛聖憎凡。生死海裏沉浮。煩惱因心有故。無心煩惱何居。不勞分別取相。自然得道須臾。夢時夢中造作。覺時覺境都無。翻思覺時與夢。顛倒二見不殊。改迷取覺求利。何異販賣商徒。動靜兩忘常寂。自然契合真如。若言眾生異佛。迢迢與佛常疎。佛與眾生不二。自然究竟無餘。(二)法性本來常寂。蕩蕩無有邊畔。安心取捨之間。被他二境迴換。斂容入定坐禪。攝境安心覺觀。機關木人修道。何時得達彼岸。諸法本空無著。境似浮雲會散。忽悟本性元空。恰似熱病得汗。無智人前莫說。打你色身星散。(三)報你眾生直道。非有即是非無。非有非無不二。何須對有論虗。有無妄心立號。一破一個不居。兩名由爾情作。無情即是真如。若欲存情覓佛。將網山上羅魚。徒費工夫無益。幾許枉用工夫。不解即心即佛。真似騎驢覔驢。一切不憎不愛。這個煩惱須除。除之則須除身。除身無佛無因。無佛無因可得。自然無法無人。(四)大道不由行得。說行權為凡愚。得理返觀於行。始知枉用工夫。未悟圓通大理。要須言行相扶。不得執他知解。迴光返本全無。有誰解會此說。教君向己推求。自見昔時罪過。除却五慾瘡疣。解脫逍遙自在。隨方賤賣風流。誰是發心買者。亦得似我無憂。(五)內見外見總惡。佛道魔道俱錯。被此二大波旬。便見厭苦求樂。生死悟本體空。佛魔何處安著。只由妄情分別。前身後身孤薄。輪迴六道不停。結業不能除却。所以流浪生死。皆由橫生經略。身本虗無不實。返本是誰斟酌。有無我自能為。不勞妄心卜度。眾生身同太虗。煩惱何處安著。但無一切希求。煩惱自然銷落。(六)可笑眾生蠢蠢。各執一般異見。但欲傍鏊求餅。不解返本觀麵。麵是正邪之本。由人造作百變。所須任意縱橫。不假偏躭愛戀。無著即是解脫。有求又遭羅罥。慈心一切平等。真如菩提自現。若懷彼我二心。對面不見佛面。(七)世間幾許癡人。將道復欲求道。廣尋諸義紛紛。自救己身不了。專尋他文亂說。自稱至理妙好。徒勞一生虗過。永劫沉淪生老。濁愛纏心不捨。清淨智心自惱。真如法界叢林。反作荊棘荒草。但執黃葉為金。不悟棄金求寶。所以失念狂走。強力裝持相好。口內誦經誦論。心裏尋常枯槁。一朝覺本心空。具足真如不少。(八)聲聞心心斷惑。能斷之心是賊。賊賊遞相除遣。何時了本語默。口內誦經千卷。體上問經不識。不解佛法圓通。徒勞尋行數墨。頭陀阿練苦行。希望後身功德。希望即是隔聖。大道何由可得。譬如夢裏渡河。船師渡過河北。忽覺牀上安眠。失却渡船軌則。船師及彼渡人。兩個本不相識。眾生迷倒羈絆。往來三界疲極。覺悟生死如夢。一切求心自息。(九)悟解即是菩提。了本無有階梯。堪歎凡夫傴僂。八十不能跋蹄。徒勞一生虗過。不覺日月遷移。向上看他師口。恰似失嬭孩兒。道俗崢嶸聚集。終日聽他死語。不觀己身無常。心行貪如狼虎。堪嗟二乘狹劣。要須摧伏六府。不食酒肉五辛。邪眼看他飲咀。更有邪行猖狂。修氣不食鹽醋。若悟上乘至真。不假分別男女(十)十四科頌十四首菩提煩惱不二眾生不解修道。便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂。將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處尋討。大道祇在目前。愚倒迷人不了。佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虗假。妄執浮沉生老。昔時迷日為晚。今日始覺非早持犯不二丈夫運用無礙。不為戒律所制。持犯本自無生。愚人被他禁繫。智者造作皆空。聲聞觸途為滯。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。空中妄執有無。不達色心無礙。菩薩與俗同居。清淨曾無染世。愚人貪著涅槃。智者生死實際。法性空無言說。緣起略無人會。百歲無智小兒。小兒有智百歲佛與眾生不二眾生與佛無殊。大智不異於愚。何須向外求寶。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。惟求意想清虗。無有一法可得。翛然自入無餘事理不二心王自在翛然。法性本無十纏。一切無非佛事。何須攝念坐禪。妄想本來空寂。不用斷除攀緣。智者無心可得。自然無諍無喧。不識無為大道。何時得證幽玄。佛與眾生一種。眾生即是世尊。凡夫妄生分別。無中執有迷奔。了達貪嗔空寂。何處不是真門靜亂不二聲聞厭喧求靜。猶如棄麵求餅。餅即從來是麵。造作隨人百變。煩惱即是菩提。無心即是無境。生死即是涅槃。貪嗔如焰如影。智者無心求佛。愚人執邪執正。徒勞空過一生。不見如來妙頂。了達婬慾性空。鑊湯罏炭自冷善惡不二我自身心快樂。翛然無善無惡。法身自在無方。觸目無非正覺。六塵本來空寂。凡夫妄生執著。涅槃生死本平。四海阿誰厚薄。無為大道自然。不用將心畫度。菩薩散誕靈通。所作常含妙覺。聲聞執法坐禪。如蠶吐絲自縛。法性本來圓明。病愈何須執藥。了知諸法平等。翛然清虗快樂色空不二法性本無青黃。眾生謾造文章。吾我說他止觀。自意擾擾顛狂。不識圓通妙理。何時得會真常。自疾不能治療。却教他人藥方。外看將為是善。心內猶若豺狼。愚人畏其地獄。智者不異天堂。對境心常不起。舉足皆是道場。佛與眾生不二。眾生自作分張。若欲除却三毒。迢迢不離灾殃。智者知心是佛。愚人樂往西方生死不二世間諸法如幻。生死猶若雷電。法身自在圓通。出入山河無間。顛倒妄想本空。般若無迷無亂。三毒本自解脫。何須攝念禪觀。只為愚人不了。從他戒律決斷。不識寂滅真如。何時得登彼岸。智者無惡可斷。運用隨心合散。法性本來空寂。不為生死所絆。若欲斷除煩惱。此是無明癡漢。煩惱即是菩提。何用別求禪觀。實際無佛無魔。心體無形無段斷除不二丈夫運用堂堂。逍遙自在無妨。一切不能為害。堅固猶若金剛。不著二邊中道。翛然非斷非常。五欲貪嗔是佛。地獄不異天堂。愚人妄生分別。流浪生死猖狂。智者達色無礙。聲聞無不恓惶。法性本無瑕翳。眾生妄執青黃。如來引接迷愚。或說地獄天堂。彌勒身中自有。何須別處思量。棄却真如佛像。此人即是顛狂。聲聞心中不了。惟只趁逐言章。言章本非真道。轉加鬪爭剛強。心裏蚖虵蝮蠍。螫著便即遭傷。不解文中取義。何時得會真常。死入無間地獄。神識枉受災殃真俗不二法師說法極好。心中不離煩惱。口談文字化他。轉更增他生老。真妄本來不二。凡夫棄妄覓道。四眾雲集聽講。高座論義浩浩。南坐北坐相爭。四眾為言(疑嫌)為好。雖然口談甘露。心裏尋常枯燥。自己元無一錢。日夜數他珍寶。恰似無智愚人。棄却真金擔草。心中三毒不捨。