三祖僧璨大师者
不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法。祖往来太湖县司空山。居无常处。积十余载。时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信。年始十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰。无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下大悟。服劳九载。后于吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。祖又曰。昔可大师付吾法。后往邺都行化。三十年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮山。优游二载。却还旧址。逾月士民奔趋。大设檀供。祖为四众广宣心要讫。于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师．觉寂之塔。师信心铭曰。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫𨤲有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虗。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能由境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。元是一空。一空同两。齐含万象。不见精麤。宁有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疎亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。妄自爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空华。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体玄。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虗明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。
不知道这位禅师是哪里人。起初他作为在家居士拜见二祖慧可，得到传法后，就隐居在舒州的皖公山。当时正值北周武帝灭佛，禅师便往来于太湖县司空山一带，居无定所，这样过了十多年，世人都不知道他的行踪。
到了隋朝开皇十二年壬子岁，有个叫道信的小沙弥，才十四岁，来顶礼禅师说："请和尚慈悲，传授我解脱的法门。"禅师问："谁绑着你了？"道信答："没人绑我。"禅师说："那还求什么解脱呢？"道信一听这话立刻大悟。此后他服侍禅师九年，后来在吉州受具足戒，侍奉得更加恭敬。禅师多次用玄妙的机锋考验他，知道机缘成熟，便传付衣法，并说了一首偈："花种虽需土地，从地种花生长。若无人来播种，花地终究无生。"
禅师又说："当年慧可大师传法给我后，前往邺都弘法，三十年后才圆寂。如今我找到了你，何必再滞留此地呢？"于是前往罗浮山，悠游自在地住了两年，又回到原来的地方。过了一个月，信众们闻讯赶来，设盛大斋会供养。禅师为四众弟子广泛开示心要后，在法会的大树下合掌站立往生，这天是隋炬帝大业二年丙寅十月十五日。后来唐玄宗赐谥号为鉴智禅师，塔名觉寂。
禅师所作的《信心铭》说： 最高真理并不难求，只怕挑三拣四。只要不起爱憎，自然清澈明白。 稍有毫厘差错，便如天地相隔。若要当下体认，莫分顺心违意。 执着顺逆对立，正是心病根源。不识玄妙宗旨，徒然静坐念想。 圆满如同太虚，不增也不减。只因妄加取舍，所以不得自在。 莫追外在因缘，莫守空寂忍耐。保持平等心境，分别自然消尽。 强求静止归寂，止静反成扰动。执着两边对立，怎知一体圆融？ 一体若不通达，两边皆落空谈。排斥有则堕无，追求空则背空。 多思多虑分别，反而背离真如。断绝思虑分别，无处不得通达。 回归根本得宗旨，随逐光影失本心。片刻回光返照，胜过追求空寂。 前念空境转变，皆因妄见作祟。不必刻意求真，只需息灭妄见。 两种妄见不停，切莫追寻探究。刚起是非分别，心念顿时混乱。 对立源于一元，一元亦不可守。一念真心不生，万法自然无碍。 无碍故无法相，不生故无心相。能知随境消亡，境相逐心沉没。 境因能知而现，能知依境而起。若要明白两边，原本同属空性。 一空统摄两边，包容天地万象。不见精粗分别，哪有偏袒执着？ 大道宽阔平等，无所谓易与难。狭隘见解多疑，越急反而越迟。 执着失去分寸，必定误入歧途。放任本性自然，体性本无来去。 顺应自性合道，逍遥断绝烦恼。执着念头违背真性，昏沉压抑也不好。 压抑耗费精神，何必疏亲分别？若要悟入一乘，莫要厌恶六尘。 六尘若不厌恶，当下即是正觉。智者无为而证，愚人自我束缚。 法门本无高下，妄自分别爱憎。用妄心求真心，岂非大错特错？ 迷时寂乱分明，悟后无有好恶。一切对立分别，都因妄加评判。 如梦如幻空花，何必执着捕捉？得失是非对错，统统当下放下。 眼睛若不昏睡，诸梦自然消除。心若不起分别，万法本来一如。 一如本体玄妙，寂然超脱因缘。万法平等观照，回归自然本性。 泯灭所以然相，不可比拟形容。止动本自非动，动止原无止境。 两边既然不立，一中何曾存在？究竟穷极之处，不存任何规则。 心契平等法性，一切造作止息。疑虑完全净尽，正信调直坦然。 一切痕迹不留，无可记忆执着。虚明自然朗照，不费丝毫心力。 非思量境界处，意识情虑难测。真如法界之中，无他亦无自己。 若要急切相应，唯有一言不二。不二平等法门，无所不包不容。 十方一切智者，皆入此宗法门。法门非延非促，一念即是万年。 无在无所不在，十方显现眼前。极小同于极大，境界完全泯灭。 极大同于极小，不见边际表象。有即是无，无即是有。 若不如此体认，不必固执守持。一即一切，一切即一。 若能如是信受，何愁功德不圆？信心即是无二，无二即是信心。 言语道断之处，超越过去现在未来。
(这段文字记载了禅宗三祖僧璨的行迹与开示。其中"白衣"指在家居士，"二祖"即禅宗二祖慧可，"受度"指出家受戒，"沙弥"是未受具足戒的出家人，"四众"指出家在家男女弟子，"檀供"指信众的供养。核心在于揭示"无人缚"即是解脱的禅宗心要。)