指月录

**智顗禅师**

他名叫智顗，是荆州华容人，俗家姓陈。出生那天晚上，有祥瑞的光芒照亮了邻居家。他小时候就有奇特的相貌，皮肤光洁不染尘垢。七岁时，他进入果愿寺，听到僧人诵读《法华经》中的《普门品》，便跟着默念。忽然间，他竟能自然而然地记起整部《法华经》七卷的经文，仿佛前世早已学过一样。

十五岁时，他礼拜佛像，发下志愿要出家。就在那时，他恍恍惚惚如同做梦，看见一座大山靠近海边，山顶有位僧人在向他招手，接着又引他进入一座寺院，对他说：“你应当居住在这里，你也将在这里走完一生。”

十八岁时，他的父母双双去世。他就在果愿寺，依止僧法绪出家。二十岁时，他受了具足戒。

到了南陈乾明元年，他去拜见光州大苏山的慧思禅师。慧思禅师一见到他，就对他说：“过去在灵鹫山，我们曾一起听讲《法华经》，如今你又回来了。”慧思禅师随即为他开示了普贤菩萨修行的法门，讲解了《法华经》中的“四安乐行”。

智顗禅师依此方法，入定观修了二十一天。当他诵《法华经》到《药王菩萨本事品》中“这才是真正的精进，这才是名为以真正的佛法供养如来”这段经文时，当下便领悟了“法华三昧”，获得了“旋陀罗尼”的智慧境界。他亲眼看见释迦牟尼佛在灵鹫山宣讲《法华经》的法会，依然庄严如初，未曾散去。他过去世修行的神通智慧，在暗中自然显现。他将自己所证悟的境界禀告慧思禅师。

慧思禅师说：“除了你，没有人能证得这个境界；除了我，也没有人能认识这个境界。这就是证入

妙喜禅师说：“智者大师证悟了‘旋陀罗’三昧，看见灵山法会依然庄严地进行着，从未散场。有人以为这只是象征性的说法。只有无尽居士在阅读《首楞严经》时，读到‘是人始获金刚心中处’这段，忽然领悟到智者大师当时所证得的境界——看见灵山法会俨然未散，并非只是象征，而是真实的体验。他曾对我说：‘当真证入这个境界时，整个身心都安住在金刚心之中。正如李长者所说：无边的世界、他人与自我并不隔于毫发之端，过去、现在、未来一切时间都不离当下这一念。智者大师看见灵山法会俨然未散，只有证得这个三昧的人，不需要任何比喻解释，自然会默默点头领会。’他又说：‘那么，现在还没有获得旋陀罗尼的人，还能看见灵山法会吗？如果看见，用什么来证明？如果看不见，什么才是真正的精进、真正的以法供养如来？如果只是这样念过去，反而成了多余的教条了。’”

太建元年，智者大师辞别慧思禅师，住到金陵弘扬佛法。他讲法不依赖文字，凭辩才昼夜不知疲倦。七年后，他辞退弟子们，隐居于天台山佛陇峰。有位定光禅师先住在这座峰上，他对弟子说：“不久会有善知识带领徒众到这里来。”不久智者大师到了，定光禅师说：“你还记得从前我举手招呼你的时候吗？”智者大师立刻悟到当年礼佛像时的征兆，悲喜交加，两人握手一同到庵所。那天夜里听到空中钟磬的声音，智者大师问：“这是什么祥瑞？”定光禅师说：“这是敲犍椎召集僧众、可以住下的征兆。这里是金地，我已经住了；北峰是银地，你应当住在那里。”

智者大师曾说，《法华经》是唯一佛乘的妙典，能荡除化城的执着教法，化解草庵的滞留之情，打开方便的权门，显示真实的妙理，会合众善的小行，归入广大的一乘。于是写出玄义，用释名、辨体、明宗、论用、判教相这五重来解释。名是法与喻并举，说一乘妙法就是众生本性，处在无明烦恼中却不被污染，像莲花处在淤泥中而本体常净，所以用它作为经名。这部经开权显实、废权立实、会权归实，像莲花的华有含容开落的含义，华中的莲有隐现成实的含义，也可说从本垂迹、因迹显本。经题不外乎法、喻、人，有单有复有具足，共七种。(单三、复三、具足一)统摄一切名。妙法莲华就是复的一种。(法与譬喻为复)名用来召唤体，体就是实相，说一切相离开实相就没有体。宗就是一乘因果，开示悟入佛的知见，值得尊尚。用就是力用，以开、废、会的含义，有这种力量。然后判教相，把如来一代的说法总判为五时八教。

五时是：第一，佛初成道时，为上根菩萨说华严时；第二，为小机说阿含时；第三，弹偏折小、叹大褒圆，说方等时；第四，荡相遣执，说般若时；第五，会权归实，为三乘人及一切众生成佛授记，说法华涅槃时。

八教是：化仪四教，即顿、渐、秘密、不定；化法四教，即藏(生灭四谛)、通(无生)、别(无量)、圆。(无作四谛，只有法华圆理，乃至治生产业、一色一香无非实相)这涵盖三世如来所演说的，穷尽其旨趣。(四正三接，广如本教)舍弃这些就都是魔说。