未審何時得道解縛不二律師持律自縛。自縛亦能縛他。外作威儀恬靜。心內恰似洪波。不駕生死船筏。如何渡得愛河。不解真宗正理。邪見言辭繁多。有二比丘犯律。便却往問優波。優波依律說罪。轉增比丘網羅。方丈室中居士。維摩便即來訶。優波默然無對。淨名說法無過。而彼戒性如空。不在內外娑婆。勸除生滅不肯。忽悟還同釋迦境照不二禪師體離無明。煩惱從何處生。地獄天堂一相。涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷。亦無佛道可成。眾生與佛平等。自然聖智惺惺。不為六塵所染。句句獨契無生。正覺一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自制。翛然真入圓成。絕此四句百非。如空無作無依運用無礙我今滔滔自在。不羨公王卿宰。四時猶若金剛。苦樂心常不改。法寶踰於須彌。智慧廣於江海。不為八風所牽。亦無精進懈怠。任性浮沉若顛。散誕縱橫自在。這(應是遮)莫刀劍臨頭。我曰(應是亦)安然不釆迷悟不二迷時以空為色。悟即以色為空。迷悟本無差別。色空究竟還同。愚人喚南作北。智者達無西東。欲覓如來妙理。常在一念之中。陽𦦨本非其水。渴鹿狂趁忩忩。自身虗假不實。將空更欲覓空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿十二時頌平旦寅。狂機內有道人身。窮苦已經無量劫。不信常擎如意珍。若捉物入迷津。但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌。外求知識也非真日出卯。用處不須生善巧。縱使神光照有無。起意便遭魔事嬈。若施功終不了。日夜被他人我拗。不用安排只麼從。何曾心地生煩惱食時辰。無明本是釋迦身。坐臥不知元是道。只麼忙忙受苦辛。認聲色覓疎親。只是他家染污人。若擬將心求佛道。問取虗空始出塵禺中巳。未了之人教不至。假使通達祖師言。莫向心頭安了義。只守玄沒文字。認著依前還不是。暫時自肯不追尋。曠劫不遭魔境使日南午。四大身中無價寶。陽𦦨空華不肯拋。作意修行轉辛苦。不曾迷莫求悟。任你朝陽幾回暮。有相身中無相身。無明路上無生路日昳未。心地何曾安了義。他家文字沒親疎。不用將心求的意。任縱橫絕忌諱。長在人間不在世。運用不離聲色中。歷劫何曾暫拋棄晡時申。學道先須不厭貧。有相本來權積聚。無形何用要求真。作淨潔却勞神。万(應是方)認愚癡作近鄰。言下不求無處所。暫時喚作出家人目入酉。虗幻聲音不長久。禪悅珍羞尚不餐。誰能更飲無明酒。勿可拋勿可守。蕩蕩逍遙不曾有。縱你多聞達古今。也是癡狂外邊走黃昏戌。狂子施功投暗室。假使心通無量時。歷劫何曾異今日。擬商量却啾唧。轉使心頭黑如漆。晝夜舒光照有無。疑人喚作波羅蜜人定亥。勇猛精進成懈怠。不起纖毫修學心。無相光中常自在。超釋迦越祖代。心有微塵還質(應作窒)礙放蕩長如癡兀人。他家自有通人愛半夜子。心住無生即生死。生死何曾屬有無。用時便用無文字。祖師言外邊事。識取起時還不是。作意搜求實沒蹤。生死魔來任相試雞鳴丑。一顆圓光明已久。內外推尋覔總無。境上施為渾大有。不見頭亦無手。天地壞時渠不朽。未了之人聽一言。只這如今誰動口。

