▲十一祖富那夜奢尊者
华氏国人。姓瞿昙氏。父宝身。有子七人。祖最少幼。则与诸兄异尚。甞曰。若遇大士坐于道场。我则诣彼亲近随喜。及遇脇尊者。遂授法。祖教被无量。得果者且五百矣。后至波罗奈国。有一长者。来趣其会。祖谓众曰。汝等识此来者耶。佛记圣者马鸣。绍吾法者也。于是马鸣致礼问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。彼曰。佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。曰此是锯义。祖曰。彼是木义。祖问。锯义者何。曰与师平出。马鸣却问。木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然省悟。遂求剃度。祖谓众曰。此大士者。昔为毗舍利国王。以其国有一类裸人。如马裸露。王遂运神通。分身为蚕。以衣之。后生中印土。马人感恋悲鸣。故号马鸣。如来悬记。灭度后六百年。马鸣当于波罗奈国。摧伏异道。度人无量。今正是智。遂付法。偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。付法已。即现神变。湛然圆寂。众兴宝塔以閟全身。当此土周安王戊戌岁也。
华氏国人，姓瞿昙氏。父亲名叫宝身，有七个儿子，祖师是最小的。他自幼就与兄长们的志向不同，曾说：“若遇到大士坐在道场中，我定会前往亲近、随喜。”后来遇到胁尊者，便从他那里接受了教法。祖师的教化遍及无量众生，证得果位的人已有五百之多。
后来到了波罗奈国，有一位长者前来参与法会。祖师对大众说：“你们认识这位来者吗？佛曾预言：圣者马鸣将继承我的法脉。”于是马鸣向祖师致礼，问道：“我想认识佛，究竟哪一位才是？”祖师说：“你想认识佛，那个不认识的就是。”马鸣说：“既然不认识佛，又怎么知道他是佛呢？”祖师说：“既然不认识佛，又怎么知道他不是？”马鸣说：“这是锯子的意思。”祖师说：“那是木头的意思。”祖师反问：“锯子的意思是什么？”马鸣答：“与师父平起平出。”马鸣接着问：“木头的意思是什么？”祖师说：“你已被我解开。”马鸣顿时豁然省悟，于是请求剃度出家。
祖师对大众说：“这位大士，过去曾是毗舍利国的国王。因为国内有一类裸形之人，像马一样裸露身体，国王便运用神通，化身为蚕，用丝绸为他们遮体。后来转生到中印度，那些马人感念眷恋，悲伤鸣叫，所以称他为‘马鸣’。如来曾预言：佛灭度后六百年，马鸣将在波罗奈国摧伏外道，度化无量众生。如今正是应验之时。”于是将法脉付嘱给他，并说偈言：
> 迷与悟如同隐与显， > 明和暗从来不相离。 > 今日付你隐显之法， > 既不是一也不是二。
付法之后，祖师立即显现神通变化，安然圆寂。大众兴建宝塔，供养他的全身舍利。这时正是中国周安王戊戌年。
圭峰云。马鸣慢心。誓断舌以难祖。祖立二谛义。鸣即归投。宗镜录云。西天韵陀山中。有一罗汉。名富楼那。马鸣往见。端坐林中。志气渺然。若不可测。鸣语之曰。沙门说之。敢有所明。要必屈汝。我若不胜。刎颈以谢。罗汉默然。容无负色。亦无胜颜。扣之数四。曾无应情。鸣退自思惟。我负矣。彼胜矣。彼安无言。故无可屈。吾以言之。虽知言者可屈。自吾未免于言。真可媿矣。遂投出家。二说与传灯不同。并识之。
圭峰禅师说：马鸣菩萨因傲慢心起，发誓若辩论不胜就割断舌头，以此挑战祖师。祖师建立真俗二谛的义理，马鸣立即归顺投诚。《宗镜录》记载：西天竺韵陀山中，有位名叫富楼那的罗汉。马鸣前去拜见，见他端坐林中，气度深远，仿佛不可测度。马鸣对他说：“我作为沙门提出见解，定要与你辩论分明。必要让你屈服。我若不能胜你，便割颈谢罪。”罗汉默然不语，面容既无怯弱之色，也无争胜之意。马鸣再三追问，始终得不到回应。马鸣退下后独自思量：“是我输了，他胜了。他安住于无言，所以无从屈服。我依赖言语，虽然知道言语本身便可被驳倒，但我自己终究未能超越言语，实在惭愧。”于是投身佛门出家。这两种说法与《传灯录》记载不同，一并记下。