（三一）
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。
那时，尊者舍利弗在灵鹫山。
时，有长者子名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。
那时，有个富家子弟名叫输屡那，每天都会游走，来到耆阇崛山，到舍利弗的住处，恭敬地顶礼膜拜，然后退坐一旁。
时，舍利弗谓：「输屡那！若沙门、婆罗门于色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门不堪能断色。如是沙门、婆罗门于受、想、行、识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。
这时，舍利弗对输屡那说：输屡那！如果有沙门、婆罗门不能如实了知色，不能如实了知色的生起，不能如实了知色的灭尽，不能如实了知灭尽色的途径，那么输屡那！要知道这些沙门、婆罗门是无法断除色的。同样地，如果沙门、婆罗门不能如实了知受、想、行、识，不能如实了知识集的生起，不能如实了知识的灭尽，不能如实了知灭尽识的途径，那么他们也是无法断除识的。
「输屡那！若沙门、婆罗门于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门堪能断色。如是，输屡那！若沙门、婆罗门于受、想、行、识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门堪能断识。
输屡那啊，如果有出家人或修行者能真正明白物质的本质，明白物质如何产生，明白物质如何消亡，明白灭除物质的方法途径，那么输屡那，要知道这样的出家人和修行者是有能力断除对物质的执着的。同样地，输屡那，如果有出家人或修行者能真正明白感受、观念、意志、意识的本质，明白它们如何产生，如何消亡，明白灭除它们的途径，那么输屡那，要知道这样的出家人和修行者是有能力断除对意识的执着的。
「输屡那！于意云何？色为常、为无常耶？」
输屡那！你认为如何？色是恒常的，还是无常的？
答言：「无常。」
回答说：无常。
又问：「若无常者，是苦耶？」
又问：“如果无常的话，就是苦吗？”
答言：「是苦。」
回答说：这是苦。
舍利弗言：「若色无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见色是我、异我、相在不？」
舍利弗问道：如果物质现象是短暂、痛苦的，这是一种变化不定的状态，修行有成的弟子还会在其中认为物质是自我、与自我不同或存在于自我之中吗？
答言：「不也。」
回答说：不是。
「输屡那！如是受、想、行、识为常、为无常耶？」
输屡那！如此看来，受、想、行、识是恒常不变的呢，还是无常变化的呢？
答言：「无常。」
回答说：无常。
又问：「若无常者，是苦耶？」
又问：“如果无常，那么是苦吗？”
答言：「是苦。」
回答说：这是苦。
又问：「若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁于中见识是我、异我、相在不？」
又问：如果事物是无常、苦的，是不断变化的现象，圣弟子还会在其中认为有“我”、“我所”或“我与现象相互依存”吗？
答曰：「不也。」
回答说：不是这样。
「输屡那！当知色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细、若好、若丑，若远、若近，于一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子于色生厌、离欲、解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。
输屡那！你要明白，无论是过去的、未来的还是现在的色，无论是内在的、外在的，无论是粗糙的、细微的，无论是美好的、丑陋的，无论是远处的、近处的，对于一切色，都要认识到它不是我，不异于我，也不与我相互依存，这就是如实知。输屡那！圣弟子对色心生厌倦，离欲解脱，从而解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。
「如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子于识生厌、离欲、解脱，解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。」
无论是感受、思想、行为还是意识，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近前的，这一切意识现象都不是我，不与我相同，也不包含在我之中，这就是如实了知。输屡那啊！圣弟子们对意识产生厌倦，远离欲望，获得解脱，从而解脱了生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。
时，输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼已，去。
这时，输屡那听了舍利弗所说的法，心中欢喜，激动不已，向舍利弗行礼后离去。