大乘讚十首

大道一直就在眼前，雖然在眼前卻難以看清。如果想要領悟道的真實本體，不要排斥聲音、形色和言語。言語本身就是大道，不需要刻意斷除煩惱。煩惱本來就是空寂的，只是被虛妄的情緒糾纏圍繞。一切事物都像影子、回聲般虛幻，哪裡分得出什麼是好、什麼是壞？如果執著於現象以為真實，肯定還未真正認識本性。如果想靠造作來求佛，佛反而成了生死輪迴的徵兆。生死業力常隨身，就像在黑暗牢獄中還未覺醒。悟得真理本來沒有差別，覺悟後哪有誰早誰晚？法界的廣大如同虛空，眾生的心智卻自己狹小。只要能夠放下自我執著，涅槃的法食就能常保飽足。(一)

虛妄的身體照鏡子，鏡中影子和虛妄的身體沒有不同。如果只想去除影子保留形體，卻不知道身體本來也是虛幻。身體和影子本質無異，不能認為一個存在一個不存在。如果想保留一個捨棄一個，就永遠與真理疏遠。如果再喜愛聖境厭憎凡俗，只會在生死海中沉浮。煩惱是因為有心才會產生，如果無心煩惱又從何而生？不需要費心分別執取外相，自然很快就能得道。做夢時在夢境裡造作各種事，醒來發現夢中境界全都不存在。回頭想想醒時和夢境，這兩種顛倒見解其實沒有差別。想通過改迷為覺來求取利益，跟做生意買賣有什麼不同？動和靜都忘掉保持恆常寂靜，自然就能與真如契合。如果說眾生和佛不同，那就永遠與佛疏遠。佛與眾生本是一體，自然最終圓滿無餘。(二)

法性本來恆常寂靜，廣大沒有邊際。如果在安心和取捨之間搖擺，就會被兩種境界牽著走。整肅容貌入定坐禪，收攝外境讓心安住覺觀。這樣就像機關木人修道，什麼時候才能到達彼岸？一切法本來空寂不可執著，外境如同浮雲終會消散。忽然悟到本性原本是空，就像生了熱病出汗就好了。沒有智慧的人面前不要說這些，否則會招來打罵讓肉身遭殃。(三)

告訴眾生一個直接的方法：不是「有」也不是「無」。非有非無本是一體，何必對著「有」去討論「空」？「有」和「無」是虛妄心建立的稱號，破除一個另一個也不存在。兩個名稱都是隨你的情識造作，沒有情識就是真如。如果想帶著情識去尋找佛，就像在山上撒網捕魚。白白浪費工夫沒有益處，多少都是枉用功夫。不明白當下心就是佛，真像騎著驢還去找驢。對一切既不憎恨也不貪愛，這種煩惱必須除去。要除去煩惱就要除去這個身，除去身就沒有佛也沒有因。無佛無因可得，自然就沒有法也沒有人。(四)

大道不是靠修行得到，說修行是權宜之計為度化凡夫愚人。明白道理後返觀修行，才知道以前枉費功夫。沒有悟得圓融通達的大道理，需要言行互相扶持。不能執著別人的知解，否則迴光返照時一無所有。有誰能理解這個說法？教你向自己內心探求。自己看見從前的罪過，除掉五欲的毒瘡。解脫逍遙自在，隨緣賤賣這份自在灑脫。誰是發心來買的人？也能像我一樣無憂無慮。(五)

向內尋求、向外尋求都是錯，佛道、魔道也都錯。被這兩大擾亂者迷惑，就會厭苦求樂。明白生死本體是空，佛和魔能在哪裡安住？只因為虛妄分別，前身後身孤單薄弱。在六道輪迴不停，造作的業力不能消除。所以流轉生死，都因為胡亂計劃籌謀。身體本來虛無不實，返本歸源是誰在斟酌？有和無我自己能夠知曉，不需要勞煩妄心猜測。眾生身體如同虛空，煩惱能在哪裡安住？只要沒有一切希求，煩惱自然消失。(六)

可笑眾生昏昧無知，各執一種偏見。只想靠著鍋找餅，不懂返本觀察麵粉。麵粉是製作各種食物的根本，由人加工百般變化。所需可以隨意製作，不必偏執貪戀。無所執著就是解脫，有所追求又會落入網羅。慈悲心一切平等，真如菩提自然顯現。如果懷著彼此分別的心，對面也見不到佛。(七)

世間多少愚癡的人，已經在道中還想另外求道。到處尋找各種道理紛紜不斷，連自己的問題都沒解決。專門尋找別人的文字亂加解釋，自稱得到了至高妙理。白白勞碌一生虛度，永遠沉淪在生死衰老中。污濁的愛欲纏心不捨棄，清淨的智慧心反而自尋煩惱。真如法界本是茂盛叢林，反而變成荊棘荒草。只執著黃葉當作黃金，不懂丟棄黃金去尋寶。所以失去正念狂亂奔走，勉強裝出修行相好。口裡誦經誦論，心裡卻平常枯槁。一旦覺悟本心空寂，具足的真如一點不少。(八)

