▲十二祖马鸣大士者
波罗奈国人也。亦名功胜。以有作无作诸功德。最为殊胜。故名焉。既受法于夜奢尊者。后于华氏国。转妙法轮。忽有老人。座前仆地。祖谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色人。复化为女子。右手指祖而说偈曰。稽首长老尊。当受如来记。今于此地上。宣通第一义。说偈已。瞥然不见。祖曰。将有魔来与吾较力。有顷风雨暴至。天地晦冥。祖曰。魔之来信矣。吾当除之。即指空中。现一大金龙。奋发威神。震动山岳。祖俨然于座。魔事随灭。经七日。有一小虫。大若蟭螟。潜形座下。祖以手取之示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。放之令去。魔不能动。祖告之曰。汝但归依三宝。即得神通。遂复本形作礼忏悔。祖问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰我名迦毗摩罗。有三千眷属。祖曰。尽汝神力变化若何。曰我化巨海极为小事。祖曰。汝化性海得否。曰何为性海。我未甞知。祖即为说性海曰。山河大地皆依建立。三昧六通由兹发现。迦毗摩罗闻言。遂发信心。与徒众三千。俱求剃度。祖乃召五百罗汉。与授具戒。复告之曰。如来大法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。付嘱已。即入龙奋迅三昧。挺身空中。如日轮相。然后示灭。四众藏真体于龙龛。即显王三十七年甲午岁也。
波罗奈国人。也叫功胜。因为具备有作和无作的种种功德，最为超胜，所以得此名。他从夜奢尊者那里得到传授后，后来在华氏国，转动微妙的法轮。忽然有一位老人，在法座前仆倒在地。祖师对大众说：“这不是普通人，应当有奇特的相状。”说完老人就不见了。不一会儿，从地上涌出一位金色的人，又变化成女子，右手指着祖师说偈道：“顶礼长老尊，当受如来记。如今在此地，宣说第一义。”说完偈语，忽然就不见了。祖师说：“将有魔来与我较量力量。”过了一会儿，狂风暴雨突然袭来，天地昏暗。祖师说：“魔来的征兆确实了，我应当去除它。”随即向空中一指，显现出一条大金龙，奋发威猛神力，震动山岳。祖师安然稳坐于法座上，魔扰之事随之消失。过了七天，有一只小虫，大小像蟭螟，潜藏在法座下面。祖师用手把它拿起来给大众看，说：“这是魔变化出来的，想偷听我的法。”把它放开让它离去，魔却不能动弹。祖师告诉它：“你只要归依三宝，就能获得神通。”于是它恢复本来形貌，行礼忏悔。祖师问道：“你叫什么名字？有多少眷属？”它说：“我叫迦毗摩罗，有三千眷属。”祖师说：“用尽你的神力，能变化成什么？”它说：“我变化成巨大的海洋是极小事。”祖师说：“你能变化性海吗？”它说：“什么是性海？我不曾知道。”祖师就为它解说性海：“山河大地都依它而建立，三昧六通由此而显现。”迦毗摩罗听了这话，就生起信心，与三千徒众一起请求剃度出家。祖师于是召集五百罗汉，为他们授具足戒。又告诉迦毗摩罗：“如来的大法眼藏，如今应当付嘱给你。你听我的偈语：隐显本是一法，明暗原无二致。今付悟了之法，不取也不离。”付嘱完毕，就进入龙奋迅三昧，身体挺立空中，如同日轮之相，然后示现圆寂。四众弟子将他的真身舍利藏于龙龛之中。这是显王三十七年甲午年的事。
一外道索祖论义。集国王大臣及四众。俱会论场。祖曰。汝义以何为宗。曰凡有言说。我皆能破。祖乃指国王云。当今国土康宁。大王长寿。请汝破之。外道屈服。按宗镜。外道即马鸣。与论乃脇尊者。马鸣因此从脇尊者出家。与传灯及正宗抵牾。而宗镜复载韵陀山中语。则自矛盾矣。嵩公考据甚详。宗镜所记讹也。圭峰云。作妙伎乐。降诸伎人。于乐音中。演说诸法苦空无我。贵贱出家。时遇外国兵围。索九亿金钱。王以马鸣与之。方退。造甘蔗论十万偈。又造起信等论。善能开诱。起信论疏又谓。大士鸣琴则马鸣。故称马鸣。
一位外道人士前来向祖师求教辩论。国王、大臣以及四众弟子都聚集在辩论会场。祖师问他：“你的论点以什么为宗旨？”外道回答：“凡是言语所说，我都能驳倒。”祖师便指着国王说：“如今国家安宁，大王长寿，请你驳斥看看。”外道无言以对，只得认输。
(按《宗镜录》记载，此外道就是马鸣，与他辩论的是胁尊者。马鸣因此跟随胁尊者出家。但这与《传灯录》及《正宗记》的记载相矛盾。而《宗镜录》又记载了韵陀山中的对话，更是自相矛盾。嵩公的考证非常详细，《宗镜录》的记载是错误的。)
圭峰禅师说：（马鸣）演奏美妙的音乐，降服了众多乐师艺人，在乐音之中，演说一切事物皆苦、皆空、无我的道理。无论贵贱都因此出家。当时遇到外国军队围城，索要九亿金钱，国王便将马鸣交给他们，敌军才退去。马鸣后来造了十万偈的《甘蔗论》，又造了《起信论》等著作，善于开导劝化世人。
(《起信论疏》又说：这位大士一弹琴，马就嘶鸣，所以被称为马鸣。)