（九二六）
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时，佛住那梨聚落深谷精舍。
有一次，佛陀住在那梨聚落的深谷精舍。
尔时，世尊告诜陀迦旃延：「当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥上，彼马不念：『我所应作、所不应作。』但念谷草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。
那时，世尊对诜陀迦旃延说：应当修习真实的禅定，不要修习强制的禅定。就像烈马拴在马槽上，那马不会想该做或不该做什么，只想着草料。同样，如果一个人长期修习贪欲的束缚，就会用贪欲的心去思维，不能如实了知解脱之道，心常常奔驰，随着贪欲的束缚去寻求定境；由于长期修习嗔恚、昏沉、掉举、疑惑，就不能如实了知解脱之道，用疑惑覆盖的心去思维，以求达到定境。
「诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：『驾乘之事。』如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。
詵陀啊，就像一匹真正的骏马被拴在马槽边，它不会想着水草，只想着驾车奔驰的事。同样地，一个真正的修行者不会被贪欲束缚，他安住在出离中，如实了知，不会带着贪欲去追求正定；也不会被嗔恚、昏沉、掉举、疑惑所束缚，而是安住在出离中；他如实了知嗔恚、昏沉、掉举、疑惑的束缚，不会带着疑惑去追求正定。
「如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉，非随观而修禅。
詵陀啊，应当这样修习禅定：不依赖地大修禅，不依赖水、火、风、空、识、无所有处、非想非非想处修禅。不依赖现世修禅，不依赖他世修禅，不依赖日月修禅，不依赖见闻觉知修禅，不依赖获得修禅，不依赖追求修禅，不依赖感受修禅，不依赖观察修禅。
「诜陀！比丘如是修禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：
憍陈如！比丘如此修习禅定时，诸天之主、大自在天、梵天等皆恭敬合掌，顶礼赞叹而诵偈言：
「『南无大士夫， 南无士之上，
以我不能知， 依何而禅定？』」
归命大丈夫， 归命最胜士， 我今不能知， 汝依何入定？
尔时，有尊者跋迦利住于佛后，执扇扇佛。时，跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至觉观，而修禅定？云何比丘禅，诸天主、伊湿波罗、波阇波提合掌恭敬，稽首作礼而说偈言：
那时，尊者跋迦利站在佛陀身后，手持扇子为佛扇风。跋迦利向佛陀请示：世尊，比丘应如何进入禅定，既不依赖地、水、火、风四大元素，也不依靠觉观等心理活动？这样的比丘修习禅定时，为何诸天神主、伊湿波罗、波阇波提都会合掌恭敬，顶礼赞叹说偈言——
「『南无大士夫， 南无士之上，
以我不能知， 依何而禅定？』」
归命大丈夫， 归命最胜士， 我今不能知， 汝依何入定？
佛告跋迦利：「比丘于地想能伏地想，于水、火、风想、无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想。此世他世，日、月、见、闻、觉、识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：
佛陀告诉跋迦利：比丘能降伏对地的执着，对水、火、风的执着，对无量空处、识处、无所有处、非想非非想处的执着。无论此世他世，日月所见所闻，觉知识别，所求所得，觉观思维，都能降伏这些执着。跋迦利！这样修禅的比丘，不依赖地水火风，甚至不依赖觉观来修禅。跋迦利！这样修禅的比丘，诸天神、伊湿波罗、波阇波提都会恭敬合掌，顶礼赞叹说偈言：
「『南无大士夫， 南无士之上，
以我不能知， 何所依而禅？』」
归命大勇者，归命至上士， 我实不能知，依何而入定？
佛说此经时，诜陀迦旃延比丘远尘离垢，得法眼净。跋迦利比丘不起诸漏，心得解脱。
佛陀讲完这部经时，诜陀迦旃延比丘远离尘垢，获得了清净的法眼。跋迦利比丘断除了一切烦恼，内心得到了解脱。
佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀说完这部经后，跋迦利比丘听闻佛陀的教诲，心生欢喜，依照奉行。