聲聞修行用心斷除迷惑，能斷的心反而是賊。賊與賊互相驅逐，什麼時候能了達本性的無言？口裡誦經千卷，身上問他經義卻不認識。不懂佛法圓融通達，白白勞神尋章摘句。苦行僧修苦行，希望來世得到功德。有希望就與聖道隔絕，大道怎麼可能得到？好比夢裡渡河，船夫把他渡到對岸。忽然醒來在床上安睡，渡船的規則全都消失。船夫和那個渡河的人，兩個本來互不相識。眾生迷倒被束縛，往來三界疲憊不堪。覺悟生死如同做夢，一切追求的心自然止息。(九)

悟解就是菩提，明了根本沒有階梯。可嘆凡夫彎腰曲背，到老也不能舉步。白白勞碌一生虛度，不覺歲月變遷。向上看師父的嘴，像沒奶吃的嬰孩。僧俗眾人聚集，整天聽他說些死板的話。不觀察自身無常，心行貪婪如狼虎。可嘆二乘狹隘，還要壓制六根。不吃酒肉五辛，斜眼看別人吃喝。更有邪行猖狂，修氣功不吃鹽醋。如果悟得上乘真理，不必分別男女。(十)

十四科頌十四首

菩提煩惱不二眾生不懂修道，就想斷除煩惱。煩惱本來空寂，卻想另外找道。一念當下的心就是，何必別處尋找。大道只在眼前，愚癡迷人不了。佛性天真自然，也沒有因緣修造。不認識三毒虛假，妄執沉浮生老。過去迷路說已晚，今天覺悟不算早。

持犯不二大丈夫運用自在，不被戒律束縛。持戒犯戒本無生起，愚人被它限制。智者一切造作皆空，聲聞處處障礙。菩薩肉眼圓通，二乘天眼有翳。空中妄執有無，不通達色心無礙。菩薩與俗人共處，清淨從未染世。愚人貪著涅槃，智者知生死實際。法性空無言說，緣起略無人會。百歲無智如小兒，小兒有智勝百歲。

佛與眾生不二眾生與佛沒有差別，大智與愚無異。何必向外求寶，自身田地有明珠。正道邪道不二，了知凡聖同路。迷悟本無差別，涅槃生死一如。究竟攀緣空寂，只求意想清虛。無有一法可得，悠然自入無餘。

事理不二心王自在悠然，法性本無束縛。一切無非佛事，何必攝念坐禪。妄想本來空寂，不用斷除攀緣。智者無心可得，自然無爭無喧。不識無為大道，何時得證幽玄。佛與眾生一樣，眾生就是世尊。凡夫妄生分別，無中執有迷奔。了達貪嗔空寂，處處都是真門。

靜亂不二聲聞厭鬧求靜，如同棄麵求餅。餅本來就是麵，隨人製作百變。煩惱就是菩提，無心就無境界。生死就是涅槃，貪嗔如焰如影。智者無心求佛，愚人執邪執正。徒勞空過一生，不見如來妙頂。了達淫慾性空，油鍋火炭自冷。

善惡不二我自身心快樂，悠然無善無惡。法身自在無方，觸目都是正覺。六塵本來空寂，凡夫妄生執著。涅槃生死平等，四海哪有厚薄。無為大道自然，不用用心測度。菩薩灑脫靈通，所作常含妙覺。聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。法性本來圓明，病好何須執藥。了知諸法平等，悠然清虛快樂。

色空不二法性本無青黃，眾生亂造文章。你我談論止觀，自己意緒紛亂顛狂。不識圓通妙理，何時得會真常。自己的病不能治，卻教別人藥方。外表看似行善，內心猶如豺狼。愚人害怕地獄，智者不異天堂。對境心常不起，舉足都是道場。佛與眾生不二，眾生自己分別。如果想除三毒，遠遠不離災殃。智者知心是佛，愚人樂往西方。