教理既已明白，不修观行就无法恢复本性。于是依一心三谛的道理，(真、俗、中)开示三止观。一一观心，念念不可得，先空、次假、后中，离开二边而观一心，像云外的月亮，这是别教的行相。他曾说：破一切惑，没有比空更殊胜的；建一切法，没有比假更殊胜的；究竟一切性，没有比中更大的。所以一中一切中，无假无空而不中，空、假也是这样。这是圆教的行相，像摩醯首罗天的三只眼，不是纵、横、并、别。(第十四祖龙树菩萨偈说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。这与楞严、圆觉说的奢摩他、三摩钵底、禅那三观，名目虽不同，旨趣是一样的。达磨大师以心传心，不滞于名数，直接为上上根智的人，让他们忘筌忘意，所以与这教同而不同。智者禅师穷理尽性，是完备的法门，所以与禅宗异而非异。)

三观圆成，法身不白费，就免于像穷子一样。还担心学人昧于修性，或者堕入偏执，所以又创立六即的含义，来杜绝这种过患。

一、理即佛：十法界众生，下至蟭螟，同样禀受妙性，从本以来常住清净，觉体圆满，一理齐平。(执着名相的人不信即心即佛，看到这个就生起信心)

二、名字即佛：虽然理性坦平，但随流的人日用不知，必须借助言教外薰，听到名字，生信发解。(《起信论》说：因为有妄想心，所以能知名义。从此以下简别暗证的人)

三、观行即佛：既已闻名开解，就要借助前面的三观而返源。(圆教外凡。圆观五阴为不思议境，即五品位。大师示居此位。别教十信及藏通教都叫资粮位)

四、相似即佛：观行功夫深了，发出相似的用。(内凡。圆伏无明，入十信铁轮位，不断见思惑，到七信以上见思惑自落，得六根清净。如经说：父母所生眼，悉见三千界等等。思大禅师示居此位。若是别教，就是地前三十心。藏通都叫加行位。楞严经、唯识论在三十心后另立四加行，名位虽同，诠旨迥异，只有通悟的人能善巧融会)

五、分真即佛：三心开发，得真如用，位位增胜。(发圆初住，即铜轮位。如龙女一念成佛，现百界身，从此转胜至等觉位，共四十一心，都叫真因。分位虽不同，圆理无别。若是别教，就叫十地。藏通都说见道位)

六、究竟即佛：无明永尽，觉心圆极，证无所证。(妙觉。《起信论》说：始本不二，名究竟觉。仁王叫寂灭上忍。别教权佛摄对圆行第二位。藏通二教的佛可知)

以上六位既然都是即佛，(不屈不滥)通具法、报、化三身为正。(三宝三德属对交络，乃至十种三法含摄无遗。偈说：道识性般若，菩提大乘身，涅槃三宝德，一一皆三法)随居四土为依。四土是：一、常寂光，(法性土，法身所居，身土相称)二、实报无障碍，(摄二受用。自受用土，报佛自居；他受用土，登地菩萨所居)三、方便有余，四、净秽同居。(都是应化土，地前菩萨、二乘、凡夫所居)其实则非身非土，无优无劣，为了对机，假说身土而分优劣。大师得身土互融，权实无碍，所以三十多年昼夜宣演，生四种益，具四悉檀。(悉是遍，檀译为施。禅师的法遍施有情，随根得益。如世界悉檀生欢喜益等等)

门人灌顶每天记录万言，编结起来，总目为天台教。隋开皇十七年十一月十七日，皇帝派使者下诏请大师。大师将要出发，就告诉门人说：“我这次去就不回来了，你们应当成就佛陇南寺，完全依照我的图样。”侍者说：“如果不是师父的力量，怎么能办成？”大师说：“这是王家所办，你们看得见，我看不见。”(大师起初想在石桥建寺，禅寂中看见阜帻绛衣三位神人对他说：“你想建的寺，现在不是时候。三国统一后，会有大施主来建。寺建成而国清，应叫国清。”到隋开皇十八年，下诏司马王弘依照大师所画的图建国清寺)

二十一日到剡东石城寺百尺石像前，不再前进。二十四日回头对侍者说：“观音来迎接，不久就该走了。”当时门人智朗请问：“不知道师父证什么位、生到哪里？”大师说：“我不领众，必净六根；损己利他，只获预五品罢了。”(五品弟子就是法华三昧前方便之位，与思大禅师从前的话暗暗相符)命笔作观心偈，唱诸法门纲要完毕，趺坐而逝。寿六十，腊四十。弟子等迎归佛陇岩。大业元年，下诏使者送弟子智璪及寺额入山，赴大师忌斋。到那天集僧开石室，只看见空榻。当时会集千僧，到时忽然多出一人，大家都说大师化身来受供。

大师从受禅教开始，直到灭度，常披一件坏衲，冬夏不脱。居天台二十二年，建大道场十二所，国清寺最居其后，及荆州玉泉寺等共三十六所。度僧一万五千人，写经十五藏，造金铜塑画像八十万尊。事迹很广，详见本传。