（一五）
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：「善哉！世尊！今当为我略说法要，我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：『所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家出家，为究竟无上梵行，现法作证：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」』」
那时，有一位比丘来到佛陀所在的地方，向佛陀的双足顶礼，然后退到一边站住，对佛陀说：太好了，世尊，现在请为我简要地讲说佛法的要点。我听了法以后，会独自在一个安静的地方，精进修行，不放逸懈怠。这样修行之后，我会再认真思考：善男子为什么要出家，剃除胡须头发，穿上僧衣，从有家的生活走向无家的生活，为了彻底实现无上的清净修行，在今生就亲自证得，知道自己生死已尽，清净修行已经建立，该做的已经做完，自己知道不会再受未来的生死。
尔时，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！比丘快说此言，云：『当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。』如是说耶？」
这时，世尊告诉那位比丘：很好！很好！比丘说得对，你说要我给你简要讲解佛法要点，听完后独自在安静处修行不懈怠，直到自己明白不再轮回。是这样说的吗？
比丘白佛：「如是，世尊！」
僧人回答佛陀：“正是这样，世尊！”
佛告比丘：「谛听！谛听！善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死；若随使死者，为取所缚。比丘！若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。」
佛对比丘们说：仔细听，仔细听，好好思考，我来为你们解说。比丘们，如果跟随烦恼驱使，就会被烦恼带向死亡；被烦恼带向死亡的人，就会被执取束缚。比丘们，若不跟随烦恼驱使，就不会被烦恼带向死亡；不被烦恼带向死亡的人，就能从执取中解脱。
比丘白佛：「知已，世尊！知已，善逝！」
比丘对佛陀说：我们明白了，世尊！我们明白了，善逝！
佛告比丘：「汝云何于我略说法中，广解其义？」
佛对比丘说：你为何能从我简略的说法中，广泛理解其中的含义？
比丘白佛言：「世尊！色随使使、色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，为取所缚。
比丘对佛陀说：世尊！色被烦恼驱使，色因烦恼而死；被烦恼驱使、因烦恼而死的，就被执取所束缚。受、想、行、识也是如此，被烦恼驱使，因烦恼而死；被烦恼驱使、因烦恼而死的，就被执取所束缚。
「世尊！若色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世尊！略说法中，广解其义。」
世尊，如果色不随烦恼驱使、不因烦恼而死；不随烦恼驱使、不因烦恼而死者，就能从执着中解脱。受、想、行、识也是如此，若不随烦恼驱使、不因烦恼而死；不随烦恼驱使、不因烦恼而死者，就能从执着中解脱。世尊，这就是简略说法中的深广意义。
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使、随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。
佛陀对比丘们说：很好！很好！比丘们！你们能从我简略的说法中，广泛理解其中的含义。为什么呢？色身被烦恼驱使、因烦恼而死；被烦恼驱使、因烦恼而死的人，就会被执取束缚。同样的，感受、想象、行为、意识，被烦恼驱使、因烦恼而死；被烦恼驱使、因烦恼而死的人，就会被执取束缚。
「比丘！色不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使、不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。」
比丘啊！物质现象不被烦恼驱使，不因烦恼而死亡；不被烦恼驱使，不因烦恼而死亡的人，就从执着中解脱了。同样的，感受、知觉、心念、意识不被烦恼驱使，不因烦恼而死亡；不被烦恼驱使，不因烦恼而死亡的人，就从执着中解脱了。
时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟：「所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家出家，乃至自知不受后有。」
那时，那位比丘听完佛陀的教导，心中充满欢喜，向佛陀行礼后退下。他独自在安静的地方，精进勤奋地修行，保持不放逸。通过精进勤奋地修行和保持不放逸，他思考道：善男子出家的意义，剃除须发，身穿僧衣，离开世俗家庭出家修行，直至自己证知不再受轮回生死。
时，彼比丘即成罗汉，心得解脱。
那时，那位比丘当即证得阿罗汉果，内心获得解脱。