生死不二世間諸法如幻，生死猶如雷電。法身自在圓通，出入山河無間。顛倒妄想本空，般若無迷無亂。三毒本自解脫，何必攝念禪觀。只因愚人不明，依從戒律判斷。不識寂滅真如，何時得登彼岸。智者無惡可斷，運用隨心合散。法性本來空寂，不被生死絆纏。如果想斷煩惱，這是無明痴漢。煩惱就是菩提，何必另求禪觀。實際無佛無魔，心體無形無段。

斷除不二大丈夫運用堂堂，逍遙自在無妨。一切不能為害，堅固猶如金剛。不著二邊中道，悠然非斷非常。五欲貪嗔是佛，地獄不異天堂。愚人妄生分別，流浪生死猖狂。智者通達色無礙，聲聞無不惶惶。法性本無瑕疵，眾生妄執青黃。如來接引迷愚，有時說地獄天堂。彌勒身中自有，何須別處思量。拋棄真如佛像，此人就是顛狂。聲聞心中不明，只知追逐文章。文章本非真道，反而增加爭鬥剛強。心裏毒蛇蠍子，被螫就會受傷。不懂文中取義，何時得會真常。死後入無間地獄，神識枉受災殃。

真俗不二法師說法極好，心中不離煩惱。口談文字化他，反而增加他生老。真妄本來不二，凡夫棄妄覓道。四眾雲集聽講，高座論義浩浩。南坐北坐相爭，四眾認為(疑是嫌隙)是好。雖然口談甘露，心裏平常枯燥。自己原本沒錢，日夜數他珍寶。恰似無智愚人，拋棄真金擔草。心中三毒不捨，不知何時得道。

解縛不二律師持律自縛，自縛也能縛他。外表威儀安靜，內心恰似洪波。不駕生死船筏，如何渡得愛河。不懂真宗正理，邪見言辭繁多。有兩個比丘犯戒，就去問優波離。優波離依律定罪，反而增加比丘束縛。方丈室中居士，維摩詰就來呵斥。優波離默然無對，維摩詰說法無過。戒性如同虛空，不在內外世界。勸除生滅不肯，忽然悟道同釋迦。

境照不二禪師本體離無明，煩惱從何處生。地獄天堂一樣，涅槃生死空名。也無貪嗔可斷，也無佛道可成。眾生與佛平等，自然聖智清醒。不被六塵污染，句句契合無生。正覺一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，悠然真入圓成。斷絕四句百非，如空無作無依。

運用無礙我現在滔滔自在，不羨公王卿宰。四季猶如金剛，苦樂心常不改。法寶超過須彌，智慧廣於江海。不被八風牽動，也無精進懈怠。任性浮沉似顛，灑脫縱橫自在。就算(應是這)刀劍臨頭，我也(應是亦)安然不理。

迷悟不二迷時把空當作色，悟時就把色當作空。迷悟本來沒有差別，色空終究相同。愚人把南叫作北，智者通達無西東。想找如來妙理，常在一念之中。陽燄本不是水，渴鹿狂追匆匆。自身虛假不實，卻想從空更覓空。世人迷倒太甚，如犬對雷汪汪。

十二時頌

平旦寅，狂亂心機中有道人身。窮苦已經無量劫，不信自己常捧如意珍。如果執取事物就入迷途，只要有絲毫執著就是塵。不停留在舊時無相狀，向外求知識也不是真。

日出卯，用處不須生善巧。縱使神光照有無，起心動念就遭魔事擾。如果刻意用功終不了，日夜被他人自我拗。不用安排只這樣隨順，何曾心地生煩惱。

食時辰，無明本是釋迦身。坐臥不知原來是道，只是這樣忙忙受苦辛。認取聲色找疏親，不過是他家染污人。如果打算用心求佛道，問問虛空才出塵。

禺中巳，未了之人教不至。假使通達祖師言，莫向心頭安了義。只守玄妙沒文字，認著從前還不是。暫時自己認可不追尋，永劫不遭魔境使。

日南午，四大身中無價寶。陽焰空華不肯拋，刻意修行轉辛苦。不曾迷就不要追求悟，任你朝陽幾回暮。有相身中有無相身，無明路上有無生路。

日昳未，心地何曾安了義。他家文字沒親疏，不用將心求確意。任憑縱橫絕忌諱，長在人間不在世。運用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄。

晡時申，學道先須不厭貧。有相本來權宜積聚，無形何用要求真。故作淨潔卻勞神，(應是才)認愚癡作近鄰。言下不求無處所，暫時喚作出家人。

日入酉，虛幻聲音不長久。禪悅珍羞尚不餐，誰能更飲無明酒。不可拋棄不可守，坦蕩逍遙不曾有。縱你多聞達古今，也是癡狂外邊走。

黃昏戌，狂子用功投暗室。假使心通無量時，歷劫何曾異今日。想要商量卻糾結，轉使心頭黑如漆。晝夜舒光照有無，愚人喚作波羅蜜。

人定亥，勇猛精進成懈怠。不起絲毫修學心，無相光中常自在。超越釋迦越祖代，心有微塵還障(應作礙)礙。放蕩長如痴鈍人，他家自有通人愛。

半夜子，心住無生即生死。生死何曾屬有無，用時便用無文字。祖師說外邊事，認識取用起時還不是。刻意搜求實沒蹤，生死魔來任相試。

雞鳴丑，一顆圓光明已久。內外推尋找總無，境上施為渾大有。不見頭也沒有手，天地壞時它不朽。未了之人聽一言，只這如今誰動口。

洪觉范曰。志公十二时歌。大明佛祖要妙。然年代寖远。昧者多改易其语。以狥其私。其大害意者。如曰夜半子。心住无生即生死。心法何曾属有无。用时便用没文字。乃作生死何曾属有无。言则工矣。然下句血脉不贯。既曰生死不属有无。又曰用时便用。何哉幻寄曰。觉范于文字转接处。求志公语脉。既其华未既其实。使生死不属有无。不可用时便用。则心法不属有无。又何可用时便用。且知生之未甞生。死之未甞死。翛然而来。翛然而往。非生死不属有无。而用时便用乎。见有生死则有心法。见无生死则无心法。不见古人道。生死中无佛则无生死耶。生死心法同一幻泡。未可若是分别也。志公诸赞咏。拔善恶刺。裂凡圣网。苟会其旨。则踏毗卢顶𩕳上行。一以情求。则入地狱如箭射。真龙象蹴踏。非驴所堪也。

洪觉范说：志公和尚的《十二时歌》，本来清楚阐明了佛祖的核心要义。但年代久远之后，很多不懂的人随意改动其中的文字来迎合自己的见解。其中对原意损害最大的，比如这句："夜半子，心住无生即生死。心法何曾属有无？用时便用没文字。"被人改成了"生死何曾属有无"。从文字看确实工整了些，但上下句的气脉就断了。既然说"生死不属于有无"，后面又说"要用时便用"，这怎么说得通呢？

幻寄评论说：洪觉范只是从文字衔接的角度来推敲志公的语脉，抓住了表面却未得实质。如果"生死不属于有无"就不能"用时便用"，那么"心法不属于有无"又凭什么可以"用时便用"呢？真正明白生命本无生、死亡本无死的道理，自在来去，这不正是"生死不属于有无"而"用时便用"的境界吗？执着生死实有，才会认为心法实有；看破生死虚妄，自然明白心法本空。古人不是说过吗？若在生死中不见佛性，岂不永远陷在生死里？生死与心法都如同幻影泡沫，实在不该这样割裂看待。

志公的各种赞颂诗歌，本是要拔除善恶对立的尖刺，撕破凡圣分别的罗网。若能领会其真义，就能直登觉悟顶峰；若只用思维揣度，则如利箭般直堕地狱。这好比真龙象王踏过的境界，哪里是普通驴马所能承受的。